Republicanismo: el lugar de la virtud

Abstract

All characterizations of republicanism mention civic virtue. However, the location of virtue in republican political philosophy is not always clear. I will take as a starting point Rawl's reflection. His fear is that the defence of what democracy needs, civic virtue, can endanger freedom. This is what I will call (Rawl's) «problem with virtue». A problem which, in his view, seriously compromises republicanism. I will try to show that this is in reality a problem of liberalism which directly points to a very well known tension between rights and democracy, the only «liberal solution» of which amounts to entrenching rights «against democracy», excluding citizens commitment. In the second part I will show that the problem is real, but that it does not affect all republicanisms, and I will argue that «Rawls' problem» fundamentally affects that republicanism which has as its objective «citizens' s self-realization»; which tries, so to say, to maximize virtue. Things are not the same with that other republicanism which accords an instrumental value to virtue. In the last part I will define this idea of a republicanism which accords an instrumental role to virtue and democracy in that which really matters: freedom. ; No hay caracterización del republicanismo que no mencione la virtud cívica. Sin embargo, no siempre es clara la ubicación de la virtud en el entramado de la filosofía política republicana. Tomaré como punto de partida la reflexión de Rawls. Su temor es que la defensa de lo que la democracia necesita, la virtud cívica, ponga en peligro la libertad. Es lo que llamaré el «problema (de Rawls) con la virtud». Un problema que, a su parecer, compromete seriamente al republicanismo. Por mi parte, intentaré mostrar que, en realidad, se trata de un problema del liberalismo que apunta directamente a una bien conocida tensión entre los derechos y la democracia, cuya única «solución liberal» pasa por atrincherar los derechos «frente a la democracia», excluyendo el compromiso ciudadano. En la segunda parte mostraré que el problema es real, pero que no afecta a todos los republicanismos y argumentaré que «el problema de Rawls» afecta, fundamentalmente, a aquel republicanismo que hace de la «realización ciudadana» su objetivo, que busca, por así decir, maximizar la virtud. No sucede lo mismo con aquel otro que otorga a la virtud un carácter instrumental. En la parte final precisaré esa idea de republicanismo que otorga tanto a la virtud como a la democracia un papel instrumental en lo que realmente importa: la libertad.