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After September 11th the discourse of the "clash of civilizations" has played a key role in global issues. Besides, as a consequence of this discourse, Islam has been catalogued as the negation of secular modernity and liberal democracy. In this context, several solutions have been sought in order to fight against global terrorism: either "exporting democracy through war and occupation", on the one hand, or claiming for a "global democratic governance" as the foundation for the coexistence among different cultures and civilizations, on the other. This article follows this last option and presents Turkey as a paradigmatic example of an "alternative modernity" which has experienced, even if with historical difficulties, the coexistence of Islam with democracy and modernity. ; Desde el 11-S el discurso del "choque de civilizaciones" ha jugado un papel importante en la conformación de los asuntos mundiales, y ha llevado a una codificación del islam como negación de la modernidad secular y de la democracia liberal. En este contexto, han sido varias las respuestas a la urgente necesidad de luchar contra el terrorismo: "la exportación de la democracia mediante la guerra y la ocupación", para unos, y el llamamiento a una "gobernanza democrática global" como base para la coexistencia entre diferentes culturas y civilizaciones, para otros. El presente artículo se orienta hacia esta última opción proponiendo el caso de Turquía como ejemplo paradigmático de una "modernidad alternativa" que ha experimentado, aunque no sin dificultades, la coexistencia del islam con la modernidad y la democracia.

Este ensayo trata el tema de la laicidad, tomando como punto de partida el debate francés, que nuevamente ha trascendido las fronteras europeas, específicamente tras las contradicciones entre el presidente de esa República y el ministro de cultos de ese país, en materia de administrar públicamente la diversidad religiosa. A partir de allí, se pretende caracterizar lo que sería un Estado laico, para desembocar en la importancia de una educación pluralista e intercultural, que no privilegie confesión alguna, pero que le dé cabida a todas desde el punto de vista de la enseñanza-aprendizaje de una cultura religiosa, capaz de fomentar valores éticos y críticos, en pro de la democracia y el bien común de los ciudadanos.Cómo citar este artículo: SANABRIA-S., Fabián, "La laicidad: un requisito para la educación pluralista", Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, vol. XVIII, núm. 44, (enero-abril), 2006, pp. 51-60.Recibido: octubre 2005Aceptado: enero 2006 ; The topic of this essay is secularism, taking as a starting point the French debate which has once again transcended European frontiers more specifically behind contradictions between the president of such republic and the minister of cults of that country, in regards to publicly administer religious diversity. That's the starting point to characterize what a secular state would be, to land on the importance of a pluralist and intercultural education which doesn't privilege any kind of confession but which gives room to all, from the point of view of teaching-learning of a religious culture able to foster ethical and critical values in favor of democracy and the well-being of all citizens.How to reference this article: SANABRIA-S., Fabián, "La laicidad: un requisito para la educación pluralista", Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, vol. XVIII, núm. 44, (enero-abril), 2006, pp. 51-60.Received: october 2005Accepted: january 2006 ; Cet essai porte sur le sujet de la laïcité, en prenant comme point de départ le débat français, qui a franchi récemment les frontières européennes, notamment, lors des contradictions entre le président de cette République et du ministre de cultes de ce pays, en matière d'administration publique de la diversité religieuse. À partir de là, on prétend caractériser ce que serait un État laïque, pour insister sur l'importance d'une éducation pluraliste et interculturelle, ne privilégiant aucune confession, mais accordant une place à toutes du point de vue de l'enseignement et de l'apprentissage d'une culture religieuse, capable de favoriser des valeurs morales et critiques, pour la démocratie et le bien commun des citoyens.

La comprensión de la relación existente entre laicidad y democracia, resulta indispensable para la instauración plena de la democracia en los estados que la han reconocido como la mejor forma de vida para sus pueblos. ; Understanding the relationship between secularism and democracy is essential for the full establishment of democracy in the states that have recognized it as the best way of life for their peoples.

In the first years of the Spanish Restoration, some republican feminists, together with other more moderate feminist groups, made use of the press to demand access for women to education (including higher education) that would enable them to work in the liberal professions. In a later period, during the nineteenth and twentieth centuries, lay feminist networks also demanded education and freedom of conscience for women, gained access to public platforms and promoted their social actions through the network of associations linked to free thought and republicanism. Subsequently, these lay groups would adopt clearly suffragist positions alongside other feminist organisations whose main objective around 1918 was the claim for political rights. Accordingly, the fight for the emancipation of women propagated new meanings relating to womanhood that in practice led to forms of female identity that were closer to those of men. ; Durante los primeros años de la Restauración, algunas feministas republicanas en conjunción con otros sectores feministas más moderados demandaron, a través de la prensa, el acceso de las mujeres a una educación, también superior, que les permitiera ejercer profesiones liberales. En una etapa posterior, las redes del feminismo laicista, entre los siglos XIX y XX, reivindicaron también la educación y la libertad de conciencia de las mujeres, accedieron a las tribunas y promovieron su acción social a través del entramado asociativo vinculado al librepensamiento y al republicanismo. Posteriormente, esos mismos núcleos laicistas evolucionarían hacia postulados claramente sufragistas en alianza con otras organizaciones feministas que, en torno a 1918, hicieron de la reivindicación de derechos políticos su principal objetivo. En todo caso, las demandas en pro de la emancipación difundieron nuevos significados en torno a las mujeres que se concretaron en la práctica en formas de identidad femenina más equivalentes a las de los hombres.

Durante los primeros años de la Restauración, algunas feministas republicanas en conjunción con otros sectores feministas más moderados demandaron, a través de la prensa, el acceso de las mujeres a una educación, también superior, que les permitiera ejercer profesiones liberales. En una etapa posterior, las redes del feminismo laicista, entre los siglos XIX y XX, reivindicaron también la educación y la libertad de conciencia de las mujeres, accedieron a las tribunas y promovieron su acción social a través del entramado asociativo vinculado al librepensamiento y al republicanismo. Posteriormente, esos mismos núcleos laicistas evolucionarían hacia postulados claramente sufragistas en alianza con otras organizaciones feministas que, en torno a 1918, hicieron de la reivindicación de derechos políticos su principal objetivo. En todo caso, las demandas en pro de la emancipación difundieron nuevos significados en torno a las mujeres que se concretaron en la práctica en formas de identidad femenina más equivalentes a las de los hombres. ; In the first years of the Spanish Restoration, some republican feminists, together with other more moderate feminist groups, made use of the press to demand access for women to education (including higher education) that would enable them to work in the liberal professions. In a later period, during the nineteenth and twentieth centuries, lay feminist networks also demanded education and freedom of conscience for women, gained access to public platforms and promoted their social actions through the network of associations linked to free thought and republicanism. Subsequently, these lay groups would adopt clearly suffragist positions alongside other feminist organisations whose main objective around 1918 was the claim for political rights. Accordingly, the fight for the emancipation of women propagated new meanings relating to womanhood that in practice led to forms of female identity that were closer to those of men. ; Trabajo realizado en el marco del Proyecto I+D+I, núm. 149/05.

One of the main characteristics of our societies is the existence of a plurality of believes, religious or not, which affect the way people live. The current essay is a defense of secularism as de the best way to achieve a peaceful & just coexistence among these different believes. Taking as the core of it the respect for human rights & the correlative "neutrality" of the State in relation to religious issues, the author thinks that secularism is the best way to defend the common good &, at the same time, the differences which are legitimate inside the community. These differences must rest on the proclamation of the equality among all human beings (human rights). For this reason secularism opposes to multiculturalism, which puts the emphasis in the differences even beyond this very basic idea of equality. Adapted from the source document.

This article deals with the currents of ideas opposed to the presence of religion in the public sphere. According to a French-styled ultra-fundamentalist model of laicism, which has been partially assumed in Quebec, religion, its institutions and manifestations should have no influence on public life. This article introduces the basic tenets of such position, particularly in what concerns the definition of modernity and the agency of women. Adapted from the source document.

First, the paper states some distinct political debates on the presence of religion in educational institutions and some relevant case law on this issue. In the second section, the paper deals with J. S. Mill's ideas on education, in order to provide a normative framework of liberal education. The following sections deal with the specific ways in which Italy, France and USA treat the education, religious or not, of religions in the curricula. The final section contrasts the religious education model, on the one hand, and the teaching of the «religious fact» model, on the other; as well as the philosophical and political assumptions of both alternatives. ; Tras exponer algunos debates políticos sobre la presencia de la religión en las instituciones educativas, así como la jurisprudencia al respecto, se repasan las ideas de J. S. Mill sobre la enseñanza, con la finalidad de ofrecer un marco normativo de la educación liberal. A continuación se presentan los casos concretos de Italia, Francia y Estados Unidos, referidos a la enseñanza, confesional o no, de la religión en los planes de estudio oficiales. En la última sección se contrapone el modelo de la enseñanza confesional al de la enseñanza del hecho religioso, y los presupuestos filosófico-políticos de ambas alternativas.

Reasonable accommodations, which in the framework of multiculturalism allow differential anti-discriminatory treatment in favour of religious minorities, are an important instrument in the ethnocultural integration policy in Canada. However, the fear of excesses in the acceptance of the accommodations, in a context of fear of religious fundamentalism, has triggered an important crisis in Quebec, where the bases of multiculturalism and the protagonism of the law have been questioned. This crisis, which shows the importance that delimiting the meaning of secularism has in our societies, led the Government of Quebec to create the Commission de consultation sur les pratiques d'accommodement reliees aux differences culturelles for the purpose of knowing the in-depth causes of this crisis and to propose solutions to overcome it. Adapted from the source document.

Tras exponer algunos debates políticos sobre la presencia de la religión en las instituciones educativas, así como la jurisprudencia al respecto, se repasan las ideas de J. S. Mill sobre la enseñanza, con la finalidad de ofrecer un marco normativo de la educación liberal. A continuación se presentan los casos concretos de Italia, Francia y Estados Unidos, referidos a la enseñanza, confesional o no, de la religión en los planes de estudio oficiales. En la última sección se contrapone el modelo de la enseñanza confesional al de la enseñanza del hecho religioso, y los presupuestos filosófico-políticos de ambas alternativas. ; First, the paper states some distinct political debates on the presence of religion in educational institutions and some relevant case law on this issue. In the second section, the paper deals with J. S. Mill's ideas on education, in order to provide a normative framework of liberal education. The following sections deal with the specific ways in which Italy, France and USA treat the education, religious or not, of religions in the curricula. The final section contrasts the religious education model, on the one hand, and the teaching of the «religious fact» model, on the other; as well as the philosophical and political assumptions of both alternatives. ; Este trabajo se enmarca en el proyecto del MICINN, «La religión en el espacio público democrático. Formas de laicidad» (FFI2009-07433).

From the early nineties, India's economic growth has accelerated, revealing several critical aspects, from the persistent consequences of an agrarian reform implemented without considering the quality of its institutions or the dynamic links between computer science & the domestic market, to the excessive weight services have had in the economy's long-term reactivation. Ancient tasks -- overcoming secular caste segmentation in the people's conscience -- mixed with more recent ones, such as creating a dozen million jobs a year for the next decades, in order to ensure the social stability that its economic growth requires. Adapted from the source document.

La organización política tiende al exceso. Precisa de mecanismos de control y una sociedad civil vigorosa. A esto contribuye la religión. Ella, desde su especificidad, ejerce una función correctora y de fundamentación. Pues también la democracia puede caer en el despotismo, fomentando el conformismo social, o el fundamentalismo. La democracia, de la mano del laicismo, puede incurrir en este abuso, y erigirse en algo absoluto y absorbente. Por el contrario, la religión le ayudará a trabajar por el bien común. ; The political system tends towards excess. Thus, some mechanisms of control and a strong civil society are required. Religion may play a part in this regard. By its very nature religion may function as a form of correction and foundation. Democracy can also fall into despotism, the promotion of social conformism, or even fundamentalism. In an exclusively secular context, democracy can commit this kind of abuse, rendering itself absolute and all-encompassing. By contrast, religion may enable the political system to work for the common good.