"Nothing governs the multitude more effectively than superstition": The politics of superstition in Spinoza. ; "No hay medio más eficaz para gobernar a la masa que la superstición": La política de la superstición en Spinoza
The phrase that titles the present article is radical for understanding how Spinoza comprehend the political problems, using Quinto Curcio Rufo's quote, the dutch philosopher transmit to us, not as a political advice, but in a critical way, demonstrating that superstition is a political-affective dispositive that determine a specific form of practicing power through the affective manipulation and the perpetuation of the passives forms that this imply. Although there is no systematic treatment about this term, our analysis proposes an history and etymology of superstitio, to then examine what Spinoza's says about it, and finally our thesis that propose to think superstition as a determined affective configuration that operates in a parasitic way, because this could not exist except in relation with others affects, joined to power forms, overlapping the others in a meta-affective way. Of this way it is propose explaining the political efficacy of superstition in a renewed time, the one of the contemporaneity of capitalism as an ars affectandi that, just like theology, seats his power in superstition, considering also the ethical, political, epistemics and aesthetics consequences. ; La sentencia que titula el presente artículo es determinante para comprender cómo Spinoza entiende lo político; utilizando la referencia a Quinto Curcio Rufo, el holandés nos la transmite no como un consejo de gobierno, sino de manera crítica, demostrando que la superstición es un dispositivo afectivo político que determina una forma de ejercer el poder a través de la manipulación afectiva y la perpetuación de las formas pasivas que implica. A pesar de no existir un tratamiento sistemático del término, se propone una lectura que comienza con la etimología e historia de la superstitio, para pasar al análisis que hace Spinoza, junto con la tesis que propone comprender esta como una determinada configuración afectiva parasitaria, en cuanto no podría existir sino en vinculación con otros afectos, adosada a formas de poder, situándose de un modo meta-afectivo. De este modo se propone explicar la eficacia política de la superstición en un renovado panorama, el de la contemporaneidad del capitalismo como ars affectandi que, al igual que la teología, fundamenta su poder en la superstición, junto con sus consecuencias éticas, políticas, epistémicas y estéticas.