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ZusammenfassungSoziologisch lassen sich Verfassungstexte als wichtiges Moment der Konstruktion kollektiver Identitäten und idealer Mitgliedschaften staatlicher Gemeinschaften verstehen. Auf der Basis einer quantitativen, explorativen Dokumentenanalyse von Verfassungstexten aus 186 Ländern wird untersucht, welche religionsbezogenen Identifikationsangebote Verfassungen machen. Dies wird anhand von drei Themenfeldern expliziert: (i) Präambeln leiten den Verfassungstext ein, hier findet sich die Bestimmung des "wir" der verfassungsgebenden Gemeinschaft, indem sie den "Geist", in dem die Verfassung verfasst ist, entfalten; (ii) Die Untersuchung der Verankerung von Religions- und Gewissensfreiheit sowie ihrer Einschränkungen in den Verfassungstexten gibt Auskunft über den Stellenwert, den Religion und Religiosität für die Verfasstheit der good citizens hat. Hieran wird auch sichtbar, welches Verhältnis staatlich verfasste Sozialitäten zur individuellen Religionsfreiheit haben. (iii) Staatliche Biopolitiken wiederum umfassen neben anderen policies auch die verfassungsmäßige Verankerung der gouvernementalen Verantwortung für die (Aus‑)Bildung der future citizens. Diese umfasst Art und Umfang der Schulpflicht ebenso wie die Verankerung religions-bezogener Curricula. Mit ihren Identitätsangeboten konfigurieren Verfassungen den good citizen und schaffen damit eine soziale Ordnung, indem Bürger*innen als Subjekte mit Rechten und Pflichten angerufen werden. Im globalen Vergleich bleibt Religion dabei wichtiges Element – sei es als Adresse der staatlichen Schutzverpflichtung individueller Freiheiten, als Moment der Bedrohung der Freiheit anderer und der staatlichen Ordnung oder als konfessionell bestimmter Bestandteil der staatlichen Gemeinschaft.

AbstractThe religion and state project is intended to develop and create a set of measures that systematically gauge government religion policy. Round 2 of the religion and state dataset will include 147 variables for 176 states. This update (1) describes the methodology and reasoning behind the new coding, (2) describes the changes between Round 1 and Round 2, (3) compares the religion and state variables to other religion data collections, and (4) discusses the potential significance of this data collection

In the rubble following the collapse of the World Trade Center towers in the violent assault of September 11 lies the tawdry remnants of religion's innocence. In those brief horrifying moments our images of religion came of age. Religion was found in bed with terrorism. Whatever bucolic and tranquil notions we may have had were rudely replaced by those that were tough, political, and sometimes violent. Is this the fault of religion? Has its mask been ripped off and its murky side exposed—or has its innocence been abused? Is religion the problem or the victim?

Der Beitrag gebraucht den Ausdruck "Civil Religion", wie er von Robert N. Bellah 1967 definiert wurde: Ein institutionalisiertes, identifizierbares religiöses System, das getrennt von den in Organisationen (Kirchen usw.) gefestigten Glaubenssystemen besteht, eigene Dogmen und Riten aufweist und sich auf transzende Kräfte beruft. Das Civil-Religion-System nimmt Momente anderer religiöser Systeme auf bzw. rekombiniert sie neu; es ist daher aus religionswissenschaftlicher Sicht synkretistisch, wie jede andere bekannte Religion auch. Der Autor versucht im Rahmen dieses Konzepts die Frage zu beantworten, ob es im Deutschen Kaiserreich Ansätze zur Entwicklung einer "civil religion" gegeben hat, die als religiöse Legitimitation des Reiches hätten fungieren können. Die Ausführungen bestätigen, daß es zur American Civil Religion durchaus Äquivalente im Deutschen Kaiserreich gegeben hat. (pre)

Der Kieler Politologe gibt angesichts weltweiter interkultureller Glaubenskonflikte eine systematische Übersicht über solcherart religiöse Manifestationen, die sich nicht nur auf Dauerkonflikte zwischen Juden und Arabern oder den US-Präventivkrieg im Irak beschränken. Dazu gehören die nicht geringeren Konflikte zwischen Islam und Hinduismus, die ebenso zu fundamentalistischen Auseinandersetzungen geführt haben wie jene zwischen buddhistischen Singhalesen und hinduistischen Tamilen (Sri Lanka): Die Macht der Religionen ist über fundamentalistisch orientierte Ausformungen zur bedeutsamen Komponente der Weltpolitik geworden. Der Autor ("Die politischen Systeme der Welt": BA 1/00) zeigt Entstehung und Konsolidierung dieser Machtverhältnisse anhand exemplarischer Länderstudien auf, um dann Chancen und Grenzen des interreligiösen Dialogs im Hinblick auf friedliche Koexistenz der Religionen zu prüfen. (2)

Über uns der Ideenhimmel, in uns das Bewusstsein und dazwischen: die Religion als Bestandteil der soziokulturellen Wirklichkeit. Der Autor entfaltet in seinem soziologischen Grundriss der religiösen Evolution das Verständnis von Religion als Kommunikation, die zwischen den Menschen entsteht und stattfindet. In seiner Analyse zur Ausdifferenzierung des Religiösen, die Bezug auf die Evolutionstheorie, Systemtheorie und eine semiotisch informierte Kommunikationstheorie nimmt, bewegt er sich in der Zirkularität von Gegenwart und Geschichte. Dabei macht er Religion als Sinnform zur Bearbeitung unbestimmbarer Kontingenz begreifbar.

Drawing on scientific research and logical argument (presented in a generally accessible way), this book rejects the idea that findings from cognitive science weaken, if not completely undermine, religious beliefs and practices. It directly confronts claims about an inevitable conflict between science and religion, that religious belief and practice are basically irrational, and that science can and will replace religion. Rather, it demonstrates that there are more compelling approaches to the relationship between science and religion than conflict or debunking