Search results

Članak je nastojanje da se razmisli o budućnosti komparativne političke i socijalne filozofije na temelju interakcije s empirijskim i teorijskim istraživanjima u društvenim znanostima i humanistici. Sastoji se od četiri dijela: 1. Kratke prezentacije izvora »komparativnog zaokreta« i četvrtog vala kritike eurocentrizma; 2. Razmišljanja o problemu »višestrukih moderna« (»nove moderne«) kao posljedice »komparativnog zaokreta« i izazova za ideju društva i politike temeljene na konceptu sekularnog javnog uma; 3. Reference na izazov klasičnoj postavci javne sfere (ukorijenjene u idealu javnog uma) razvijene od strane Nilüfer Göle koja je istraživala novu »islamsku javnu vidljivost kao kritiku sekularne verzije javne sfere« u Zapadnoj Europi. ; The paper is an effort to reflect on the prospects of comparative political and social philosophy based on interaction with empirical and theoretical research in the social sciences and humanities. It consists of the following components: 1. Short presentation of the sources of the "comparative turn" and the fourth wave of the critique of Eurocentrism. 2. Reflection on the problem of "multiple modernities" ("new modernities") as the consequence of the "comparative turn", and a challenge for the idea of society and politics based on the concept of secular public reason. 3. Reference to a challenge to the classical notion of the public sphere (rooted in the ideal of public reason) which was developed by Nilüfer Göle while studying new "Islamic public visibility as a critique of a secular version of the public sphere" in Western Europe. ; Cet article, constituant une tentative pour penser les perspectives d'avenir de la politique comparée et de la philosophie sociale, se base sur l'interaction entre les recherches empiriques et théoriques dans les sciences sociales et humaines. Il est composé des trois parties suivantes : 1. d'une brève présentation de la source du « tournant comparé » et de la quatrième vague de la critique de l'eurocentrisme ; 2. d'une réflexion sur le problème des « multiples modernités » (« nouvelles modernités ») comme conséquence du « tournant comparé » et sur le défi se rapportant à l'idée d'une société basée sur la raison publique séculaire ; 3. d'une référence concernant la récusation de la notion classique de sphère publique (incarnée dans l'idéal de la raison publique) développée par Nilüfer Göle dans sa recherche sur la nouvelle « visibilité publique islamique en tant que critique d'une version séculaire de la sphère publique » dans l'Europe de l'ouest. ; Der Artikel ist bestrebt, über die Perspektiven der komparativen politischen Philosophie und Sozialphilosophie zu reflektieren, basiert auf der Interaktion mit der empirischen und theoretischen Forschung in den Sozial- und Geisteswissenschaften. Er besteht aus folgenden Komponenten: 1. Kurze Darstellung der Quelle der "komparativen Wende" und die vierte Welle der Kritik des Eurozentrismus; 2. Nachdenken über das Problem der "multiplen modernitäten" ("neue modernitäten") als Folge der "komparativen Wende" und der Herausforderung an die sich auf das Konzept der säkularen öffentlichen Vernunft stützende Idee der Gesellschaft und Politik; 3. Bezugnahme auf die Herausforderung für die klassische Vorstellung von der öffentlichen Sphäre (verwurzelt im Ideal der öffentlichen Vernunft), entwickelt von Nilüfer Göle, die die neue "islamische öffentliche Sichtbarkeit als Kritik der säkularen Version der öffentlichen Sphäre" in Westeuropa erforscht hat.

Um die Uneindeutigkeit des Ökosystembegriffs zu erklären und Ökosystemtheorien voneinander abzugrenzen, wird eine Typisierung für Theorien synökologischer Einheiten vorgeschlagen. Dazu werden drei ideale Theorietypen überindividueller Organisationsform konstruiert: 'Gesellschaft unabhängiger Einzelner', 'organismische Gemeinschaft' und 'maschinenhafte Gemeinschaft'. Diese werden aus heuristischen Gründen auf Basis der 'Strukturkerne' der politischen Philosophien des Liberalismus, des Konservatismus und der Demokratie entwickelt. Durch die von diesen drei idealen Typen geleitete vergleichende Diskussion lassen sich sehr gut sowohl die Besonderheiten der jeweiligen synökologischen Theorie als auch die Differenzen zwischen Ökosystemtheorien zeigen. ; In order to illuminate the ambiguity of the ecosystem concept and to distinguish ecosystem theories a typology for theories of synecological units is proposed. Three idealtypical forms of supra-individual organisation are constructed: 'association of independent individuals', 'organismic community', 'machine-like community'. For heuristic reasons these idealtypes are developed based on the 'structural core' of political philosophies, namely of liberalism, konservatism and democracy. By a comparative study guided by these three idealtypes both the peculiarities of the respective synecological theory and the substantial differences between ecosystem theories can be shown.

Im Zusammenhang mit der Einwanderung muslimischer Flüchtlinge nach Deutschland wird medial oft die Ausrichtung des Salafismus thematisiert, welche sich an der Prophetentradition Mohammeds orientiert und mit der Moderne nicht zu vereinbaren sei. So werden im öffentlichen Diskurs häufig zwei Gegensatzpaare thematisiert: Erstens die postulierte Spannung zwischen dem Islam und dem Westen, zweitens der scheinbare Widerspruch einer an Mohammed orientierten Lebensordnung und einem Leben im 21. Jahrhundert. Diese Arbeit zeigt, dass beide Gegensatzpaare eng miteinander zusammenhängen. Das "Zwischen" im Titel soll dazu mehrperspektivisch aufgefasst werden: Zwischen Prophetentradition und Internet soll zunächst unter einem historischen Aspekt untersucht und der Konflikt auf die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts zurückgeführt werden. Weiterhin wird die vorliegende Arbeit aufzeigen, dass in der Salafismus-Szene ein zeitliches Spannungsverhältnis zu finden ist, das mit Ambivalenzen der Postmoderne in Zusammenhang steht. Zwischen Prophetentradition und Internet soll auch als ein bedeutungsorientiertes "Zwischen" verstanden werden und geht über ein rein lineares Zeitverständnis hinaus.

In dieser Arbeit wird das Hauptziel verfolgt, eine liberaldemokratische Grundordnung und das gegenwärtig herrschende politische System im Iran, also die Islamische Republik, in philosophisch- weltanschaulicher Hinsicht miteinander zu vergleichen. Dieser Vergleich ist deswegen von Signifikanz, denn die der Islamischen Republik Iran zugrundeliegende Weltanschauung versteht sich als eine Alternative zur liberaldemokratischen Organisierungsweise der menschlichen Verhältnisse. Basierend auf der islamisch-schiitischen Weltanschauung hat die islamische Republik im Iran ihre eigene politische Philosophie zur rationalen Begründung der staatlichen Gewalt und eigene Zivilisationsstandards zur Affekt- und Triebkontrolle, die anders als diese Standards bei einer liberaldemokratischen Grundordnung sind. Aber um den genannten Vergleich theoretisch zu fundieren, wurden auf der Grundlage von Nietzsches Kulturphilosophie zwei mögliche Umgangsweisen des Menschen mit sich selbst und mit der Welt im Ganzen idealtypisch herausgearbeitet: die metaphysisch-substantielle und die moderne Weise. Und als das Resultat des Vergleichs hat sich das Folgende ergeben: Der das islamische politische System des Irans tragenden Weltanschauung als eine metaphysisch-substantielle Weltanschauung liegt ein dualistisches Weltbild zugrunde, welche die Welt in ein Diesseits und Jenseits unterscheidet. Sie basiert auf einer absoluten, metaphysischen und ausschließenden Gegenübersetzung zwischen Sein und Werden, Gut und Böse, Wahr und Falsch, Freund und Feind und bewirkt die Substanzialisierung dessen, was bei ihrer Entstehung einmal als die Prinzipien und Orientierungspunkte zur Wirklichkeitsbewältigung aufgestellt wurden, welche fortan jedes Individuum und die jeweilige Lebenssituation zur totalen Assimilation auffordern. Damit kontrastiert die metaphysisch-religiös fundierte Kultur das Gegenbild zu der der modernen, liberalen Demokratie zugrunde liegenden Weise der Selbst- und Welterschließung, die die Beweglichmachung des Verhältnisses zwischen Sein und Werden, die Individualisierung, Pluralisierung und Temporalisierung der Grenzsetzungen, Werte und Orientierungs- und Verhaltensmuster und Enttabuisierung, Relativierung und Entsubstanzialisierung der Konstatierungen von Wahr und Falsch zum Fundament hat. ; The aim of this study is to compare philosophical foundations of two political systems and their respective worldviews: liberal democratic system namely, Germany and present political regime of Iran i.e. Islamic Republic. This comparative study is important because Islamic Republic conceives itself as an alternative -perhaps the most serious one- to Liberal Democracy. The comparison has been made on the basis of cultural philosophy of Nietzsche. He distinguishes between two kinds of relationships of human being with his "self" and the "world"; metaphysical/essential vs. modern type. These concepts are introduced as theoretical ideal types in the first part of the study. The study shows that the Islamic Republic in Iran is based on a philosophy that draws a metaphysical and essential distinction between truth and untruth, good and evil, as well as between friend and enemy. As a result, this political world outview is in contrast with the modern one, governing in liberal democracies, which has relative, historical and a posteriori view to values and determinations.

This study explores the religio-political dimensions of the changing logic of citizenship and its constitutive elements of membership ; rights ; and identity in the context of globalisation. It is based on comparative research on the patterns of symbolic and organisational incorporation of Muslim immigrant minorities in Britain ; France and Germany in the period of 1973-2001. Differences between these three cases in the incorporation of Islam ; as evinced by integration policies and educational policies ; are explained by historical path-dependencies ; notably by institutional patterns of state-church relationships (state-church ; separation ; co-operation) and the religious factor in the process of national-building. On the other hand ; one can observe a successive convergence of incorporation patterns of Muslim minorities in European public spheres ; exemplified by various discourses of inclusion and exclusion ; to account for these trends ; reference is made to the changing cultural and structural features of the world polity as theorised by sociology's neo-institutionalism. It is argued that the world polity model of the nation-state ; which is epitomised by the coupling of political organisation and collective identity and is articulated in the institution of national citizenship ; has undergone significant changes in the post-War era. These can best be captured by the de-coupling of political organisation and collective identity ; and by the decomposition of the constitutive elements of citizenship. It is further argued that this global transformation is inducing new religious politics which is characterised by the inclusion of "religion" as a legitimate category of identity in the public sphere. Thus ; as European democracies are facing claims for the public recognition of particularistic religious identities whose legitimacy can be derived from universalistic human rights discourses ; they are increasingly developing new institutional arrangements of religious diversity. Immigration from Muslim countries in Western Europe has therefore been one of the major factors contributing to political transformation and ; hence ; to a re-interpretation of the European vision of political modernity with in a global context

Nach dem 11. September 2001 war der Name der für die Anschläge verantwortlichen Organisation in aller Munde: al-Qāʿida. Der Eingang des Namens in den Sprachgebrauch konnte jedoch für die Experten der Geheimdienste in aller Welt ein Problem nicht überdecken: Was bedeutete der Name der Organisation? Dass sich hinter der formalen Begriffsoberfläche, die sich sicherlich einfach mit "Basis" übersetzen lässt, eine tiefere Bedeutung steckte, konnten die Experten den 2002 veröffentlichten Erinnerungen ʻAbdullāh Anas´ entnehmen. Anas befand sich in den 80er Jahren in der unmittelbaren Umgebung der sich konstituierenden Organisation al-Qāʿida in Peshawar und Miranshah (Pakistan). Er betonte, wie "überrascht [er] vom Namen ´al-Qāʿida´" gewesen war, als er das erste Mal von ihm hörte. Dabei ging es ihm nicht nur um die formale Ebene, sondern auch um die inhaltliche Tiefe dieser Begrifflichkeit, denn schließlich beinhaltet, wie der bekannte Geldgeber der Organisation al-Qāʿidas, Usāma bin Lādin, in Bezug auf den Namen seiner Organisation betonte, "der Name einer Sache […] seine Botschaft und repräsentiert es". Der Grund für diese Überraschung lässt sich erahnen, wenn man sich die Schriften des Mentors von Anas und zugleich sein Schwiegervater, ʿAbdallāh ʿAzzām, vergegenwärtigt. In einem Artikel für seine eigene Zeitschrift "AL-JIHAD", die in den 80er Jahren in Peshawar erschien, forderte ʿAzzām, die arabischen Kämpfer gegen die Sowjets in Afghanistan und Pakistan benötigten zunächst eine "solide Basis" (arab. "al-qāʿida al-ṣulba"), auf der sich dann ein "islamischer Staat" errichten ließe. ʿAbdallāh ʿAzzām war nun im Peshawar der 80er Jahre kein Unbekannter, sondern er galt nicht nur als "Vater des arabischen Kampfes" gegen die Sowjetunion in Afghanistan, sondern nach 9/11 auch als "geistiger Vater al-Qāʿidas". Ausgangspunkt unserer Untersuchung bildet die Frage, ob diese Begriffskomposition ("al-qāʿida al-ṣulba") tatsächlich von ʿAbdallāh ʿAzzām mehr oder weniger "erfunden" wurde, um kurze Zeit darauf von seinem Schüler und vermeintlichen Erben Usāma bin Lādin in Form der Organisation al-Qāʿida umgesetzt zu werden. Die Argumentation, die "solide Basis" bilde eine Art ideologischer Blaupause für die Organisation bin Lādins, hängt zentral von der zeitlichen Nähe zwischen dem erstmaligen Erscheinen der Begriffskomposition im Zeitschriftenartikel ʿAzzāms (angeblich im April 1988) und der vermeintlichen Gründung der Organisation al-Qāʿida im August 1988 ab. Rücken die formale Erfindung der Begriffskomposition und die Gründung der Organisation zeitlich weiter auseinander, steht die These einer "geistigen Vaterschaft" ʿAzzāms und seiner angeblichen "Erfindung" auf dem Spiel. Die Vermutung, auf ältere Belege der "soliden Basis" nicht nur bei ʿAzzām zu treffen, ergibt sich aus einem Hinweis Thomas Hegghammers. In einer wegweisenden biographischen Skizze zu ʿAbdallāh ʿAzzām hielt er fest, dass die Begriffskomposition wohl schon von einigen islamisch orientierten Denkern vor ʿAzzām verwendet wurde. Hegghammer blieb leider eine genaue Ausführung zu dieser Vermutung schuldig. Zudem rettete er die "geistige Vaterschaft" ʿAzzāms mit dem Hinweis, auch wenn die Begrifflichkeit schon vorher eine gewisse Verwendung fand, definierte jedoch ʿAzzām in dem erwähnten Zeitschriftenartikel von 1988 die zentralen semantischen Richtlinien für die Begrifflichkeit, die auf die Organisation al-Qāʿida vorauswiesen. Gegen Hegghammers These einer zentralen Bedeutung von ʿAzzāms Definition der Begrifflichkeit im Jahr 1988 spricht ein Hinweis Abū Muṣʿab al-Sūrīs, dem großen "Theoretiker des Ǧihād". In seiner opulenten Schrift, "(Auf-)Ruf des globalen Islamischen Widerstandes", sah er die "solide Basis" als den zentralen Kern einer der vier Schulen des "islamischen Erwachens" in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts an. Leider führte auch Abū Muṣʿab al-Sūrī den Hinweis nur relativ knapp aus. Mit dieser Andeutung haben wir jedoch einen Beleg dafür, erstens, dass es sich lohnt, den Begriff zu untersuchen, zweitens, dass sich ʿAzzām im Kontext einer "Schule" bewegte und drittens, dass der Begriff an sich innerhalb dieser "Schule" eine große Rolle spielte. Die von Hegghammer und Abū Muṣʿab al-Sūrī offen gelassene Ausführung zur "soliden Basis" wollen wir in dieser Arbeit nachholen. Zentrale These der Arbeit ist es, nicht die Begrifflichkeit der "soliden Basis" bildete die Grundlage für die Gründung der Organisation al-Qāʿida, vielmehr grenzten sich das Dioskurenpaar Abū Ḥafṣ und vor allem Abū ʿUbaida (in den 90er Jahren die Nummern zwei und drei innerhalb der Organisation al-Qāʿida) mit ihrem Projekt einer "militärischen Basis" (arab. "al-qāʿida al-ʿaskarīya") machtpolitisch und ideologisch von ʿAzzām und dessen "solider Basis" ab.

Geschichte ist zentraler Bestandteil einer Kultur und daher auch essenziell für den Fremdsprachenunterricht. Denn um sich in der Welt der erlernten Sprache zurechtzufinden, benötigt man nicht nur linguistische Kompetenzen, sondern es bedarf einer reflexiven Auseinandersetzung mit der Kultur des Ziellandes. Nicht umsonst wird Interkulturalität als Bildungs- und Lehraufgabe in den aktuellen Lehrplänen gefordert. Trotz allem geht die Integration regionaler und historischer Aspekte in den Fremdsprachenunterricht meist nicht über oberflächliche Texte der herkömmlichen Lehrbücher hinaus, nicht zuletzt weil es Lehrern an geeignetem Material mangelt. Die vorliegende Diplomarbeit beschäftigt sich mit der Fragestellung, wie eine Verbindung der Unterrichtsfächer Spanisch und Geschichte im Schulalltag realisierbar ist und bietet zugleich Vorschläge für die praktische Umsetzung im Klassenzimmer. Der erste Teil der Arbeit besteht aus einer komparativen Analyse der Grundprinzipien von Spanisch- und Geschichtsdidaktik, um in weiterer Folge die vielfältigen Kombinationsmöglichkeiten dieser beiden zu einer gemeinsamen didaktischen Strategie zu untersuchen. Zu diesem Zweck wurden konkrete Unterrichtsbeispiele zu drei geschichtlichen Themenbereichen konzipiert: "Das maurische Spanien", "Die Habsburger in Spanien" und "Der spanische Bürgerkrieg und die Franco-Diktatur". Die Unterrichtssequenzen sollen, basierend auf den Ergebnissen des ersten Teils dieser Arbeit, die Verwendung historischer Vergangenheit als Rahmen für den Erwerb sprachlicher Mittel veranschaulichen. Bei der Ausarbeitung der Aufgabenstellungen wurde besonderer Wert auf Kompetenzorientierung gelegt, wobei sowohl Fertigkeiten aus der Spanisch- als auch aus der Geschichtsdidaktik berücksichtigt wurden. Eine Zusammenfassung des historischen Hintergrunds und ein didaktischer Kommentar sind Bestandteil des praktischen Teils dieser Arbeit; die entworfenen Unterrichtsmaterialien befinden sich im Anhang. ; History is a central part of culture and, thus, essential in foreign language teaching. Linguistic abilities cannot be fully understood if dealt with separated from their surrounding cultural environment; accordingly, foreign language teaching requires intensive exploration and reflection on culture. Current curricula support this idea by including intercultural learning into their philosophy. In practice, however, language classes frequently fall short of including sufficient regional and historical issues beyond the superficial texts found in schoolbooks, since teachers usually lack suitable material. This thesis investigates to what extent the subjects Spanish and History can be combined in secondary education and further makes concrete suggestions for classroom usage. The first part of this thesis consists of a comparative analysis of the basic didactics of Spanish and History, followed by a detailed examination of different possibilities of combining them into one didactic strategy. Three concrete classroom-examples have been developed; 'Moorish Spain, 'The Habsburgs in Spain and 'The Spanish Civil War and the Franco-Regime. These aim to test the usage of history as a means of effectively teaching a foreign language, as investigated in the first part of this thesis. Particular attention has been paid to competence orientation in respect to skills that are relevant for both Spanish and History learners. A comprehensive summary of the historical background as well as a didactic commentary are included in the thesis; the appendix provides teaching material. ; vorgelegt von Beatrice Maierhofer ; Zusammenfassungen in Deutsch und Englisch ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Diplomarbeit, 2016 ; (VLID)1255664

Siddhaṃ sind die Zeichen für Keimsilben aus den indischen Brahmi-Schriften, die besonders in den esoterischen Schulen des japanischen Buddhismus Verwendung finden. Der Fokus der Arbeit liegt auf der Erörterung der Siddhaṃ in der Kunst und ihrer Anwendung in Ritualen der Heilung. Als philologische Basis dient der japanische Schlüsseltext von dem Mönch Kakuban (1095-1143) über die kontemplative Meditation des Siddhaṃ A, kurz Ajikan. Dabei wird zunächst geprüft, ob und inwieweit das Siddhaṃ A und weitere Siddhaṃ in der Kunst auftreten und eine Funktion in Ritualen der Heilung haben. Darauf aufbauend wird auf die religionsgeschichtlichen und politischen Hintergründe eingegangen, bevor die Siddhaṃ in der japanischen Kunst und ihre Funktion in Ritualen beleuchtet wird. Dabei liegt der Schwerpunkt auf der Blüte der Siddhaṃ vom 11.-14. Jh. Das Material wird systematisch in die Disziplinen Architektur, Malerei, Skulptur, Schriftkunst und Kunstgewerbe eingeteilt. Jedes Objekt wird auf seine rituellen Funktionen untersucht. Über die Kunst hinaus werden die Siddham in Meditationen und Ritualen der Heilung analysiert. Dabei zeigt sich, dass es in der Heilung mit den Siddhaṃ um einen geistigen Weg geht, der schließlich zur Buddhaschaft führen kann. Die Siddhaṃ bilden in Ritualen für Lebende und Verstorbene die Basis für eine Form der buddhistischen Heilkunst, die ebenso einen Einfluss auf die Entwicklung der japanischen Heilmethode Usui Reiki Ryôhô ausgeübt haben und darin als Schlüssel-Element zur Heilung des Geistes benutzt werden.

KURZFASSUNG DER ERGEBNISSE In der Dissertation werden die Bezüge zwischen Dostoevskijs zeitlich aufeinanderfolgen- den Werken Tagebuch eines Schriftstellers (1873 bis Januar 1881) und Die Brüder Karamasov (1878 bis 1880) untersucht. Die Untersuchung folgt der These, dass sich der Autor beim Verfertigen des Romans Die Brüder Karamazov vielfach der Texte bediente, die er zuvor für das Tagebuch eines Schriftstellers verfasst hatte, und dass er im Roman dieselben Ideen und Überzeugungen vertritt wie im überwiegend journalistischen Tagebuch. Diese These von dem Werkstatt-Charakter des Tagebuchs steht im Widerspruch zu der in der Literatur häufig postulierten Trennung in einerseits den Publizisten und andererseits den Romanautor Dostoevskij, die auf Michail Bachtins Vorwort zu seinen Problemy poėtiki Dostoevskogo aus dem Jahr 1929 fußt. Vor dem Beginn der Analyse soll ein kurzer Überblick im zweiten Kapitel zeigen, in welcher Weise sich die slavistische Literaturwissenschaft von den 1920er Jahren bis heute mit diesem Thema auseinandergesetzt hat. Im folgenden dritten Kapitel wird der Einsatz ausgewählter Stilmittel im Tagebuch und den Brüdern Karamazov miteinander verglichen. Dazu gehören die Polyphonie, die Doppelung von Charakteren, unterschiedliche Zeitkonzepte (wie die offene und die geschlossene Zeit) und die Mittel der Charakterisierung von Personen und Schauplätzen der Handlung. Der enge Zusammenhang beider Werke wird im vierten Kapitel in der Analyse der direkten Übernahmen aus der Gerichtsberichterstattung im Tagebuch in die Brüder Karamasov deutlich. Zu den direkten Übernahmen gehören auch Dostoevskijs Kritik der russischen Gesellschaft seiner Zeit und sein orthodoxer Glaubenseifer. Im fünften Kapitel werden die indirekten Übernahmen analysiert, also Gedanken und Motive aus dem Tagebuch, die Dostoevskij in eine andere Form gebracht hat, um sie für den Roman zu verwenden. Hierzu zählen strukturelle Bausteine, Bausteine der Philosophie Dostoevskijs, seine Feindbilder und Bausteine der Handlung. Im Anschluss daran werden die drei großen Mythen im Tagebuch und den Brüdern Karamazov besprochen: Der Mythos des Vatermords, der Mythos Ivans mit seiner Religionskritik und der christliche Mythos. Anhand der Vielzahl direkt und indirekt übernommener Motive wird im zentralen siebten Kapitel der Versuch unternommen, die Grundpositionen Dostoevskijs und ihre Verdichtung im Roman zu definieren. Als Schlüsselbegriffe für Dostoevskijs Denken lassen sich hier vor allem die persönliche Moral (das "Demütige Dich"), die sozialen Ideale und die "tätige Liebe" ausmachen. In einem Exkurs zu dem 1868/69 entstandenen Roman Der Idiot wird gezeigt, dass sich die politischen und religiösen Überzeugungen Dostoevskijs im Zeitablauf von 1868 bis 1881 nicht verändert haben. Als wichtiges Ergebnis der Arbeit ist festzuhalten, dass sich die Charaktere der Brüder Karamasov als Verlebendigung der von Dostoevskij im Tagebuch vertretenen Reformideen und Überzeugungen verstehen. Eine willkürliche Trennung zwischen Dostoevskijs Arbeit als Publizist und als Romanautor erscheint deshalb nicht gerechtfertigt. ; SHORT SUMMARY OF RESULTS In this dissertation, the relationship between Dostoevsky's A Writer's Diary (1873 until January 1881) and the novel The Brothers Karamazov (1878 until 1880) is being exam- ined. The working hypothesis for this examination is that the Diary has served as an open workshop for the upcoming novel. This thesis contradicts the supposed separation of Dostoevsky's work as a journalist on the one hand and a novelist on the other. Critics who favour this kind of separation often appeal to the preface to Mikhail Bakhtin's 1929 Problems of Dostoevsky's Art. The second chapter functions as a short summary of the comparative analysis of the Diary and the Brothers Karamazov in literary science since the 1920s. Dostoevsky's usage of selected stylistic devices in the Diary and the Brothers Karamazov is compared in the following, third chapter. These devices include polyphony, the doubling of characters, different concepts of time (such as open and closed time), and the methods of characterizing persons and locations. The direct transfers from Dostoevsky's reporting on judicial processes in the Diary to the Brothers Karamazov, which are given in the fourth chapter, make the close connection between the two works apparent. Dostoevsky's critique of the Russian society of his time and his orthodox religious zeal are also amongst these direct transfers. In the fifth chapter, the indirect transfers are being analysed. Indirect transfers are those, where Dostoevsky takes thoughts and motives from the Diary and modifies them for their appearance in the novel. Some examples are structural components, elements of Dostoevsky's philosophy, his antagonistic picture of Jews, Poles, and the Catholic Church and building blocks of his plot. The next point of discussion are the three big myths in the Diary and The Brothers Karamazov: the myth of patricide, the myth of Ivan and his critique of religion, and the Christian myth. With the help of the manifold of directly and indirectly transferred motives an attempt is made to define those of Dostoevsky's basic principles that are commonly occurring in the novel. Amongst these are his personal moral code (the need for humility), his social ideals, and "active love". In an excursion examining the political convictions of the author and the novelist as already laid down in the novel The Idiot (written in 1868/69), it is argued that the political convictions of Dostoevsky have not changed between 1868 and 1881. Summarizing, the characters in the Brothers Karamazov should be understood as manifestations of ideas that Dostoevsky put forward in the Diary. Because of that, the supposed separation between Dostoevsky's work as a journalist and his work as a novelist is artificial and without substance.

Sozialdemographische Untersuchungen gab es seit den 1930er Jahren nicht nur in den angelsächsischen Ländern, sondern auch im nationalsozialistischen Deutschland. Unabhängig von der Beantwortung der Frage, ob die deutschen Untersuchungen für die NS-Bevölkerungspolitik unmittelbar relevant wurden, macht ein Vergleich zwischen den deutschen Untersuchungen und den Arbeiten in den USA Sinn. Die Eugenikdiskurse in beiden Ländern zeichneten sich durch eine große Argumentationsvielfalt aus - darunter auch spezifisch soziologische Zugangsweisen. Nicht Individuen, sondern Gruppen (in den USA auch: Berufsklassen) und soziale Lagen gerieten als abhängige/ unabhängige Variablen in den Blick beider Sozialdemographien. Dem Autor erscheint bei einem Vergleich gerade die Methodenentwicklung in den beiden Ländern beachtenswert. Er schlägt vor, die methodische Verarbeitung von 'sozialer Ungleichheit/ sozialer Mobilität' in den demographischen Disziplinen zum Ankerpunkt eines wissenschaftshistorischen Vergleichs zu machen. Und er benennt die Gründe, die für diesen Zugang sprechen: darunter die Übernahme einer linearen Vorstellung von Statushierarchie in den empirischen Sozialwissenschaften und die Fokussierung auf den 'Beruf' als soziales Klassifikationsmerkmal. ; Since the 1930s, sociodemographic surveys were carried out not only in English-speaking countries, but also in National Socialist Germany. A comparison between the German surveys and the studies in the US appears useful, quite apart from finding an answer to the question whether the German surveys were of direct relevance to Nazi demographic policy. The discourses on Eugenics in both countries featured a large variety of arguments, including specifically sociological approaches. The dependent/ independent variables focused on by both sociodemographic systems were groups (and in the US also: professional classes) and social situations rather than individuals. In a comparison, the development of methods in the two countries appears to the author to be of particular significance. He proposes to make the methodological analysis of 'social inequality/ social mobility' in the demographic disciplines the focal point of any comparison referring to the history of science. Further, he presents the reasons for favouring this approach, among them the adoption of a linear idea of status hierarchy in the empirical social sciences and the focus on 'occupation' as a characteristic of social classification.