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Die Faszination von Travestie und Transsexualität besteht für viele feministische Theoretikerinnen offenbar darin, sie als Indiz dafür zu nehmen, daß die Zweigeschlechtlichkeit ein Gefängnis ist, in dem man sich notgedrungen eingerichtet hat, dessen Mauern aber recht brüchig geworden sind. Nachdem die "Unterdrückung" der Frauen lange als "bitterer Ernst" behandelt wurde, versucht ein Teil der feministischen Autorinnen sich jetzt im Raum des Spielerischen, der Maskerade und einer "Vervielfältigung der Geschlechter". "Noch nie wurde so zwanghaft die Parodie betrieben, mit soviel theoretischem Aufwand die Überwindung der Zweigeschlechtlichkeit projektiert." Dieser Perspektive hält die Autorin entgegen, daß auch diese neuen Versuche der Überwindung von Geschlecht die binäre Struktur der Zweigeschlechtlichkeit voraussetzen müssen. Diskutiert werden Wege, wie der Zwang der binären Struktur vermieden werden kann, der allein schon durch die Form anderer Konzeptionen von Geschlechtsidentität ausschließt. (pmb)

Die Autorin untersucht am Beispiel des Rechtsradikalen Althans in dem Dokumentarfilm von Bonengel "Beruf Neonazi", wie ein Rechtsextremist seine Biographie konstruiert. Seine Identität und biographische Konstruktion lebt von einer "Travestie des historischen Antifaschismus". Althans liefert seine Eltern als Repräsentanten der 68er Generation der Lächerlichkeit aus, die ihm keine andere Wahl als das Aufbegehren durch eine rechtsextremistische Karriere gelassen haben. Da der Regisseur Bonengel dem Neonazi die Kommentierung des Films erlaubt, liegt eine wirkliche biographische Analyse nicht vor. Bonengel erschließt damit nicht einen Zugang zur Alltagswelt von Neonazis, sondern er fällt auf das von diesen geschaffene Kunstprodukt herein. Dieses erweist sich als "Travestie linker moralischer Positionen". (pre)

Die Autorin untersucht am Beispiel des Rechtsradikalen Althans in dem Dokumentarfilm von Bonengel "Beruf Neonazi", wie ein Rechtsextremist seine Biographie konstruiert. Seine Identität und biographische Konstruktion lebt von einer "Travestie des historischen Antifaschismus". Althans liefert seine Eltern als Repräsentanten der 68er Generation der Lächerlichkeit aus, die ihm keine andere Wahl als das Aufbegehren durch eine rechtsextremistische Karriere gelassen haben. Da der Regisseur Bonengel dem Neonazi die Kommentierung des Films erlaubt, liegt eine wirkliche biographische Analyse nicht vor. Bonengel erschließt damit nicht einen Zugang zur Alltagswelt von Neonazis, sondern er fällt auf das von diesen geschaffene Kunstprodukt herein. Dieses erweist sich als "Travestie linker moralischer Positionen". (pre).

Die Anfang der 90er Jahre vor allem in den USA geführte Debatte um feministische Konzeptualisierungen von Geschlecht einerseits und Theoretisierungen von Parodie als Politik andererseits wird anhand zahlreicher Autoren nachgezogen und reflektiert. So wird eine Ikonographie und kulturelle Geschichte des "politischen Ernstes parodistischen Spiels" angestrebt. U.a. unter Rückgriff auf die 20er und 60er Jahre werden die Kultur des "Camp", die homosexuelle und lesbische Subkultur, die Inszenierung als "drag-king", als "fem" und "butch", die parodistische Travestie usw. und die Versuche, den Gegensatz von Parodie und Politik zu unterlaufen, beschrieben. Dabei geht es vor allem um die Auseinandersetzung, ob die Ikonographie von "fem/butch" Teil der vorherrschenden Geschlechterordnung oder deren subversive Umkehrung sei. Im Ergebnis wird dafür plädiert, die vorherrschende Vorstellung von naturalisierter Zweigeschlechtlichkeit nicht weiter zu verfestigen, sondern Geschlechtlichkeit als immer neue und neuartige Inszenierung zu begreifen. (prf)