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Klappentext: Dulces, flores, billetes, besos, velas azules y amuletos adornan constantemente algunas de las estatuas, tumbas y mausoleos del Cementerio Central de Bogotá. Con ferviente devoción, decenas de fieles acuden diariamente a este lugar icónico de la ciudad para pagar sus respetos a un mosaico de santos populares. A través de un esfuerzo de investigación colectivo, que comptrende prácticas como la etnografía, el trabajo de campo, la observación participante y la revisión documental, este libro analiza el culto a los santos populares, como parte de un profundo y llamativo fenómeno de la religiosidad latinoamericana.

EspañolEl Estado español no reconoce el derecho a la identidad sexual de los menores transexuales, ni prevé un procedimiento especial que permita el cambio de nombre a todos los menores transexuales de acuerdo a su identidad sexual, provocando que sus derechos fundamentales sean vulnerados. La situación de desamparo legal se alivia gracias a la legislación promulgada por la mayoría de las comunidades autónomas en los ámbitos en los que tienen competencias y que son esenciales para los menores, como educación y sanidad.EnglishThe Spanish State does not recognize the right to gender identity of transgender minors, nor does it foresee a special procedure that allows the change the name of all transgender minors according to their gender identity, provoking the violation of their fundamental rights. The situation of legal abandonment is alleviated thanks to the legislation promulgated by the majority of the Autonomous Communities in the areas in which they have competences and that are essential for the minors, like education and health.

Este artículo se enfoca en la importancia del trabajo asalariado en la trayectoria que llevó a Wilo/Nicole, una persona Shuar trans, a ser una activista transgénero indígena. Partiendo de las relaciones de género tradicionales en el mundo Shuar, demuestro como el trabajo asalariado permite la existencia de nuevas formas de vida. Al mismo tiempo, estas nuevas formas de vida están limitadas por el mercado del trabajo, que asigna a los homosexuales y a los travestis actividades económicas específicas: la belleza y el trabajo sexual. Restringe también el tipo de alianzas y de activismo que pueden tener lugar. Cambiando de escala, muestro que el capitalismo también provoca y limita el activismo indígena a través del proceso de colonización y de militarización de la frontera entre Ecuador y Perú. Puesto de otra manera, el trabajo asalariado proporciona la condición, la provocación, el enemigo y los límites del activismo trans en la Amazonía ecuatoriana. ; This article focuses on the importance of wage labor in the trajectory that led Wilo / Nicole, a trans Shuar person, to be an indigenous transgender activist. Starting from the traditional gender relations in the Shuar world, I show how wage labor allows the existence of new life forms. At the same time, these new ways of life are limited by the labor market, which assigns homosexuals and transvestites specific economic activities: beauty and sex work. It also restricts the kind of alliances and activism that can take place. Changing the scale, I show that capitalism also provokes and limits indigenous activism through the process of colonization and militarization of the border between Ecuador and Peru. In other words, wage labor provides the condition, the provocation, the enemy and the limits of trans activism in the Ecuadorian Amazon.

Tras la promulgación de la Constitución Nacional de 1991 en Colombia, la primera que consagró la plena igualdad de las mujeres frente a los hombres en la historia del país, diversos han sido los análisis que buscan estudiar el tratamiento entre las variantes de género y derecho, en particular existe una amplia producción desde las teorías críticas feministas explicando los avances políticos y sociales que han logrado las mujeres y de forma paralela las conquistas sociales de los ciudadanos pertenecientes a los sectores de las minorías sexuales (LGBTI Lesbianas, Gais, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales) como necesarios dentro de un estado de derecho. Sin embargo aún el mundo de las ciencias jurídicas en sus diversas escalas, formas de producción, espacios de debate, enseñanza y la jurisprudencia constitucional en particular siguen siendo espacios en donde prima cierta concepción tradicional de lo masculino y de la Masculinidad Hegemónica que sirve de reproducción de modelos en la sociedad, el presente escrito busca dar cuenta de dichas visiones y proponer un acercamiento al concepto de las Nuevas Masculinidades como instrumento válido para en un futuro entender la producción de los jueces de la Corte Constitucional en Colombia. (texto tomado de la fuente) ; After the enactment of the Colombian Constitution of 1991, the first one that established full equality of women compared to men in the history of the country, there have been several analysis trying to study the treatment between the variations of gender and law. There is a wide production in particular from the feminist critical theories, explaining the political and social advances achieved by women and in a parallel way the social conquests of the citizens from sexual minorities (LGBTI Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender and Intersex), that are needed within the rule according to higher law. However, even now the world of legal sciences with its different scales, production ways, debate spaces, education and constitutional jurisprudence in ...

Alumnxs con madres y/o padres del mismo sexo, docentes que luchan por ser respetadxs con independencia de sus elecciones sexogenéricas, o niñxs que deciden cambiar su identidad, son ejemplos concretos de los modos en que las escuelas comienzan a abrirse a la experiencia de las diversidades corporales, sexuales e identitarias. Sin embargo, aunque existen programas de educación sexual y hubo avances significativos en materia de protección de estas experiencias, las violencias contra jóvenes LGBTI siguen persistiendo. En este artículo nos interesa plantear dicha tensión a partir de un mapeo de estudios y relevamientos estadísticos que vienen dando cuenta de la continuidad de las violencias, los hostigamientos y agresiones que sufren aquellxs estudiantes jóvenes que no siguen las normas hegemónicas de los géneros. Por otra parte, proponemos una reflexión sobre la necesidad de algunos recaudos conceptuales en los modos de nombrar estas violencias con el fin de reposicionarlas como "violencia por prejuicio contra las orientaciones sexuales y las identidades de género no normativas", en el marco de las violencias de género. También comprendiéndolas como fenómenos sociales y no como "casos" individuales. Finalmente proponemos algunas líneas orientativas sobre lo que consideramos un tipo de educación sexual socialmente relevante (Britzman, 2002). ; Students with parents (mother and/or father) with the same-sexpartner; teachers who fight for equality of gender minorities, and childrens who decide to change their gender identity, are examples of the way in which schools become opens to the body, sexual, and identity experience. In this regard, in a first section, though one can recognize formal improvements in government programs of sex education, violence against LGBTI (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender and Intersexual) young still persists. In this paper we discuss this aparent contradiction on the light of quatitative data which show current and sistematic violence against young students who do not identify them self with hegemonic gender/sexual identities. In a second section, we present some conceptual recalls in the ways of naming these violence for the purpose of repositioning them as "violence for prejudice against sexual orientations and non-normative gender identities", within the framework of gender violence, understanding them as social phenomena and not as individual "cases". In the third and last section, we propose some guidelines on what we consider to be a socially relevant sex education type (Britzman, 2002). ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

The implementation of Sexual and Reproductive rights (SSR) still faces systematic barriers worldwide. A recurrent obstacle identified by recent studies is the use of conscientious objection (CO) by healthcare professionals to restrict access to SSR. That is, the use of the individual privilege to be exempted from the legal duty to perform a SRHP based on religious or moral beliefs that represent a conflict with the legal obligation to provide access to healthcare, e.g. abortion, In Vitro Fertilization, emergency contraception or transgender assistance. This chapter explores a set of national regulations on CO across the western world from a comparative perspective in order to tackle the insidious effects of the institution's misuse. The study presents an analytical distinction of the main legal features of regulations deployed to address CO in 53 countries. The first section portrays a range of scholarly and regulatory perspectives on this complex phenomenon. The second section analytically distinguishes the main characteristics of CO regulations within the selected samples. By way of conclusion, the chapter reflects on the importance of having empirical evidence to develop public policy strategies related to OC in the context of healthcare, which are aligned with local realities. ; Fil: Ariza Navarrete, Sonia Alcira. Universidad Externado de Colombia. Facultad de Derecho. Bogotá, Colombia ; Fil: Ariza Navarrete, Sonia Alcira. Universidad de Palermo. Facultad de Derecho. Programa de Investigación y Abogacía Feminista. Buenos Aires, Argentina ; Tema: Género y Derechos / Coordinadoras Diana Maffía y Patricia L. Gómez. -- Resumen: La objeción de conciencia es el instrumento jurídico que permite el incumplimiento de un deber legal cuando este contradice profundas convicciones morales de la persona obligada. Tradicionalmente, la OC fue presentada y aceptada en relación con el servicio militar obligatorio, con fundamento en mandatos morales pacifistas, laicos o religiosos. Sin embargo, desde hace varias décadas, la objeción de conciencia alcanzó la esfera sanitaria, en particular se resiste la realización de prácticas de salud sexual y reproductiva, así como las relacionadas con el fin de la vida. Aunque existe una diferencia fundamental en estos casos, y es que la objeción de conciencia supone un riesgo para los derechos e intereses de terceras personas, especialmente mujeres, niñas y adolescentes. La objeción de conciencia sanitaria ha demostrado ser un obstáculo para el acceso a los servicios de salud objetados cuando no existe una política pública que evite dichos resultados. En este trabajo me propongo explorar algunas de las diferentes posturas tanto doctrinales como regulatorias que se han asumido en el último tiempo para el abordaje de un fenómeno tan complejo. El estudio se centra en el análisis de las principales características de las regulaciones en una muestra de 53 países. A modo de cierre se resalta la importancia de contar con evidencia empírica que permita desarrollar estrategias de política pública relacionada con la OC sanitaria acordes con la realidad local.