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Zusammenfassung
Der Beitrag untersucht das Konzept des 'spirituellen Schmerzes' an einem Beispiel aus dem Bereich der Pädiatrie und im Hinblick auf die interprofessionellen Aufgaben von Spiritual Care. In einem ersten Schritt wird die mehrschichtige Genese des Konzepts bei Cicely Saunders nachgezeichnet, um es anschließend in Abgrenzung gegenüber verwandten Begriffen wie seelischem Schmerz (psychic pain), religiöser Anfechtung (religious struggle) oder spiritueller Bedrängnis (spiritual distress) weiter zu schärfen und theologisch zu vertiefen. Die Überlegungen münden in der These, dass 'spiritueller Schmerz' als Sinnschmerz zu verstehen ist, der sich in körperlichem Schmerz manifestiert und diesen verstärkt.

ZusammenfassungIm Spiritual Care-Diskurs kommen philosophische Traditionen und Zugänge zu Spiritualität kaum bis gar nicht vor. Referenzdiskurse und -felder sind vor allem die Religionen und die Religionswissenschaft, die Seelsorge, die Psychotherapie. Demgegenüber steht die historische Tatsache, dass Philosophie in der Antike, aber auch in der gegenwärtigen Bewegung der "Philosophischen Praxis", durchaus als eine spirituelle Praxis gelebt und konzipiert wird. Der Rückgriff auf die antike, insbesondere hellenistische Tradition eines spirituell-sorgenden Philosophierens ist historisch der Königsweg, die Philosophie als explizite Traditionslinie in Spiritual Care zu positionieren. Der Artikel beschreibt vier philosophische Übungen, begründet deren Bedeutung im spezifischen Standpunkt, von den Grenzen des Daseins her zu denken und fühlen zu lernen, und erläutert die dialogisch-zuhörende Einbettung der philosophischen Meditationen. Ein kleiner, praktischer Leitfaden soll der Übersetzung in die Praxis dienen.

Spiritual Shakespeares is the first book to explore the scope for reading Shakespeare spiritually in the light of contemporary theory and current world events. Ewan Fernie has brought together an exciting cast of critics in order to respond to the 'religious turn' in recent literary theory and to the spiritualized politics of terrorism and the 'War on Terror'. Exploring a genuinely new perspective within Shakespeare Studies, the volume suggests that experiencing the spiritual intensities of the plays could lead us back to dramatic intensity as such. It tests spirituality from a political perspective, as well as subjecting politics to an unusual spiritual critique. Amongst its controversial and provocative arguments is the idea that a consideration of spirituality might point the way forward for materialist criticism. Reaching across and beyond literary studies to offer challenging and powerful contributions from leading scholars, this book

3.4. The Advantageous Side of Workplace Spirituality3.5. Conclusion; Chapter 4 Significance of Spiritual Leadership; 4.1. Introduction; 4.2. Why Spiritual Leadership is Important?; 4.3. Conclusion; Chapter 5 Cultural Aspects; 5.1. Introduction; 5.2. How Culture Have Influence Over Leadership Skills?; 5.3. Conclusion; Chapter 6 Traits of A True Spiritual Leader; 6.1. Introduction; 6.2. What Does It Take to Be a True Leader?; 6.3. Conclusion; Chapter 7 Theory of Spiritual Leadership; 7.1. Introduction; 7.2. Spiritual Leadership Theory and Its Components

ZusammenfassungMedizinische und politische Autoritäten behandeln die COVID-19-induzierte Ungewissheit durch Containment-Maßnahmen wie Social Distancing, Quarantäne, Abschirmung vulnerabler Populationen. Über diese abwehrende Bedeutung hinaus betrifft das englische Wort "to contain" den Menschen in seiner psycho-sozio-spirituellen Dimension: Wie "containen", transformieren, transzendieren Subjekte die Erfahrung von Ungewissheit?Foucault unterscheidet zwischen dem autoritären Pest/Lepra- und dem liberaleren Pocken-Modell der politischen und medizinischen Bewältigung von Epidemien. In westlichen Industrieländern stimmt die Covid-19 Pandemie (2020) recht gut mit dem Pocken-Modell überein, indem sie den Bürgern eine gewisse Bewegungsfreiheit einräumt und über Eindämmungs-Maßnahmen informiert. Foucault zufolge üben medizinische und politische Autoritäten in pandemischen Krisen ihre "Pastoralmacht" aus. Die "Herde" der säkularen Pastoren ("Hirten") reagiert auf die Eindämmungsmaßnahmen durch Unterwerfung oder Widerstand, z. B. durch Spiritualität (Selbstsorge, Praktiken durch die das Subjekt an sich selbst die notwendigen Transformationen ausführt, um Zugang zur Wahrheit zu erlangen).Die pandemische Bedrohung reduziert den Menschen auf seine physische Dimension und schließt psycho-soziale und spirituelle Aspekte aus. Seelsorgende erleben diesen diskursiven Ausschluss, wenn sie als Besucher ausgeschlossen werden. Sie können jedoch sinnlose, toxische oder traumatische Aspekte der Pandemie "containen" (i. S. v. "halten") und transformieren. Auf diese Weise repräsentieren sie für Patienten und Personal nicht nur den Ausschluss des Spirituellen, sondern auch Hoffnung und Transzendenz.

Aus taiwanesischer Sicht