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Članak razmatra tri relevantna principa demokracije, inherentna suvremenom društvu: modernost, politika priznanja i sekularizam. Glavno pitanje kojim se bavi je održivost ovih principa kao temelja za zasnivanje kozmopolitske demokracije i utjecaja na daljnju demokratizaciju ljudskog svijeta. Članak (i) istražuje vezu između modernizacije i demokracije kroz perspektivu višestruke moderne kao mogućnosti za proširenje demokracije na nedemokratsko područje svijeta, (ii) analizira politiku priznanja kao temelj za kulturnu koegzistenciju i politički pluralizam, (iii) razmatra problem a) kako ideja sekularizma ugrožava (prijeti) ideju religioznosti i obratno te čine li to uopće; b) koliko je sekularizam sekularan te je li uopće (problem privatne i javne sfere); c) može li sekularizam ostati temeljni princip (kozmopolitske) demokracije. ; This paper reflects on three relevant principles of democracy which are inherent to the contemporary society. These principles are modernity, the politics of recognition, and secularism. The main question is concerned with the sustainability of these principles as the grounds for the foundation of cosmopolitan democracy, and further influence on the democratization of the human world. This paper (i) examines a relationship between modernization and democracy through the perspective of multiple modernities as a possibility for the extension of democracy over the non-democratic parts of the world; (ii) analyzes politics of recognition as a grounds for cultural coexistence and political pluralism and (iii) reflects on the issue of a) how the idea of secularism if/how the idea of secularism treats the idea of religiousness and vice versa, b) how much is secularism secular (the issue of public versus private sphere), and c) can secularism remain to be the basic principle of (cosmopolitan) democracy. ; Cet article examine trois principes pertinents de la démocratie, inhérents à la société actuelle : modernité, politique de reconnaissance et sécularisme. La principale question qu'il pose est celle du maintien de ces principes en tant que fondements pour l'établissement d'une société démocratique et de leur influence sur la démocratisation du monde humain. Cet article (i) étudie la relation entre la modernisation et la démocratie à partir de la perspective des multiples modernités comme possibilité d'étendre la démocratie dans les parties non-démocratiques du monde, (ii) analyse les politiques de reconnaissance comme fondement pour la coexistence culturelle et le pluralisme politique et (iii) réfléchit sur la question de savoir : a) si/comment l'idée du sécularisme traite de l'idée de la religiosité et inversement ; b) dans quelle mesure le sécularisme est séculaire (problème de la sphère publique vs. la sphère privée) ; c) si le sécularisme peut encore rester le principe de base de la démocratie (cosmopolite). ; Dieser Artikel reflektiert über drei relevante Demokratieprinzipien, inhärent der Gesellschaft von heutzutage: modernität, Politik der Anerkennung und Säkularismus. Die Hauptfrage, mit der es sich befasst, ist die Nachhaltigkeit dieser Prinzipien als Grundlage für die Gründung der kosmopolitischen Demokratie und für den Einfluss der weiteren Demokratisierung der menschenwelt. Aus der Perspektive der multiplen modernitäten untersucht der Artikel (i) die Beziehung zwischen der modernisierung und Demokratie als eine möglichkeit für die Ausbreitung der Demokratie auf die nicht demokratischen Gebiete der Welt, (ii) analysiert die Politik der Anerkennung als Fundament für die kulturelle Koexistenz und politischen Pluralismus, (iii) erwägt die Frage a) ob/wie die Idee des Säkularismus die Idee der Religiosität behandelt und umgekehrt; b) ob/inwieweit der Säkularismus säkular ist (das Thema der öffentlichen Sphäre vs. Privatsphäre); c) ob der Säkularismus als Grundprinzip der (kosmopolitischen) Demokratie verbleiben kann.

This article contends that Christian anxieties over secularism played a significant role in the political crisis at the end of the Weimar Republic. Although these anxieties flared when German Communists began to imitate elements of the Soviet antireligious campaigns after 1929, their roots lay in a struggle with secularist movements stretching back to the nineteenth-century "culture war" (Kulturkampf). Catholic and Protestant counter-mobilizations of 1930 to 1933 generated theologico-political concepts and calls for state intervention that fed into the mounting political crisis. The Briining government managed to curb excesses, but its inability to completely halt anticlericalism allowed nationalist opponents to capitalize on the new Kulturkampf. The article concludes by demonstrating how the NSDAP managed to portray itself as a non-confessional champion of Christian interests.

Säkularismus ist in Indien spätestens seit den Assembly Debates Ende der 1940er Jahre ein Schlüsselbegriff in öffentlichen Debatten und ein zentraler Wert der Verfassung und der nationalen Identität. Als Gegenkonzept zu Kommunalismus, insbesondere Hindunationalismus, und Gewalt wird Säkularismus in Indien vorrangig als Toleranz und equal respect for all religions konzipiert. Die akademische Debatte über Säkularismus erscheint in Indien ausgesprochen normativ, emotional und politisiert. In der von mir untersuchten Kontroverse, die um die Frage kreist, inwieweit es sich bei der Kategorie Säkularismus um ein hegemoniales, westliches Konzept oder eine indigene Tradition handele, stehen sich zwei Lager oder "Clans" gegenüber. Während die postkolonialistischen Säkularismus-Kritiker T.N. Madan und Ashis Nandy diese in ihren Augen fremde, imperiale Kategorie ablehnen und Säkularismus in Indien als gescheitert betrachten, unternehmen die Säkularismus-Befürworter Rajeev Bhargava und Romila Thapar den Versuch, säkulare Wurzeln in der indischen Tradition zu rekonstruieren und Säkularismus damit in Indien anschlussfähig zu machen. Interessanterweise beziehen sich alle vier Wissenschaftler in ihren Texten auf die tolerante Religionspolitik des Maurya-Königs Ashoka (3. Jh. v. Chr.) und des Mogulherrschers Akbar (16. Jh. n. Christus). Während Bhargava und Thapar darin eine Art Proto-Säkularismus sehen, geht es Nandy und Madan darum, die indische Toleranztradition von der Vorherrschaft der Säkularismuskategorie zu befreien. Ihnen schwebt eine tolerante "ghandianische" Staatspolitik vor, die nicht unter dem Label Säkularismus läuft, sondern auf alten, indischen Traditionen und der gelebten, auf Religion basierenden Toleranz des Volkes gründet. Alle vier Wissenschaftler bekennen sich in ihren Texten über den Säkularismus explizit zu ihren politischen Positionen und verstehen sich gleichzeitig als Wissenschaftler und Aktivisten. Beide Lager, sowohl Madan und Nandy, als auch Thapar und Bhargava, engagieren und echauffieren sich in der Kontroverse über Säkularismus und die Anwendbarkeit dieses Konzepts im indischen Kontext in einem bemerkenswerten Ausmaß. Ziel meiner Arbeit ist es, Antworten auf die Frage zu finden, weshalb die untersuchte Debatte so hochgradig emotional ausfällt und was die Wissenschaftler antreibt, so leidenschaftlich am Säkularismus festzuhalten oder diese Kategorie genauso vehement abzulehnen.

International audience ; Die Pariser Terroranschläge vom November 2015 haben zu einer autoritär-nationalistischen Reaktion des französischen Staates und zu Apathie und Relativismus der Linken geführt. Diese Situation ist der Neuaushandlung des Modells demokratischen Zusammenlebens geschuldet. In dieser macht sich ein neorepublikanisches Lager für eine restriktive Reartikulation des französischen Laizismus (laïcité) stark, während die differentialistische Linke auf Identitätspolitik setzt. Beide Strömungen scheitern daran, ein Verständnis von und eine Strategie gegen Islamismus und Terrorismus zu entwickeln. Dagegen wird eine Konzeption politischer Erneuerung, die sich auf einen provinzialisierten Laizismus, einen demokratischen "Integrationsimperativ" (Elizabeth Anderson) und einen post-identitärer Kosmopolitismus stützt, in Stellung gebracht. ; The assassinations in the French capital provoked an authoritarian nationalism launched by the state. The left, by contrast, is trapped in apathy and relativism. This situation is the result of an ongoing renegotiation of French citizenship. While the neo-republican left engages in a strict redefinition of secularism (laïcité), approaches based on the reification of differences invoke identity politics. Both fail to take Islamism and terrorism seriously. The article considers the perspectives for a provincialized secularism, a democratic "imperative of integration" (Elizabeth Anderson) and a post-identity cosmopolitism. ; Les attaques terroristes du novembre 2015 à Paris ont provoqué une réaction autoritaire et nationaliste de l'État français face à laquelle la gauche est divisée. L'article soutient que cette division est liée à une renégociation de la citoyenneté française. Tandis que la gauche néo-républicaine se bat pour une redéfinition stricte de la laïcité, la gauche différentialiste s'engage dans des politiques d'identité qui réifient les différences. Ces deux approches révèlent une difficulté à appréhender l'islamisme et le terrorisme. En conclusion, nous ...

International audience ; Die Pariser Terroranschläge vom November 2015 haben zu einer autoritär-nationalistischen Reaktion des französischen Staates und zu Apathie und Relativismus der Linken geführt. Diese Situation ist der Neuaushandlung des Modells demokratischen Zusammenlebens geschuldet. In dieser macht sich ein neorepublikanisches Lager für eine restriktive Reartikulation des französischen Laizismus (laïcité) stark, während die differentialistische Linke auf Identitätspolitik setzt. Beide Strömungen scheitern daran, ein Verständnis von und eine Strategie gegen Islamismus und Terrorismus zu entwickeln. Dagegen wird eine Konzeption politischer Erneuerung, die sich auf einen provinzialisierten Laizismus, einen demokratischen "Integrationsimperativ" (Elizabeth Anderson) und einen post-identitärer Kosmopolitismus stützt, in Stellung gebracht. ; The assassinations in the French capital provoked an authoritarian nationalism launched by the state. The left, by contrast, is trapped in apathy and relativism. This situation is the result of an ongoing renegotiation of French citizenship. While the neo-republican left engages in a strict redefinition of secularism (laïcité), approaches based on the reification of differences invoke identity politics. Both fail to take Islamism and terrorism seriously. The article considers the perspectives for a provincialized secularism, a democratic "imperative of integration" (Elizabeth Anderson) and a post-identity cosmopolitism. ; Les attaques terroristes du novembre 2015 à Paris ont provoqué une réaction autoritaire et nationaliste de l'État français face à laquelle la gauche est divisée. L'article soutient que cette division est liée à une renégociation de la citoyenneté française. Tandis que la gauche néo-républicaine se bat pour une redéfinition stricte de la laïcité, la gauche différentialiste s'engage dans des politiques d'identité qui réifient les différences. Ces deux approches révèlent une difficulté à appréhender l'islamisme et le terrorisme. En conclusion, nous ...

International audience ; Die Pariser Terroranschläge vom November 2015 haben zu einer autoritär-nationalistischen Reaktion des französischen Staates und zu Apathie und Relativismus der Linken geführt. Diese Situation ist der Neuaushandlung des Modells demokratischen Zusammenlebens geschuldet. In dieser macht sich ein neorepublikanisches Lager für eine restriktive Reartikulation des französischen Laizismus (laïcité) stark, während die differentialistische Linke auf Identitätspolitik setzt. Beide Strömungen scheitern daran, ein Verständnis von und eine Strategie gegen Islamismus und Terrorismus zu entwickeln. Dagegen wird eine Konzeption politischer Erneuerung, die sich auf einen provinzialisierten Laizismus, einen demokratischen "Integrationsimperativ" (Elizabeth Anderson) und einen post-identitärer Kosmopolitismus stützt, in Stellung gebracht. ; The assassinations in the French capital provoked an authoritarian nationalism launched by the state. The left, by contrast, is trapped in apathy and relativism. This situation is the result of an ongoing renegotiation of French citizenship. While the neo-republican left engages in a strict redefinition of secularism (laïcité), approaches based on the reification of differences invoke identity politics. Both fail to take Islamism and terrorism seriously. The article considers the perspectives for a provincialized secularism, a democratic "imperative of integration" (Elizabeth Anderson) and a post-identity cosmopolitism. ; Les attaques terroristes du novembre 2015 à Paris ont provoqué une réaction autoritaire et nationaliste de l'État français face à laquelle la gauche est divisée. L'article soutient que cette division est liée à une renégociation de la citoyenneté française. Tandis que la gauche néo-républicaine se bat pour une redéfinition stricte de la laïcité, la gauche différentialiste s'engage dans des politiques d'identité qui réifient les différences. Ces deux approches révèlent une difficulté à appréhender l'islamisme et le terrorisme. En conclusion, nous ...

International audience ; Die Pariser Terroranschläge vom November 2015 haben zu einer autoritär-nationalistischen Reaktion des französischen Staates und zu Apathie und Relativismus der Linken geführt. Diese Situation ist der Neuaushandlung des Modells demokratischen Zusammenlebens geschuldet. In dieser macht sich ein neorepublikanisches Lager für eine restriktive Reartikulation des französischen Laizismus (laïcité) stark, während die differentialistische Linke auf Identitätspolitik setzt. Beide Strömungen scheitern daran, ein Verständnis von und eine Strategie gegen Islamismus und Terrorismus zu entwickeln. Dagegen wird eine Konzeption politischer Erneuerung, die sich auf einen provinzialisierten Laizismus, einen demokratischen "Integrationsimperativ" (Elizabeth Anderson) und einen post-identitärer Kosmopolitismus stützt, in Stellung gebracht. ; The assassinations in the French capital provoked an authoritarian nationalism launched by the state. The left, by contrast, is trapped in apathy and relativism. This situation is the result of an ongoing renegotiation of French citizenship. While the neo-republican left engages in a strict redefinition of secularism (laïcité), approaches based on the reification of differences invoke identity politics. Both fail to take Islamism and terrorism seriously. The article considers the perspectives for a provincialized secularism, a democratic "imperative of integration" (Elizabeth Anderson) and a post-identity cosmopolitism. ; Les attaques terroristes du novembre 2015 à Paris ont provoqué une réaction autoritaire et nationaliste de l'État français face à laquelle la gauche est divisée. L'article soutient que cette division est liée à une renégociation de la citoyenneté française. Tandis que la gauche néo-républicaine se bat pour une redéfinition stricte de la laïcité, la gauche différentialiste s'engage dans des politiques d'identité qui réifient les différences. Ces deux approches révèlent une difficulté à appréhender l'islamisme et le terrorisme. En conclusion, nous ...

International audience ; Die Pariser Terroranschläge vom November 2015 haben zu einer autoritär-nationalistischen Reaktion des französischen Staates und zu Apathie und Relativismus der Linken geführt. Diese Situation ist der Neuaushandlung des Modells demokratischen Zusammenlebens geschuldet. In dieser macht sich ein neorepublikanisches Lager für eine restriktive Reartikulation des französischen Laizismus (laïcité) stark, während die differentialistische Linke auf Identitätspolitik setzt. Beide Strömungen scheitern daran, ein Verständnis von und eine Strategie gegen Islamismus und Terrorismus zu entwickeln. Dagegen wird eine Konzeption politischer Erneuerung, die sich auf einen provinzialisierten Laizismus, einen demokratischen "Integrationsimperativ" (Elizabeth Anderson) und einen post-identitärer Kosmopolitismus stützt, in Stellung gebracht. ; The assassinations in the French capital provoked an authoritarian nationalism launched by the state. The left, by contrast, is trapped in apathy and relativism. This situation is the result of an ongoing renegotiation of French citizenship. While the neo-republican left engages in a strict redefinition of secularism (laïcité), approaches based on the reification of differences invoke identity politics. Both fail to take Islamism and terrorism seriously. The article considers the perspectives for a provincialized secularism, a democratic "imperative of integration" (Elizabeth Anderson) and a post-identity cosmopolitism. ; Les attaques terroristes du novembre 2015 à Paris ont provoqué une réaction autoritaire et nationaliste de l'État français face à laquelle la gauche est divisée. L'article soutient que cette division est liée à une renégociation de la citoyenneté française. Tandis que la gauche néo-républicaine se bat pour une redéfinition stricte de la laïcité, la gauche différentialiste s'engage dans des politiques d'identité qui réifient les différences. Ces deux approches révèlent une difficulté à appréhender l'islamisme et le terrorisme. En conclusion, nous ...

Mit Jürgen Habermas' Postsäkularisierungsthese und Niklas Luhmanns gemäßigtem Postmodernismus werden in diesem Aufsatz zwei Sichtweisen einer über sich selbst hinauswachsenden Moderne dargestellt. Der gemeinsame Ursprung beider Theoreme wird in der systemtheoretischen Weiterentwicklung von Max Weber gesehen. Eine weitere entscheidende Gemeinsamkeit besteht darin, dass sowohl Luhmann als auch Habermas sich von einigen Aspekten der klassischen Modernisierungsdiagnose verabschieden und über diese hinauszuweisen beginnen – das allerdings auf unterschiedliche Weise. Während Habermas' These von der postsäkularen Gesellschaft einen veränderten Umgang von Staat und Zivilgesellschaft mit religiösen Forderungen verlangt, findet bei Luhmann letztlich eine Wendung zu einer reflexiv-postmodernen Sichtweise statt. ; By summarizing the postsecularism thesis of Jürgen Habermas and the moderate Postmodernism of Niklas Luhmann this article presents two versions of modernity transcending itself. The common origin of the two propositions is seen in Max Weber and the systems theory influenced by him. Another important communality consists in the fact that both Luhmann and Habermas dismiss certain aspects of the classical diagnosis of Modernism. In very different manners both start transcending it instead. While the Habermasian assumption of postsecular society postulates the need for a changed way of responding to religious demands by civil society and the state, Luhmann's theory takes a turn to a self-reflective postmodern outlook.

In the process of modernization the identity of Indian society has been challenged forcefully. One way of responding to this challenge lies in the ideology of Hindutva ("Hindudom") which represents a nationalistic recasting of Hinduism and is alleged by its spokesmen to be pristine unalloyed Hinduism restored. It claims to provide a modern Hindu identity. Its propounders furthermore claim Hindus, whose status is religiously legitimized, as the cultural and racial majority of India. "Hindudom" is therefore prone to take a totalitarian stance towards secularism and minority groups. It is backed institutionally above all by three related organisations which play a major role in the political arena, namely the RSS, VHP and BJP. The paper presents a discussion of the programmatic inaugural speech delivered in April 1994 by the then newly elected president of the RSS. It underscores characteristics of the ideology that have been delineated in the introductory part of the paper.

At the beginning of this article, the basic patterns of the Malaysian political party system are outlined with reference to the cleavage model of Lipset and Rokkan. The three most important lines dividing the largely ethnically based political parties are those between secularism and political Islam, moderate Islam and Islamism, and reformers and status quo forces. The main part of thepaper then focuses on the national elections of March 2004 which are conceptualized as semi-competitive. Here, the major political developments andissues prior to the polls are described as well as party platforms, coalitionbuilding, campaigning, the legal framework and, finally, the results at federaland state level. The analysis helps to elucidate the basic mechanisms of the semi-democratic system as a whole. Finally, the peculiar overlapping and crosscutting of cleavages as mirrored in the party system is shown to be the main reason for the blocking of political reforms in Malaysia.

Events leading to the formation of Pakistan (or partition of India) and Bangladesh (or partition of Pakistan) show certain basic similarities in the problem of transforming colonial rule superimposed upon non-homogenous societies into self-ruling national states. In both cases partition was preceded by the failure of attempts to bypass divergent group identifications and force homogeneity by appealing to broad ideologies like Congress Secularism or Pakistan's Islamic Ideology. The alternative was to build composite states by intra-state accomodation of various ethnic, territorial or communal groups, i.e. tempering democracy with contract. This difficult task was complicated by the prevailing notions of International and Constitutional Law which give the premium of plenary power to the group occupying the throne of "national" sovereignty. The extra-legal potentials of constituent power exercised by a numerical majority and of emergency powers used by an executive apparatus, the resulting legal impossibility of providing lasting sanction to pacts on constitutional issues, coupled with the denial of the right to secede, all this legal heritage of European absolutism contributed to the sudden and catastrophic break-ups into smaller sovereignties.

ZusammenfassungDie Verfasstheit christlicher Ethik in Frankreich ist eng mit dem dortigen Verständnis von Säkularisierung und der Idee der Nation als abstrakte Gemeinschaft von Individuen verbunden. Aber besonders in Bezug auf die unterstützende Rolle von Religion und spirituellen Ressourcen für den sozialen und ökologischen Wandel deuten sich Veränderungen in verschiedenen Debatten sowohl in der katholischen Kirche als auch gesamtgesellschaftlich an. Auch wenn die Zahl der bekennenden Christen auf 38% innerhalb der Bevölkerung gesunken ist, spielt die christliche Soziallehre weiterhin eine wichtige Rolle, weil das soziale Engagement der Kirche ein fächerübergreifendes Nachdenken und gemeinsames Handeln fördert. Einige Themen polarisieren hierbei jedoch und offenbaren zwei verschiedene theologische Perspektiven. Eine politisch rechte identitätsorientierte Perspektive "von-oben", die sich etwa gegen die gleichgeschlechtliche Ehe ausspricht und eine links-politische Perspektive "von-unten", welche sich z. B. dem Kampf gegen globalen Kapitalismus verschrieben hat.AbstractThe place of Christian social ethics in France is tied to the French conception of secularism, which conceives of the nation as an abstraction of particulars. However, prospects for change are apparent in several debates, both in the Catholic Church and in society, notably regarding the role of religion and spiritual resources in order to support societal transformation and ecological transition. Even though the number of people claiming to be Christian has decreased to 38 % of the population, Christian social ethics continues to play a vital role through the Church's social movements, fostering interdisciplinary reflection and collective action. Some topics still tend to polarize and reveal two different theological perspectives, one 'from above' and identity oriented such as the opposition to gay marriage on the right; and one 'from below', such as the fight against global capitalism on the left.

Als wesentlicher Mechanismus der Entstehung einer Weltgesellschaft ist in der historisch orientierten soziologischen Theorie die Herausbildung globaler Kategorien (Rudolf Stichweh) beschrieben worden. Während in der westlichen Soziologie die Tendenz besteht, diesen Prozess als relativ einseitigen Prozess der Diffusion westlicher Konzepte in nicht-westliche Gesellschaften zu interpretieren, erwächst aus der postkolonialen Kritik eine andere Gefahr: Angetreten, die Universalität und Hegemonie westlicher Konzepte zu hinterfragen und deren Vorkommen kritisch auf ihre Genealogie hin zu untersuchen, schlägt dies um in die Tendenz, pauschal von der Imposition westlicher Konzepte auf nicht-westliche Gesellschaften auszugehen. Dabei wird die Verbreitung von Kategorien unmittelbar mit dem Prozess kolonialer Expansion und der gewaltsamen Durchsetzung von Nationalstaaten verknüpft. Die Herausbildung globaler Kategorien wird damit gleichbedeutend mit kolonialer Gewalt. Dies hat Folgen für die Analyse des Gegenstands wie für die Konzeption der beteiligten Akteure. Ein Beispiel für diese Problematik ist die sozialwissenschaftliche Debatte um die Unterscheidung zwischen Religiösem und Säkularem bzw. um den "secularism". Der Vorstoß des Anthropologen Talal Asad zählt zu den wohl folgenreichsten kritischen Ansätzen im Rahmen der Forschung zu Religion, der die seit langem bestehende Kritik an westlichen Säkularisierungs- und Modernisierungstheorien in eine grundsätzliche genealogische Kritik des religious-secular-divide überführt hat. Dieser Ansatz ist vor allem, aber nicht nur in den US-amerikanischen Sozialwissenschaften breit aufgegriffen worden und verbindet sich dort mit der Kritik an der Politik der eigenen Gesellschaft. Der Beitrag diskutiert anhand eines Überblicks über die neuere Forschung die (in der Regel wohl nicht intendierten) Folgen dieser Rezeption postkolonialer Ansätze im Gefolge Asads. Die These ist, dass das, was als Anstoß zur Historisierung und Kontextualisierung der Verbreitung westlicher Konzepte begonnen hat, umgeschlagen ist in neue Essentialisierungen. Diese betreffen (1) ein unterstelltes, relativ einheitliches Konzept eines westlichen "Säkularismus"; (2) die Konzeption dieses Säkularismus als historischer Akteur (Diskurs, Apparatus); (3) die Präsentation nichtwestlicher Gesellschaften als bloße Opfer dieser westlichen Imposition; (4) die implizite Präsentation dieser Gesellschaften und ihrer Religionen als – im Gegenzug zu den als westlich attribuierten "divides" und "violences" – tendenziell holistisch, friedlich und tolerant. Diese Ausrichtung der Forschung zeigt sich besonders deutlich dort, wo es um Gesellschaften geht, die islamisch oder hinduistisch geprägt sind. Der Beitrag argumentiert, dass die Forschung im Zuge dieser Politisierung in die Nähe zu identitären Politiken gerät. Fragen der Werturteilsfreiheit werden angesichts dieser Lage neu virulent. Diskutiert wird schließlich die Frage, wie sich eine historisch informierte Soziologie positionieren kann, die die historisierenden und kontextualisierenden Anliegen der postkolonialen Kritik aufgreift, ohne in die beschriebenen Fallstricke zu geraten. Das heißt auch, die Frage nach der Universalisierbarkeit von Konzepten – etwa von Differenzierung – zu stellen, ohne die Genealogie von deren konkreter Ausformung aus dem Auge zu verlieren. Der Beitrag behandelt diese Fragen vor dem Hintergrund unterschiedlicher Forschungsansätze im Rahmen der Kollegforschungsgruppe "Multiple Secularities: Beyond the West, Beyond Modernities" an der Universität Leipzig.

India's experiment in mass democratization has been explained and legitimized with the help of a persuasive model: the ideal-type concept of the "dominant one-party system". Continuously elaborated and adjusted, it has served to analyze India's political evolution and idealize its peculiar variant of secularism, federalism and (Congress-dominated) party politics. In addition, it has upheld the Congress Party's ideology and programme. Like every model, it accentuates certain features, while marginalizing others – the mechanisms of political patronage, institutional decay, persistent poverty and caste politics. Partha Chatterjee's concept of a "political (caste) society", in contrast to a full-fledged civil society, opens the perspective to an analysis of the mechanisms and routines by which fully mobilized and assertive caste elites dominate and exploit parties, patronage and the state, especially at the regional and local level. The paper attempts, first, to demonstrate the ideological limitations of the prevailing "dominant party" model. Then it describes the arenas and procedures of the politicized caste society: the distribution of party "tickets", dynastic (caste) politics and competition for (caste) vote banks and a minimal winning coalition of castes. Finally, it outlines an accelerating clash of interests. Whereas the mobilized and politicized caste society occupies and exploits the institutions of the state and the "commanding heights" of the planned economy, the imperatives of market liberalization and globalization demand a retrenchment of caste patronage and a reform of strategic institutions on the basis of merit and open access – to ensure those growth rates on which India's political caste-society and mass-politics now depend.