Suchergebnisse

This article aims to explain the ummah concept of Sunni' Shiite' ISIS perspective and its implication in Indonesia. Differently' Sunni (especially after khilāfah system removal by the Kingdom of the Ottoman Turk) regards that ummah should be governed with khilāfah system. Shiite views that ummah ought to be led imāmah. Whereas ISIS would like to convert a state to be Dawlat al-Islam Qamat. This article concludes that the concept and the implication of ummah had better return to what had been practiced by Prophet Muhammad and contextualized based on time and era where communities live. This writing uses social-idiological-political approach that is analysed by comparative method. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan konsep ummah dalam perspektif Sunni' Syiah' ISIS dan implikasinya di Indonesia. Secara berbeda' Sunni (khusunya setelah perubahan sistem khilāfah oleh Kerajaan Otoman Turki) menganggap bahwa ummah harus dipimpin dengan sistem khilāfah. Syiah memandang bahwa ummah seharusnya dipimpin oleh imāmah. Sedangkan ISIS menginginkan agar suatu negara dirubah menjadi Dawlat al-Islam Qamat. Artikel ini menyimpulkan bahwa konsep dan implikasi ummah sebaiknya kembali kepada apa yang telah dipraktekkan oleh Nabi Muhammad dan dikontekstualisasikan berdasarkan waktu dan zaman dimana masyarakat tinggal. Tulisan ini menggunakan pendekatan sosial-ideologi-politik yang dianalis dengan metode komparatif.

Since the beginning of the Syrian War, ties between Russia and the Shia sphere are primarily examined in terms of geopolitics, while little attention is being paid to the indigenous as well as immigrant Shia populations in Russia itself. Depending on the motives and circumstances that brought and bring various individuals and groups to more actively-professed Ja'fari Shi'ism, these can become the most active champions of its cause, or of social movements inspired by this persuasion. As such, the Shia element in Russia might become more relevant and present than its low-profile minority state suggests.

Piagam Madinah adalah salah satu konstruksi sosial yang pernah terbangun dalam sejarah awal Islam di bawah kontrol Nabi Muhammad Saw. Ia adalah şahifah paling berharga yang menjadi bukti kongkrit praktek politik Islam paling egaliter yang menghargai setiap jenis manusia; suku, ras dan agama untuk hidup bermasyarakat dengan prinsip tanggung jawab dan amanah. Dari şahifah ini kemudian dapat diambil banyak hal tentang bagaimana hak dan kewajiban setiap individu dan kelompok sosial mesti benar-benar terpelihara. Siapapun dia dan darimanapun dia apabila mentaati perjanjian ini akan mendapat keuntungannya. Begitu pula sebaliknya, siapapun dia dan dari manapun dia bila mengingkarinya tidak akan luput dari konsekuensinya. Kaum Muslim jauh hari telah mampu hidup berdampingan dalam keberagaman dan keberagamaan, tanpa harus mempelajari demokrasi, pluralisme danhumanisme seperti yang akhir-akhir ini dipropagandakan; seolah kaumMuslim tidak demokratis, tidak menghargai adanya pluralitas, dan tidak humanis. Namun demikian, di tengah kompleksitas kesan yang terbangun bagaimana keadaan kaum Muslimin saat ini, sisi optimisme untuk selalu berbuat baik dan berjuang di jalan Allah demi kesejahteraan umat manusia adalah hal yang harus selalu terpatri di benak kaum Muslimin. Dan Piagam Madinah merupakan salah satu cermin berharga bagaimana upaya yang demikian itu selalu menjadi cita-cita kaum Muslimin untuk bisa menjadi payung bagi seluruh lapisan masyarakat dan manusia padaumumnya.

contemporary literatures that had been produced by Muslim and non-Muslim scholars and intellectuals, ranging from Muslim and Western countries. With the progressive perspective of multiple modernities and intercivilisational approach, this paper argues that the concept of Ummah should be interpreted as a modern concept of inclusive cosmopolitan-humanitarian solidarity that emphasise values of liberalism, pluralism, democracy, human rights and sustainable development. This concept has been also strengthened by a sociological representation of the tradition of Islam Nusantara. Its relative historical continuity in the process of the development of the micro sociological dimension of tradition, it explains that this concept of Ummah is not rootless. Consequently, it can be understood that its applicability is relatively possible . Paper ini ingin mengelaborasi wacana pembangunan konsep Ummah yang digali dari pelbagai literatur kontemporer, baik yang berasal dari para sarjana dan intelektual Muslim maupun non-Muslim, baik itu yang berasal dari negara-negara Muslim maupun Barat. Melalui perspektif multiple modernities dan pendekatan lintas-peradaban, paper ini berargumentasi bahwa konsepUmmah sangat perlu kiranya ditafsirkan dan dipahami sebagai konsep modernmengenai solidaritas kemanusiaan yang inklusif dan kosmopolitan. Konsep inimenekankan pentingnya nilai-nilai seperti liberalisme, pluralisme, demokrasi,hak asasi manusia dan pembangunan yang berkelanjutan. Adanya tawaranmengenai konsep ini, didukung oleh representasi sosiologis dari praktik IslamNusantara. Praktik Islam Nusantara tersebut, menunjukkan adanya kontinuitashistoris dalam proses pembangunan tradisi, yang berlaku di dalam dimensisosiologis yang bersifat mikro. Hal ini tentu saja juga menunjukkan bahwakonsep Ummah ini bukanlah hal yang tak berakar dalam realitas kehidupanMuslim. Dengan demikian dapat dimengerti bahwa, penerapan konsep Ummahini sangatlah memungkinkan.

AbstractThe concept of ummah embodies the universalism of Islam and provides a framework for religious unity, which accommodates the cultural diversity of believers. It is an important part of historical as well as contemporary discourse on Islam. This paper provides an overview of the development and evolution of the concept of ummah and its usage in Islamic discourse to explain the current social, political and economic conditions of the Muslim world. It reports the findings about ummah consciousness and its relationship to modernity in Muslim countries of Southeast Asia, South and Central Asia, and the Middle East. It will examine the impact of globalisation on the Islamic ummah and how it is shaping the emerging struggle between 'hybridity' and 'authenticity' among Muslims and Islamic movements. The paper will explore the challenges of this struggle and its sociological implications for the 'de-centering' of the Muslim world into multiple autonomous regions. It will argue that the future of the Muslim ummah may gain strength not as a unified and unitary community, but as a differentiated community consisting of ummahs representing different Islamic regions. Each regional ummah will possess and embody a unique character that has been moulded by the history and temperament of its people. The paper will conclude with some observations on the future religious, intellectual, economic and political trajectories of Muslim countries.

In the discourse of Koran studies in the West, the term ummah is often associated with religious and political communities. In its aftermath, this association has implications for understanding the ummah's vocabulary texts in the Qur'an. Toshihiko Izutsu, an Islamic scholar from Japan, introduced a new method of interpreting the Qur'an, namely a linguistic approach based on semantic theory. Izutsu uses the term ummah in the Qur'an as an issue he examines with this approach. Interpretation of the term ummah with a semantic approach is considered capable of presenting a variety of insights which he calls the Qur'anic weltanschauung. This article describes the framework of the semantic approach applied by Izutsu. The use of synchronic and diachronic approaches, as implemented by Izutsu, should be considered by scholars of the Qur'an, especially in presenting various insights in terms that have social implications. ; Dalam wacana studi Koran di Barat, istilah ummah seringkali dikaitkan dengan komunitas agama dan politik. Sebagai akibatnya, asosiasi ini memberikan implikasi tersendiri memahami teks-teks kosakata ummah dalam Alquran. Toshihiko Izutsu, seorang sarjana Islam dari Jepang, memperkenalkan metode baru menafsirkan Al-Qur'an, yaitu pendekatan linguistik berdasarkan teori semantik. Izutsu menggunakan istilah ummah dalam Alquran sebagai masalah yang ia teliti dengan pendekatan ini. Interpretasi istilah ummah dengan pendekatan semantik dianggap mampu menghadirkan berbagai wawasan yang ia sebut sebagai weltanschauung Alquran. Artikel ini menjelaskan kerangka kerja pendekatan semantik yang diterapkan oleh Izutsu. Penggunaan pendekatan sinkronik dan diakronis seperti yang diterapkan harus dipertimbangkan oleh peninjau Al-Qur'an, terutama dalam menyajikan berbagai wawasan dalam hal yang memiliki implikasi sosial.

Neste artigo, propomos abordar as implicações da quarentena, causada pela pandemia de covid-19, durante o período do Ramadan e da Festa do Eid Alfitr, entre os muçulmanos da comunidade sunita de João Pessoa, capital da Paraíba. Utilizamos pesquisas bibliográficas e nas redes sociais, além de conversas por mídias digitais para coleta dos relatos com os entrevistados. Os resultados tratam da abordagem antropológica, sobre os efeitos da quarentena para os indivíduos e suas relações sociais, especificamente nas práticas religiosas de muçulmanos no nordeste do Brasil.