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Nicolas of Verona was a 14th Century Franco-Italian poet, courtier to Nicolas Ist of Estonia, to whom, in 1343, he dedicated one of his works. He wrote 3 epic poems identical in their metrical form but each of profoundly different inspiration: La Pharsale (3166 verses) speaks of the military war between Caesar and Pompey of Thessaly for the control of Rome, la Prise de Pampelune, or Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 verses) is an account which relates to the traditional adventures of Roland and of Charlemagne of Spain prior to the defeat at Roncesvalles and the Passion (994 verses) narrates the last days of Christ.These 3 chansons de geste were written in Franco-Italian, a purely hybrid literary language which was probably never spoken but which enabled Italian authors to adapt la geste and French heroes for a already pre-humanist North Italian aristocratic and bourgeois audience. Each draws its content from clearly identifiable sources: The Fet des Romains, a French compilation of 12th Century ancient history, l'Entrée d'Espagne a Carolingian epic about an anonymous man from Padua, The Chronicles of Turpin and The Gospels to which it would be proper to add certain apocryphal captions commonly used in the middle ages.The set of themes are classical and the military struggle plays an important role but the setting of the adventures which are told is particularly innovative in that it only keeps a minimal and purely ornamental role for the supernatural elements of traditional epic: The divine is reduced to insubstantiality and God is a hidden God.This stems from the fact that the spirit of the chanson de geste was re-interpreted insofar as was possible in the pre-humanist conception. Henceforth the epic hero had similarities to storybook characters and the psychological depth he acquired conferred him a new status that of a man placed in the centre of the world. The political project of Nicolas of Verona was of an astonishing modernity and advocated a true democracy in the image of the freedom of the Roman Republic. The moral sense of the work reserves a central role for caution by making it the foundation of every fair and just action.The philosophical sense of the text is in itself totally original: the author reconciles classical Christian virtues and neo-stoic wisdom. Thus, humility becomes ascesism and the heroic death of the martyr for his faith is allied to that of an ancient sage. The demand for restraint and the determination to be surprised by nothing (nihil mirari), far from the epic fortitudo, as well as the respect for the nature of man appear as new imperatives. Nicolas of Verona doesn't deny the difficulty of such an ideal and sets it along side that of the absolute virtue of the sage for purely human domestic wisdom and a parenetic. The moral is of the essence. ; Nicolas de Vérone est un poète franco-italien du XIVe siècle, courtisan de Nicolas Ier d'Este, à qui il dédicace, en 1343, une de ses œuvres. Il a écrit 3 poèmes épiques de forme métrique identique mais d'inspirations profondément différentes : la Pharsale (3166 vers) raconte la guerre armée qui opposa César et Pompée en Thessalie pour la maîtrise de Rome, la Prise de Pampelune, ou Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 vers), est un récit qui se rattache à la tradition des aventures de Roland et de Charlemagne en Espagne avant la défaite de Roncevaux et la Passion (994 vers) narre les derniers jours de la vie du Christ.Ces 3 chansons de geste sont rédigées en franco-italien, cette langue hybride purement littéraire et probablement jamais parlée qui permet aux auteurs italiens d'adapter la geste et les héros français à un public aristocratique et bourgeois d'une Italie du Nord déjà pré-humaniste. Chacune puise son contenu à des sources clairement identifiées : les Fet des Romains, compilation française d'histoire ancienne du XIIe siècle, l'Entrée d'Espagne, épopée carolingienne d'un anonyme Padouan, la Chronique de Turpin et les Evangiles, auxquels il convient d'ajouter quelques légendes apocryphes largement répandues au Moyen Age.Les thématiques sont classiques et la lutte armée y occupe une place de choix mais le cadre des aventures narrées est singulièrement novateur en ce qu'il ne conserve aux différents éléments surnaturels de la tradition épique qu'une place minime et purement ornementale : le divin se réduit jusqu'à l'inconsistance et Dieu est un Dieu caché.Cela vient du fait que l'esprit de la chanson de geste est réinterprété à l'aune des conceptions pré-humanistes : le héros épique s'apparente désormais à un personnage romanesque et l'épaisseur psychologique qu'il gagne lui confère un statut nouveau d'homme placé au centre du monde. Le projet politique de Nicolas de Vérone est d'une étonnante modernité et prône une véritable démocratie, à l'image de la République romaine des libertés. Le sens moral de l'œuvre réserve à la prudence une place centrale en en faisant le fondement de toute action juste et droite.C'est que le sens philosophique des textes est lui-même tout à fait inédit : l'auteur concilie les vertus chrétiennes classiques et une sagesse néo-stoïcienne. Ainsi, l'humilité se fait ascèse et la mort héroïque du martyr de la foi s'apparente aux exemples des sages antiques. L'exigence de modération et la volonté de ne s'étonner de rien (nihil mirari) bien loin de la fortitudo épique, ainsi que le respect de sa nature apparaissent comme des impératifs nouveaux. Nicolas de Vérone ne nie pas la difficulté d'un tel idéal et réserve une place, à côté de la vertu absolue du sage, pour une sagesse domestique purement humaine et une parénétique. La morale s'est faite optative.

Nicolas of Verona was a 14th Century Franco-Italian poet, courtier to Nicolas Ist of Estonia, to whom, in 1343, he dedicated one of his works. He wrote 3 epic poems identical in their metrical form but each of profoundly different inspiration: La Pharsale (3166 verses) speaks of the military war between Caesar and Pompey of Thessaly for the control of Rome, la Prise de Pampelune, or Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 verses) is an account which relates to the traditional adventures of Roland and of Charlemagne of Spain prior to the defeat at Roncesvalles and the Passion (994 verses) narrates the last days of Christ.These 3 chansons de geste were written in Franco-Italian, a purely hybrid literary language which was probably never spoken but which enabled Italian authors to adapt la geste and French heroes for a already pre-humanist North Italian aristocratic and bourgeois audience. Each draws its content from clearly identifiable sources: The Fet des Romains, a French compilation of 12th Century ancient history, l'Entrée d'Espagne a Carolingian epic about an anonymous man from Padua, The Chronicles of Turpin and The Gospels to which it would be proper to add certain apocryphal captions commonly used in the middle ages.The set of themes are classical and the military struggle plays an important role but the setting of the adventures which are told is particularly innovative in that it only keeps a minimal and purely ornamental role for the supernatural elements of traditional epic: The divine is reduced to insubstantiality and God is a hidden God.This stems from the fact that the spirit of the chanson de geste was re-interpreted insofar as was possible in the pre-humanist conception. Henceforth the epic hero had similarities to storybook characters and the psychological depth he acquired conferred him a new status that of a man placed in the centre of the world. The political project of Nicolas of Verona was of an astonishing modernity and advocated a true democracy in the image of the freedom of the Roman Republic. The moral sense of the work reserves a central role for caution by making it the foundation of every fair and just action.The philosophical sense of the text is in itself totally original: the author reconciles classical Christian virtues and neo-stoic wisdom. Thus, humility becomes ascesism and the heroic death of the martyr for his faith is allied to that of an ancient sage. The demand for restraint and the determination to be surprised by nothing (nihil mirari), far from the epic fortitudo, as well as the respect for the nature of man appear as new imperatives. Nicolas of Verona doesn't deny the difficulty of such an ideal and sets it along side that of the absolute virtue of the sage for purely human domestic wisdom and a parenetic. The moral is of the essence. ; Nicolas de Vérone est un poète franco-italien du XIVe siècle, courtisan de Nicolas Ier d'Este, à qui il dédicace, en 1343, une de ses œuvres. Il a écrit 3 poèmes épiques de forme métrique identique mais d'inspirations profondément différentes : la Pharsale (3166 vers) raconte la guerre armée qui opposa César et Pompée en Thessalie pour la maîtrise de Rome, la Prise de Pampelune, ou Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 vers), est un récit qui se rattache à la tradition des aventures de Roland et de Charlemagne en Espagne avant la défaite de Roncevaux et la Passion (994 vers) narre les derniers jours de la vie du Christ.Ces 3 chansons de geste sont rédigées en franco-italien, cette langue hybride purement littéraire et probablement jamais parlée qui permet aux auteurs italiens d'adapter la geste et les héros français à un public aristocratique et bourgeois d'une Italie du Nord déjà pré-humaniste. Chacune puise son contenu à des sources clairement identifiées : les Fet des Romains, compilation française d'histoire ancienne du XIIe siècle, l'Entrée d'Espagne, épopée carolingienne d'un anonyme Padouan, la Chronique de Turpin et les Evangiles, auxquels il convient d'ajouter quelques légendes apocryphes largement répandues au Moyen Age.Les thématiques sont classiques et la lutte armée y occupe une place de choix mais le cadre des aventures narrées est singulièrement novateur en ce qu'il ne conserve aux différents éléments surnaturels de la tradition épique qu'une place minime et purement ornementale : le divin se réduit jusqu'à l'inconsistance et Dieu est un Dieu caché.Cela vient du fait que l'esprit de la chanson de geste est réinterprété à l'aune des conceptions pré-humanistes : le héros épique s'apparente désormais à un personnage romanesque et l'épaisseur psychologique qu'il gagne lui confère un statut nouveau d'homme placé au centre du monde. Le projet politique de Nicolas de Vérone est d'une étonnante modernité et prône une véritable démocratie, à l'image de la République romaine des libertés. Le sens moral de l'œuvre réserve à la prudence une place centrale en en faisant le fondement de toute action juste et droite.C'est que le sens philosophique des textes est lui-même tout à fait inédit : l'auteur concilie les vertus chrétiennes classiques et une sagesse néo-stoïcienne. Ainsi, l'humilité se fait ascèse et la mort héroïque du martyr de la foi s'apparente aux exemples des sages antiques. L'exigence de modération et la volonté de ne s'étonner de rien (nihil mirari) bien loin de la fortitudo épique, ainsi que le respect de sa nature apparaissent comme des impératifs nouveaux. Nicolas de Vérone ne nie pas la difficulté d'un tel idéal et réserve une place, à côté de la vertu absolue du sage, pour une sagesse domestique purement humaine et une parénétique. La morale s'est faite optative.

Nicolas of Verona was a 14th Century Franco-Italian poet, courtier to Nicolas Ist of Estonia, to whom, in 1343, he dedicated one of his works. He wrote 3 epic poems identical in their metrical form but each of profoundly different inspiration: La Pharsale (3166 verses) speaks of the military war between Caesar and Pompey of Thessaly for the control of Rome, la Prise de Pampelune, or Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 verses) is an account which relates to the traditional adventures of Roland and of Charlemagne of Spain prior to the defeat at Roncesvalles and the Passion (994 verses) narrates the last days of Christ.These 3 chansons de geste were written in Franco-Italian, a purely hybrid literary language which was probably never spoken but which enabled Italian authors to adapt la geste and French heroes for a already pre-humanist North Italian aristocratic and bourgeois audience. Each draws its content from clearly identifiable sources: The Fet des Romains, a French compilation of 12th Century ancient history, l'Entrée d'Espagne a Carolingian epic about an anonymous man from Padua, The Chronicles of Turpin and The Gospels to which it would be proper to add certain apocryphal captions commonly used in the middle ages.The set of themes are classical and the military struggle plays an important role but the setting of the adventures which are told is particularly innovative in that it only keeps a minimal and purely ornamental role for the supernatural elements of traditional epic: The divine is reduced to insubstantiality and God is a hidden God.This stems from the fact that the spirit of the chanson de geste was re-interpreted insofar as was possible in the pre-humanist conception. Henceforth the epic hero had similarities to storybook characters and the psychological depth he acquired conferred him a new status that of a man placed in the centre of the world. The political project of Nicolas of Verona was of an astonishing modernity and advocated a true democracy in the image of the freedom of the Roman Republic. The moral sense of the work reserves a central role for caution by making it the foundation of every fair and just action.The philosophical sense of the text is in itself totally original: the author reconciles classical Christian virtues and neo-stoic wisdom. Thus, humility becomes ascesism and the heroic death of the martyr for his faith is allied to that of an ancient sage. The demand for restraint and the determination to be surprised by nothing (nihil mirari), far from the epic fortitudo, as well as the respect for the nature of man appear as new imperatives. Nicolas of Verona doesn't deny the difficulty of such an ideal and sets it along side that of the absolute virtue of the sage for purely human domestic wisdom and a parenetic. The moral is of the essence. ; Nicolas de Vérone est un poète franco-italien du XIVe siècle, courtisan de Nicolas Ier d'Este, à qui il dédicace, en 1343, une de ses œuvres. Il a écrit 3 poèmes épiques de forme métrique identique mais d'inspirations profondément différentes : la Pharsale (3166 vers) raconte la guerre armée qui opposa César et Pompée en Thessalie pour la maîtrise de Rome, la Prise de Pampelune, ou Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 vers), est un récit qui se rattache à la tradition des aventures de Roland et de Charlemagne en Espagne avant la défaite de Roncevaux et la Passion (994 vers) narre les derniers jours de la vie du Christ.Ces 3 chansons de geste sont rédigées en franco-italien, cette langue hybride purement littéraire et probablement jamais parlée qui permet aux auteurs italiens d'adapter la geste et les héros français à un public aristocratique et bourgeois d'une Italie du Nord déjà pré-humaniste. Chacune puise son contenu à des sources clairement identifiées : les Fet des Romains, compilation française d'histoire ancienne du XIIe siècle, l'Entrée d'Espagne, épopée carolingienne d'un anonyme Padouan, la Chronique de Turpin et les Evangiles, auxquels il convient d'ajouter quelques légendes apocryphes largement répandues au Moyen Age.Les thématiques sont classiques et la lutte armée y occupe une place de choix mais le cadre des aventures narrées est singulièrement novateur en ce qu'il ne conserve aux différents éléments surnaturels de la tradition épique qu'une place minime et purement ornementale : le divin se réduit jusqu'à l'inconsistance et Dieu est un Dieu caché.Cela vient du fait que l'esprit de la chanson de geste est réinterprété à l'aune des conceptions pré-humanistes : le héros épique s'apparente désormais à un personnage romanesque et l'épaisseur psychologique qu'il gagne lui confère un statut nouveau d'homme placé au centre du monde. Le projet politique de Nicolas de Vérone est d'une étonnante modernité et prône une véritable démocratie, à l'image de la République romaine des libertés. Le sens moral de l'œuvre réserve à la prudence une place centrale en en faisant le fondement de toute action juste et droite.C'est que le sens philosophique des textes est lui-même tout à fait inédit : l'auteur concilie les vertus chrétiennes classiques et une sagesse néo-stoïcienne. Ainsi, l'humilité se fait ascèse et la mort héroïque du martyr de la foi s'apparente aux exemples des sages antiques. L'exigence de modération et la volonté de ne s'étonner de rien (nihil mirari) bien loin de la fortitudo épique, ainsi que le respect de sa nature apparaissent comme des impératifs nouveaux. Nicolas de Vérone ne nie pas la difficulté d'un tel idéal et réserve une place, à côté de la vertu absolue du sage, pour une sagesse domestique purement humaine et une parénétique. La morale s'est faite optative.

Nicolas of Verona was a 14th Century Franco-Italian poet, courtier to Nicolas Ist of Estonia, to whom, in 1343, he dedicated one of his works. He wrote 3 epic poems identical in their metrical form but each of profoundly different inspiration: La Pharsale (3166 verses) speaks of the military war between Caesar and Pompey of Thessaly for the control of Rome, la Prise de Pampelune, or Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 verses) is an account which relates to the traditional adventures of Roland and of Charlemagne of Spain prior to the defeat at Roncesvalles and the Passion (994 verses) narrates the last days of Christ.These 3 chansons de geste were written in Franco-Italian, a purely hybrid literary language which was probably never spoken but which enabled Italian authors to adapt la geste and French heroes for a already pre-humanist North Italian aristocratic and bourgeois audience. Each draws its content from clearly identifiable sources: The Fet des Romains, a French compilation of 12th Century ancient history, l'Entrée d'Espagne a Carolingian epic about an anonymous man from Padua, The Chronicles of Turpin and The Gospels to which it would be proper to add certain apocryphal captions commonly used in the middle ages.The set of themes are classical and the military struggle plays an important role but the setting of the adventures which are told is particularly innovative in that it only keeps a minimal and purely ornamental role for the supernatural elements of traditional epic: The divine is reduced to insubstantiality and God is a hidden God.This stems from the fact that the spirit of the chanson de geste was re-interpreted insofar as was possible in the pre-humanist conception. Henceforth the epic hero had similarities to storybook characters and the psychological depth he acquired conferred him a new status that of a man placed in the centre of the world. The political project of Nicolas of Verona was of an astonishing modernity and advocated a true democracy in the image of the freedom of the Roman Republic. The moral sense of the work reserves a central role for caution by making it the foundation of every fair and just action.The philosophical sense of the text is in itself totally original: the author reconciles classical Christian virtues and neo-stoic wisdom. Thus, humility becomes ascesism and the heroic death of the martyr for his faith is allied to that of an ancient sage. The demand for restraint and the determination to be surprised by nothing (nihil mirari), far from the epic fortitudo, as well as the respect for the nature of man appear as new imperatives. Nicolas of Verona doesn't deny the difficulty of such an ideal and sets it along side that of the absolute virtue of the sage for purely human domestic wisdom and a parenetic. The moral is of the essence. ; Nicolas de Vérone est un poète franco-italien du XIVe siècle, courtisan de Nicolas Ier d'Este, à qui il dédicace, en 1343, une de ses œuvres. Il a écrit 3 poèmes épiques de forme métrique identique mais d'inspirations profondément différentes : la Pharsale (3166 vers) raconte la guerre armée qui opposa César et Pompée en Thessalie pour la maîtrise de Rome, la Prise de Pampelune, ou Continuation de l'Entrée d'Espagne (6116 vers), est un récit qui se rattache à la tradition des aventures de Roland et de Charlemagne en Espagne avant la défaite de Roncevaux et la Passion (994 vers) narre les derniers jours de la vie du Christ.Ces 3 chansons de geste sont rédigées en franco-italien, cette langue hybride purement littéraire et probablement jamais parlée qui permet aux auteurs italiens d'adapter la geste et les héros français à un public aristocratique et bourgeois d'une Italie du Nord déjà pré-humaniste. Chacune puise son contenu à des sources clairement identifiées : les Fet des Romains, compilation française d'histoire ancienne du XIIe siècle, l'Entrée d'Espagne, épopée carolingienne d'un anonyme Padouan, la Chronique de Turpin et les Evangiles, auxquels il convient d'ajouter quelques légendes apocryphes largement répandues au Moyen Age.Les thématiques sont classiques et la lutte armée y occupe une place de choix mais le cadre des aventures narrées est singulièrement novateur en ce qu'il ne conserve aux différents éléments surnaturels de la tradition épique qu'une place minime et purement ornementale : le divin se réduit jusqu'à l'inconsistance et Dieu est un Dieu caché.Cela vient du fait que l'esprit de la chanson de geste est réinterprété à l'aune des conceptions pré-humanistes : le héros épique s'apparente désormais à un personnage romanesque et l'épaisseur psychologique qu'il gagne lui confère un statut nouveau d'homme placé au centre du monde. Le projet politique de Nicolas de Vérone est d'une étonnante modernité et prône une véritable démocratie, à l'image de la République romaine des libertés. Le sens moral de l'œuvre réserve à la prudence une place centrale en en faisant le fondement de toute action juste et droite.C'est que le sens philosophique des textes est lui-même tout à fait inédit : l'auteur concilie les vertus chrétiennes classiques et une sagesse néo-stoïcienne. Ainsi, l'humilité se fait ascèse et la mort héroïque du martyr de la foi s'apparente aux exemples des sages antiques. L'exigence de modération et la volonté de ne s'étonner de rien (nihil mirari) bien loin de la fortitudo épique, ainsi que le respect de sa nature apparaissent comme des impératifs nouveaux. Nicolas de Vérone ne nie pas la difficulté d'un tel idéal et réserve une place, à côté de la vertu absolue du sage, pour une sagesse domestique purement humaine et une parénétique. La morale s'est faite optative.

International audience ; Violence et plasticité des stéréotypes anti-judaïques et anti-hispaniques dans la seconde moitié du XVI e siècle : Le Motu Hispaniae de Juan Maldonado (c. 1545) et la lettre de Mister Aleyn (1596). Dans l"Europe du XVI e siècle, marquée par l"émergence des États modernes, l"affirmation des différences ethniques s"accompagne le plus souvent de formulations caricaturales destinées à stigmatiser l"autre européen i . Le phénomène se développe dans la première moitié du XVI e siècle à l"occasion des guerres d"Italie qui favorisent la cristallisation d"un certain nombre d"idées reçues concernant les différentes nations européennes : les Français passent pour de bons militaires mais également pour des êtres inconstants, superficiels, incivils et impétueux, les Allemands sont réputés ivrognes, les Italiens sont considérés comme arrogants et efféminés. Quant aux Espagnols, leur gravité, leur superbe et leur cruauté tyrannique sont unanimement reconnues. Dans la seconde moitié du XVI e siècle, cependant, à la faveur de la Réforme protestante et des guerres de religion, de nouveaux clivages se mettent en place, créant de nouvelles altérités. L"autre est alors non seulement un étranger mais encore un hérétique. Perçu comme une menace, tantôt réelle tantôt fantasmatique, il donne lieu à des représentations manichéennes tendant à le diaboliser. C"est à cette époque que protestants et catholiques deviennent la cible de violentes caricatures. Parmi ces derniers, ce sont les Espagnols qui sont le plus souvent stigmatisés et, fait paradoxal, ces champions de la foi sont précisément présentés comme un peuple imparfaitement christianisé « à peine sorti de l"Alcoran et de la synagogue » ii . Partout en Europe, les Espagnols sont vus comme des juifs ou des crypto-juifs qui se sont faussement convertis au christianisme pour imposer, sous couvert de religion, leur odieuse tyrannie. Cette vision est particulièrement présente en Espagne à l"époque de Philippe II. En effet, c"est à l"occasion de l"intervention de ce roi auprès de la Ligue, que les rivalités (affichées sous Charles Quint et nourries par les guerres d"Italie) sont rallumées et débouchent, de part et d"autre, sur une campagne de diffamation. Après 1567, la littérature hispanophobe, plus virulante, atteint également un public élargi grâce à de nombreux livrets politiques dont la diffusion est encouragée par les pouvoirs en place iii . Dans les textes de cette campagne, les Espagnols sont représentés comme un curieux amalgame de stéréotypes : les défauts des rois d"Espagne, de leurs armées et de la politique impériale sont attribués à chaque Espagnol à titre individuel et sont représentés comme des tares inhérentes à leur race. Les insultes et les invectives s"adressent uniformément aux soldats, au souverain, aux jésuites, aux paysans aux inquisiteurs et aux navigateurs de telle

International audience ; Rumors about the massacres of civilians by the Germans during the invasion of Belgium and France in 1914 and their repercussion in France between 1914 and 1918 OUT 1914, violating the Belgian neutrality, the Germans caused a world conflict of more four years, marked by unprecedented violence. The staff of William II applied to the letter the Schlieffen plan, though known to the Allies. In France or Great Britain, nobody wants to believe that the Germanic soldiers will dare to flout the European treaties and invade Belgium. Thus, General Joffre sends an insufficient number of troops to stop the enemy advance, preferring to attack in Alsace-Lorraine. But from the first days of fighting, surprised by the fierce resistance of the small Belgian army, the troops of William II revenge against the civilians. Many exactions enamelled the invasion of the kingdom: nearly 6,500 Belgian and French were killed; hundreds of municipalities in both countries are ravaged by the Germans. Thousands of people are fleeing towards France. Crossing each locality, they report massacres, the extent of which is aggravated as the stories unfold. True myths, amplified by Allied propaganda, destined to make Germans barbarians, have been developing since the first days of the conflict. Among them, there is that of children with their hands cut off, widely relayed by the Allied newspapers throughout the end of 1914. Frightened by these rumors, thousands of French living in the border regions of Belgium take the road and flee to Paris. Once the French border is reached, the German troops continue their policy of destruction vis-à-vis goods and people, they terrorize the enemy, and thus affirm their superiority. Rape, killings, fires, looting, so many abuses perpetrated by the Germans in 1914 as well in Belgium as in France. We will thus try to analyze how these have taken such a scale and how the Allies have used it to forge a negative image of the Germanic troops around the world. Forged on real facts but amplified by rumors, the German atrocities of the first months of the war are at the origin of the creation by the allied governments of an image-repoussoir of the enemy, become an evil animal, that it is absolutely necessary to fight to save France and her Allies. ; Les rumeurs sur les massacres de civils par les Allemands lors de l'invasion de la Belgique et de la France en 1914 et leur répercussion en France entre 1914 et 1918 OUT 1914, en violant la neutralité belge, les Allemands provoquaient un conflit mondial de plus de quatre années, marqué par une violence sans précédent. L'état-major de Guillaume II applique à la lettre le plan Schlieffen, pourtant connu des Alliés. En France ou en Grande-Bretagne, personne ne veut croire que les soldats germaniques oseront bafouer les traités européens et envahir la Belgique. Ainsi, le général Joffre envoie-t-il un nombre insuffisant de troupes pour stopper l'avancée ennemie, préférant attaquer en Alsace-Lorraine. Mais, dès les premiers jours de combats, surpris par la résistance acharnée de la petite armée belge, les troupes de Guillaume II se vengent contre les civils. De nombreuses exactions émaillent l'invasion du royaume : près de 6 500 1 belges et français sont tués ; des centaines de communes des deux pays sont ravagées par les Allemands. Des milliers de personnes fuient en direction de la France. En traversant chaque localité, ils rendent compte des massacres dont l'ampleur est aggravée au fil des récits. De véritables mythes, amplifiés par la propagande alliée, destinés à faire des Allemands des barbares, se développent dès les premiers jours du conflit. Parmi eux, il y a celui des enfants aux mains coupées, largement relayé par les journaux alliés durant toute la fin de l'année 1914. Effrayés par ces rumeurs, des milliers de Français habitant les régions frontalières de la Belgique prennent la route et fuient vers Paris. Une fois la frontière française atteinte, les troupes allemandes continuent leur politique de destruction vis-à-vis des biens et des personnes, elles terrorisent l'ennemi, et ainsi affirment leur supériorité. Viols, meurtres, incendies, pillages, autant d'exactions perpétrées par les Allemands en 1914 aussi bien en Belgique qu'en France. Nous allons ainsi chercher à analyser comment ces dernières ont pris une telle envergure et comment les Alliés s'en sont servis pour forger auprès du monde entier une image négative des troupes germaniques. Forgées sur des faits réels mais amplifiées par des rumeurs, les exactions allemandes des premiers mois de la guerre sont à l'origine de la création par les gouvernements alliés d'une image-repoussoir de l'ennemi, devenu un animal malfaisant, qu'il faut absolument combattre pour sauvegarder la France et ses Alliés.

International audience ; Rumors about the massacres of civilians by the Germans during the invasion of Belgium and France in 1914 and their repercussion in France between 1914 and 1918 OUT 1914, violating the Belgian neutrality, the Germans caused a world conflict of more four years, marked by unprecedented violence. The staff of William II applied to the letter the Schlieffen plan, though known to the Allies. In France or Great Britain, nobody wants to believe that the Germanic soldiers will dare to flout the European treaties and invade Belgium. Thus, General Joffre sends an insufficient number of troops to stop the enemy advance, preferring to attack in Alsace-Lorraine. But from the first days of fighting, surprised by the fierce resistance of the small Belgian army, the troops of William II revenge against the civilians. Many exactions enamelled the invasion of the kingdom: nearly 6,500 Belgian and French were killed; hundreds of municipalities in both countries are ravaged by the Germans. Thousands of people are fleeing towards France. Crossing each locality, they report massacres, the extent of which is aggravated as the stories unfold. True myths, amplified by Allied propaganda, destined to make Germans barbarians, have been developing since the first days of the conflict. Among them, there is that of children with their hands cut off, widely relayed by the Allied newspapers throughout the end of 1914. Frightened by these rumors, thousands of French living in the border regions of Belgium take the road and flee to Paris. Once the French border is reached, the German troops continue their policy of destruction vis-à-vis goods and people, they terrorize the enemy, and thus affirm their superiority. Rape, killings, fires, looting, so many abuses perpetrated by the Germans in 1914 as well in Belgium as in France. We will thus try to analyze how these have taken such a scale and how the Allies have used it to forge a negative image of the Germanic troops around the world. Forged on real facts but amplified by rumors, the German atrocities of the first months of the war are at the origin of the creation by the allied governments of an image-repoussoir of the enemy, become an evil animal, that it is absolutely necessary to fight to save France and her Allies. ; Les rumeurs sur les massacres de civils par les Allemands lors de l'invasion de la Belgique et de la France en 1914 et leur répercussion en France entre 1914 et 1918 OUT 1914, en violant la neutralité belge, les Allemands provoquaient un conflit mondial de plus de quatre années, marqué par une violence sans précédent. L'état-major de Guillaume II applique à la lettre le plan Schlieffen, pourtant connu des Alliés. En France ou en Grande-Bretagne, personne ne veut croire que les soldats germaniques oseront bafouer les traités européens et envahir la Belgique. Ainsi, le général Joffre envoie-t-il un nombre insuffisant de troupes pour stopper l'avancée ennemie, préférant attaquer en Alsace-Lorraine. Mais, dès les premiers jours de combats, surpris par la résistance acharnée de la petite armée belge, les troupes de Guillaume II se vengent contre les civils. De nombreuses exactions émaillent l'invasion du royaume : près de 6 500 1 belges et français sont tués ; des centaines de communes des deux pays sont ravagées par les Allemands. Des milliers de personnes fuient en direction de la France. En traversant chaque localité, ils rendent compte des massacres dont l'ampleur est aggravée au fil des récits. De véritables mythes, amplifiés par la propagande alliée, destinés à faire des Allemands des barbares, se développent dès les premiers jours du conflit. Parmi eux, il y a celui des enfants aux mains coupées, largement relayé par les journaux alliés durant toute la fin de l'année 1914. Effrayés par ces rumeurs, des milliers de Français habitant les régions frontalières de la Belgique prennent la route et fuient vers Paris. Une fois la frontière française atteinte, les troupes allemandes continuent leur politique de destruction vis-à-vis des biens et des personnes, elles terrorisent l'ennemi, et ainsi affirment leur supériorité. Viols, meurtres, incendies, pillages, autant d'exactions perpétrées par les Allemands en 1914 aussi bien en Belgique qu'en France. Nous allons ainsi chercher à analyser comment ces dernières ont pris une telle envergure et comment les Alliés s'en sont servis pour forger auprès du monde entier une image négative des troupes germaniques. Forgées sur des faits réels mais amplifiées par des rumeurs, les exactions allemandes des premiers mois de la guerre sont à l'origine de la création par les gouvernements alliés d'une image-repoussoir de l'ennemi, devenu un animal malfaisant, qu'il faut absolument combattre pour sauvegarder la France et ses Alliés.

International audience ; During the wars of the early modern age, deaths by disease tended to prevail over deaths in combat. This trend was particularly pronounced in the case of European troops operating in extra-European ecological contexts. As the pioneering works by Philip D. Curtin have shown, on this behalf the nineteenth century was a period of radical change: on the one hand, European empires expanded to Africa and Asia, on the other medical innovation transformed the epidemiological relation between Europe and the rest of the world, resulting in a clear decrease of mortality among European migrants moving to extra-European territories. In this context, the emergence of "tropical medicine" as a scientific field, the development of colonial projects and the reinforcement of military health services were deeply interconnected processes. Medical knowledge constituted a crucial resource for European powers: not only to provide for the health of their troops but also to create favourable conditions for an increasing number of settlers, entrepreneurs and civil servants. Later also improving the health of the native populations became a goal of colonial administrators, who perceived demographic growth as a crucial factor for enhancing the economic profitability of the colonies. Medicine, hygiene and (a certain) Western bodily discipline were celebrated as elements of the civilizing mission and sometimes employed as tools of social disciplining. However, it would be simplistic to interpret the history of colonial health as a unilateral transfer from European metropoles to colonized territories. The knowledge involved in the making of colonial medicine was not exclusively produced in the laboratories of tropical institutes and European hospitals: to a significant extent it was generated through social interactions in the colonies. Military doctors had limited infrastructural, pharmaceutical and human resources and often they had to cope with unknown diseases whose etiology was still an unsolved question. Thus, inter-imperial cooperation, reciprocal transfers between European and non-European actors as well as the (mostly fragmentary but sill significant) appropriation of "native" therapies played a central role in the construction of colonial medicine. On February 6, 2015, a group of scholars from France, Switzerland, Germany and Brazil met at the Château de Vincennes (the seat of the French military archives) to discuss the role of military physicians in European as well as the production and circulation of medical knowledge about tropical diseases during the long 19th century. The contributions to this meeting stretch from the Napoleonic wars in Egypt and the Caribbean to Dutch South-East Asia and the Herero-Nama Wars in German South-West Africa. A special issue of the journal "Histoire, médecine et santé" presenting the results of our work is currently in press. ; Comme l'ont montré les travaux pionniers de Philip D. Curtin, la prépondérance des morts causées par des maladies par rapport aux pertes au combat – une tendance généralisée pendant tous les conflits majeurs de l'époque moderne – fut particulièrement drastique dans le cas des troupes européennes opérant dans des contextes écologiques extra-européens. Le XIXe siècle représente, à ce propos, une période charnière, marquée par l'expansion territoriale des empires coloniaux en Afrique et Asie et, en même temps, par des développements historico-médicaux qui changèrent profondément la relation épidémiologique entre l'Europe et le reste du monde, entrainant une nette hausse des taux de survie parmi les migrants européens en Outre-Mer.L'émergence de la « médecine tropicale » comme discipline scientifique, le développement des projets coloniaux et le renforcement des services sanitaires des forces armées furent, dans ce contexte, des phénomènes profondément interconnectés. Les savoirs médicaux et les institutions sanitaires constituèrent des ressources cruciales pour les puissances européennes : non seulement pour mener des opérations militaires, mais aussi pour permettre l'implantation d'un nombre croissant de colons et administrateurs et, dans un deuxième temps, pour offrir des services sanitaires aux populations colonisées, dont le développement démographique était perçu comme une variable décisive dans la valorisation économique des colonies. Célébrées au niveau propagandiste comme éléments centrales de la « mission civilisatrice », médecine, hygiène et (une certaine) culture corporelle occidentale avaient vocation à être utilisées comme des instruments de discipline sociale.Il serait toutefois simpliste de lire l'histoire de la santé coloniale comme celle d'un transfert unilatéral de savoirs médicaux depuis les métropoles vers les colonies. Ces savoirs n'étaient pas uniquement produits dans les laboratoires des instituts de médecine tropicale et les cliniques européennes : ils étaient souvent générés par les interactions sociales dans les colonies. Dotés de ressources infrastructurelles, pharmaceutiques et humaines limitées, les officiers de santé étaient souvent obligés de faire face à des maladies qu'ils ne connaissaient pas et dont l'étiologie représentait une question irrésolue. Par conséquent les réseaux de coopération inter-impériale, les transferts entre acteurs européens et non-européens ainsi que l'appropriation (pour la plupart fragmentaire, mais néanmoins significative) de savoirs thérapeutiques "indigènes" jouaient un rôle important dans la construction de la médecine coloniale.

My PhD dissertation analyzes the reactions of the Holy See as well as of French and Italian Catholics, through a comparative approach, to the events in Vietnam between the second half of 1963 and the first half of 1966. Within this time frame, a series of events would bring the international attention back on Vietnam, while Paul VI would resume the work of the Second Vatican council and lead it to a conclusion, and while both the international system and Western European societies would go through major transformations in their deep structures. Based on my study, I argue that between 1963 and 1966 Vietnam would have been perceived as the scene of three different forms of conflict in the eyes of the Church. A religious war (1963, 'Buddhist crisis'), a potential atomic third world war (1964-1965, Gulf of Tonkin crisis and U.S. full military intervention in Vietnam), and an asymmetric, semi-conventional war that would cause a humanitarian emergency (1965-1966, intense escalation of the war). Each of these forms of conflict would raise specific and delicate issues for the conciliar Church, most of which regarding the relationship between religion and politics. The most pressing of these issues would come to be the legitimacy of the "Just War" doctrine in the atomic age, the need for concrete action in favor of peace on behalf of the whole Church, and primacy of conscience amongst the Catholics. Engaged in a complex and often contradictory internal dialectic, the Church appears to have been divided between the spirit of Vatican II's 'aggiornamento', introduced by John XXIII's magisterium, and the its traditional connection with the West, marked by Pius XII's rigid anticommunism of the Fifties. ; Ma thèse de doctorat examine les réactions du Saint-Siège et, à travers une approche comparative, des catholiques français et italiens aux événements survenus au Viêtnam entre la seconde moitié de 1963 et le premier semestre de 1966. Dans cette période une série d'événements attirerait de nouveau l'attention internationale sur le Viêtnam, alors que Paul VI reprenait les travaux du concile Vatican II et les menait à terme. En même temps, le système international et les sociétés de l'Europe occidentale connaissaient des transformations majeures dans leurs structures profondes. Entre 1963 et 1966 le Viêtnam semble avoir été perçu par l'Église comme le théâtre de trois formes différentes de conflit : une guerre de religion (1963, « crise bouddhiste »), une éventuelle troisième guerre mondiale atomique (1964-1965, crise du golfe du Tonkin et intervention armée des États-Unis contre le FLN et le Viêtnam du Nord), une guerre demi-conventionnelle asymétrique qui provoqua une urgence humanitaire (1965-1966, intense escalade). Chacune de ces formes souleva des questions spécifiques et délicates aux yeux de l'Église conciliaire, dont la plupart intéressaient les rapports entre religion et politique. Les questions les plus pressantes concernaient la légitimité de la « guerre juste » à l'âge atomique, la nécessité d'une action concrète de l'Église en faveur de la paix, la primauté de la conscience. Engagée dans une dialectique interne complexe et souvent contradictoire, l'Église semble avoir été divisée entre l'esprit de « l'aggiornamento » de Vatican II, introduit par le magistère de Jean XXIII, et son lien traditionnel avec l'Occident, marqué par le rigide anticommunisme du pontificat de Pie XII des années Cinquante.

Classiquement, la notion de déchet est articulée autour de deux concepts distincts : les déchets ménagers et les déchets industriels. Etant donné le polymorphisme de cette notion et les nombreuses représentations lui incombant, le terme de déchet s'est construit autour de diverses catégories établies dans une triple logique : (i) en fonction de leurs sources de production – déchets industriels, déchets agricoles, déchets hospitaliers, déchets ménagers ; (ii) en fonction de leur consistance – déchets solides, déchets liquides, déchets verts, déchets métaboliques ; (iii) en fonction de leur nocivité ou non – déchets nucléaires, déchets dangereux, déchets inoffensifs, déchets résiduels. Il existe donc au titre de leur classification mais aussi de leurs usages et finalités, un nombre infini de nomenclatures qui a pour objet de répertorier, classer, prioriser, sélectionner les déchets pour mieux les gérer. Tardivement intégré dans la réflexion, le déchet militaire ne semble pas avoir encore aujourd'hui acquis une place clairement située et explicite dans les différentes nomenclatures de catégorisation des déchets nécessaires pour définir le cadre technique de l'action publique. L'analyse comparative de différentes nomenclatures nationales en témoigne largement. Si chaque guerre et chaque période de retour à la paix ont, après un réarmement, généré leurs propres déchets, la question de leur gestion publique ne fait pas l'objet de solutions et de dispositifs convergents. Les nécessités de reconstruction d'après-guerre et de relances économiques justifient la destruction des munitions ou encore leur démantèlement et leur recyclage. Dans d'autres cas, l'enfouissement – terrestre et/ou aquatique – s'est imposé comme une « solution écologique » de courte vue. Dans d'autres situations, la soustraction pure et simple de territoires sinistrés est apparue comme la seule solution acceptable. L'objet de cette conférence est de porter notre regard sur la problématique des déchets militaires dans un double objectif : 1/ Comprendre en quoi la notion de déchet militaire a résisté à toute forme de conceptualisation intellectuelle mais aussi institutionnelle durant la seconde moitié du XXème siècle. Nous partons de l'hypothèse que cet obstacle épistémologique remonte à l'origine d'une impossibilité d'inscrire cette question comme une question environnementale et sociétale mais aussi du fonctionnement même de l'armée. Pour saisir le particularisme de cette notion, une comparaison sera menée entre la conception de « munitions militaires » dans le système suisse et dans celui français. 2/ Comprendre la multitude des solutions adoptées pour traiter un déchet qui, pendant longtemps, n'en a eu ni le nom ni le statut. Il sera ici question d'illustrer l'ambivalence de l'aménagement des territoires des déchets militaires en prenant exemple des conflits de l'après Seconde Guerre mondiale et du multilatéralisme de l'après guerre froide. Alors qu'une pratique, largement généralisée et sans réflexion sur l'aménagement du territoire, a conduit à l'immersion d'armements chimiques et conventionnelles en tout point d'eau, d'autres pratiques ont été menées afin d'aménager le territoire pour traiter ces déchets, comme avec la construction d'usines de démantèlement. Tandis que la première catégorie devait permettre un oubli définitif (Out of sight, Out of mind), ces déchets sont réapparus sur la scène politique, et ont dans certains cas, relancer le débat sur leur gestion, sur les risques liés à leur immersion ainsi que sur l'aménagement des zones d'immersion. Cette étude scientifique souhaite mettre en lumière une catégorie de déchets spécifiques, les déchets militaires, en la caractérisant avec un cas d'étude précis, à savoir les surstocks d'armement issus de conflits armées.

International audience ; L'Union at -elle acquis sa propre identité ? Telle est « l'inquiétante question » que posait récemment un observateur attentif de la vie institutionnelle et juridique européenne 1. Sans doute convient-il avant que d'aller plus loin de lever une hypothèque et d'énoncer quelques éléments de définition. De quoi parle-ton exactement ? L'identité européenne ou l'identité de l'Union européenne ? Deux concepts proches mais distincts. Tout le monde s'accorde à le souligner mais beaucoup finissent par l'oublier, comme s'ils finissaient par s'absorber. Ce glissement est probablement lié à la confusion sémantique baignant ces notions 2. On estime généralement que l'identité se compose d'éléments distinctifs permettant de reconnaître un individu ou une collectivité sans confusion possible avec un ou une autre. On ne pourrait se « poser qu'en s'opposant ou du moins si la formule a quelque chose de choquant qu'en se différenciant ou en se distinguant » 3. On peut aussi considérer, sur un mode plus positif, que l'identité est un élément indispensable à la constitution de cet « univers mental partagé », cette « coalition des cultures » qu'est une civilisation 4. L'identité révèle ainsi une « conscience de l'identique et donc un sentiment d'appartenance à la collectivité ou au groupe » 5. En tout état de cause, Il est illusoire d'imaginer que les éléments fondant l'identité d'un groupe puissent être figés pour l'éternité, les civilisations ayant elles aussi leurs « saisons » 6. La fixité ne pourrait être ici que le présage d'une destinée tragique. Il ne saurait en aller différemment pour l'Europe 7. Il y a sans doute autant de perceptions de l'identité européenne qu'il y a d'auteurs à s'être intéressés au sujet. Sans nullement prétendre à l'exhaustivité, nous n'en évoquerons ici que quelques-uns. Ainsi, pour G. Steiner 8 , on peut obtenir les jalons essentiels de la « notion d'Europe » en tenant compte principalement de cinq éléments. A cet effet, il convient d'abord de dessiner la « carte des cafés », ces lieux de rendezvous et de complot, de débat intellectuel et de commérage, place du flâneur, du poète ou du métaphysicien armé de son carnet. Quand l'Europe plonge dans les ténèbres, Jaurès est assassiné dans un café. L'Europe est également un continent de pérégrins jouissant de la fluidité d'un espace que ne strie aucun obstacle naturel infranchissable. Les grands pèlerinages « tracent les routes de l'Europe au-dessus des frontières ethniques ou politiques » 9. L'émergence de pôles universitaires (Paris, Bologne…) tisse des liens d'échanges intellectuels et favorise le rayonnement du savoir 10. L'Europe est la 1-P. Mengozzi, « La contribution du droit à la détermination de l'identité de l'Union européenne », RDUE, 1/2012, p. 16. 2-Il est vrai que selon la langue utilisée, la situation est susceptible de varier. 3-C. Blumann, "Citoyenneté européenne et champ d'application personnel du droit communautaire", RAE-LEA 2003-2004 nº 1, p. 77. 4-Y. Ben Achour, Le rôle des civilisations dans le système international, droit et relations internationales, Bruylant, 2003, p. 15. 5-R. Franck, « Conclusions », Relations internationales, 2009/4, nº 140, p. 113. 6-ibid., p. 18. 7-Braudel ne considérait-il pas que l'identité française a constamment évolué au point que cette que cette évolutivité ait fini par en constituer la principale caractéristique.

International audience ; L'Union at -elle acquis sa propre identité ? Telle est « l'inquiétante question » que posait récemment un observateur attentif de la vie institutionnelle et juridique européenne 1. Sans doute convient-il avant que d'aller plus loin de lever une hypothèque et d'énoncer quelques éléments de définition. De quoi parle-ton exactement ? L'identité européenne ou l'identité de l'Union européenne ? Deux concepts proches mais distincts. Tout le monde s'accorde à le souligner mais beaucoup finissent par l'oublier, comme s'ils finissaient par s'absorber. Ce glissement est probablement lié à la confusion sémantique baignant ces notions 2. On estime généralement que l'identité se compose d'éléments distinctifs permettant de reconnaître un individu ou une collectivité sans confusion possible avec un ou une autre. On ne pourrait se « poser qu'en s'opposant ou du moins si la formule a quelque chose de choquant qu'en se différenciant ou en se distinguant » 3. On peut aussi considérer, sur un mode plus positif, que l'identité est un élément indispensable à la constitution de cet « univers mental partagé », cette « coalition des cultures » qu'est une civilisation 4. L'identité révèle ainsi une « conscience de l'identique et donc un sentiment d'appartenance à la collectivité ou au groupe » 5. En tout état de cause, Il est illusoire d'imaginer que les éléments fondant l'identité d'un groupe puissent être figés pour l'éternité, les civilisations ayant elles aussi leurs « saisons » 6. La fixité ne pourrait être ici que le présage d'une destinée tragique. Il ne saurait en aller différemment pour l'Europe 7. Il y a sans doute autant de perceptions de l'identité européenne qu'il y a d'auteurs à s'être intéressés au sujet. Sans nullement prétendre à l'exhaustivité, nous n'en évoquerons ici que quelques-uns. Ainsi, pour G. Steiner 8 , on peut obtenir les jalons essentiels de la « notion d'Europe » en tenant compte principalement de cinq éléments. A cet effet, il convient d'abord de dessiner la « carte des cafés », ces lieux de rendezvous et de complot, de débat intellectuel et de commérage, place du flâneur, du poète ou du métaphysicien armé de son carnet. Quand l'Europe plonge dans les ténèbres, Jaurès est assassiné dans un café. L'Europe est également un continent de pérégrins jouissant de la fluidité d'un espace que ne strie aucun obstacle naturel infranchissable. Les grands pèlerinages « tracent les routes de l'Europe au-dessus des frontières ethniques ou politiques » 9. L'émergence de pôles universitaires (Paris, Bologne…) tisse des liens d'échanges intellectuels et favorise le rayonnement du savoir 10. L'Europe est la 1-P. Mengozzi, « La contribution du droit à la détermination de l'identité de l'Union européenne », RDUE, 1/2012, p. 16. 2-Il est vrai que selon la langue utilisée, la situation est susceptible de varier. 3-C. Blumann, "Citoyenneté européenne et champ d'application personnel du droit communautaire", RAE-LEA 2003-2004 nº 1, p. 77. 4-Y. Ben Achour, Le rôle des civilisations dans le système international, droit et relations internationales, Bruylant, 2003, p. 15. 5-R. Franck, « Conclusions », Relations internationales, 2009/4, nº 140, p. 113. 6-ibid., p. 18. 7-Braudel ne considérait-il pas que l'identité française a constamment évolué au point que cette que cette évolutivité ait fini par en constituer la principale caractéristique.

International audience ; L'Union at -elle acquis sa propre identité ? Telle est « l'inquiétante question » que posait récemment un observateur attentif de la vie institutionnelle et juridique européenne 1. Sans doute convient-il avant que d'aller plus loin de lever une hypothèque et d'énoncer quelques éléments de définition. De quoi parle-ton exactement ? L'identité européenne ou l'identité de l'Union européenne ? Deux concepts proches mais distincts. Tout le monde s'accorde à le souligner mais beaucoup finissent par l'oublier, comme s'ils finissaient par s'absorber. Ce glissement est probablement lié à la confusion sémantique baignant ces notions 2. On estime généralement que l'identité se compose d'éléments distinctifs permettant de reconnaître un individu ou une collectivité sans confusion possible avec un ou une autre. On ne pourrait se « poser qu'en s'opposant ou du moins si la formule a quelque chose de choquant qu'en se différenciant ou en se distinguant » 3. On peut aussi considérer, sur un mode plus positif, que l'identité est un élément indispensable à la constitution de cet « univers mental partagé », cette « coalition des cultures » qu'est une civilisation 4. L'identité révèle ainsi une « conscience de l'identique et donc un sentiment d'appartenance à la collectivité ou au groupe » 5. En tout état de cause, Il est illusoire d'imaginer que les éléments fondant l'identité d'un groupe puissent être figés pour l'éternité, les civilisations ayant elles aussi leurs « saisons » 6. La fixité ne pourrait être ici que le présage d'une destinée tragique. Il ne saurait en aller différemment pour l'Europe 7. Il y a sans doute autant de perceptions de l'identité européenne qu'il y a d'auteurs à s'être intéressés au sujet. Sans nullement prétendre à l'exhaustivité, nous n'en évoquerons ici que quelques-uns. Ainsi, pour G. Steiner 8 , on peut obtenir les jalons essentiels de la « notion d'Europe » en tenant compte principalement de cinq éléments. A cet effet, il convient d'abord de dessiner la « carte des cafés », ces lieux de rendezvous et de complot, de débat intellectuel et de commérage, place du flâneur, du poète ou du métaphysicien armé de son carnet. Quand l'Europe plonge dans les ténèbres, Jaurès est assassiné dans un café. L'Europe est également un continent de pérégrins jouissant de la fluidité d'un espace que ne strie aucun obstacle naturel infranchissable. Les grands pèlerinages « tracent les routes de l'Europe au-dessus des frontières ethniques ou politiques » 9. L'émergence de pôles universitaires (Paris, Bologne…) tisse des liens d'échanges intellectuels et favorise le rayonnement du savoir 10. L'Europe est la 1-P. Mengozzi, « La contribution du droit à la détermination de l'identité de l'Union européenne », RDUE, 1/2012, p. 16. 2-Il est vrai que selon la langue utilisée, la situation est susceptible de varier. 3-C. Blumann, "Citoyenneté européenne et champ d'application personnel du droit communautaire", RAE-LEA 2003-2004 nº 1, p. 77. 4-Y. Ben Achour, Le rôle des civilisations dans le système international, droit et relations internationales, Bruylant, 2003, p. 15. 5-R. Franck, « Conclusions », Relations internationales, 2009/4, nº 140, p. 113. 6-ibid., p. 18. 7-Braudel ne considérait-il pas que l'identité française a constamment évolué au point que cette que cette évolutivité ait fini par en constituer la principale caractéristique.

Former Japanese Army buildings built from Meiji to Showa era are still found throughout Japan. Nevertheless their heritage value has not been sufficiently evaluated. Furthermore since these architectures face demolition, there are calls for their proper historical assessment which is a necessary step to construct means for their preservation.In this paper, the term "Army Heritage" refers to former military buildings or structures of the Japanese Army that have architectural or technical importance for preservation. The purpose of this research is to evaluate the technological transfer in regard to these heritages from France to Japan, as there is evidence that the Japanese Army invited arranged military missions from France in order to create new systems and facilities.The research is based on studies of original documentations in libraries and archives both in Japan and in France. The author studied remaining military buildings, specifically, an officers' mess hall of an aviation school in Akeno and an early stage military barrack of the 16th infantry regiment in Shibata. The investigation included dismantling method in Shibata.The author analyzed the results in three categories. 1, The system and organization of designs and plans of military architectures. 2, The prototypes of the architectural planning of military bases, barracks, covered paddock, officers' mess and hangars. 3, Japanese and French human networks in the old Japanese Army. From these analyses, the author found that French technologies were imported whenever the Japanese Army needed innovative technologies like modern Army or aviation. Additionally, the French networks had been undoubtedly established in the Japanese Army from Meiji to the first period of Showa era. This thesis can serve as an important reference to the remaining "Army Heritages", therefore the author proposes conservation to the Minister of Defense through this study. ; Le Japon possède un riche patrimoine militaire dont il ignore la valeur et les origines. Un regard sur le début du XIXe siècle montre une toute autre organisation des troupes, de type féodal. En fait, le pays adopte très vite le modèle français alors réputé le meilleur : de 1867 à 1919, diverses missions militaires organisent, bâtissent, ordonnent. Cette diplomatie militaire que l'on décortique à partir de sources inédites, est discontinue ; aux Français succèdent les Allemands, les Hollandais. Cependant les officiers du Génie et d'Artillerie, les As de la première Guerre mondiale ont tout particulièrement marqué le Japon. Casernes, mess d'officiers, usines, laboratoires en sont les témoins matériels, comme les premiers traités de construction et d'architecture. Dorénavant, le Ministère de la Guerre dispose d'une reconnaissance de ses plus anciens équipements. Avec cette synthèse, le ministère français de la Défense a une idée de la richesse de ces échanges.L'objet de la recherche est quelque peu tabou au Japon. L'architecture militaire n'a pas très bonne presse auprès du public car l'Archipel a tout perdu dans le dernier conflit mondial et il est toujours très critiqué par les pays d'Extrème Orient pour son occupation militaire.L'évaluation de la qualité architecturale des bâtiments militaires a longtemps été délaissée. Beaucoup de ces constructions publiques ont été détruites. Le peu de mémoire que constituent les restes mérite d'être apprécié à sa juste valeur avec les mêmes critères que pour l'architecture ou le génie civils. Aujourd'hui, l'armée de Terre soutient qu'elle a été formée par l'Allemagne, comme la Marine est persuadée d'avoir été éduquée par la Grande Bretagne. Nous montrons que le Japon a adopté les manières françaises pour son armée de Terre — à un moindre degré pour la Marine — et la France a continué longtemps cette formation par épisodes. Notre argumentaire, textes à l'appui, le certifie. D'autres chercheurs militaires ou non ont pisté antérieurement cette traces encore importantes de la présence française, mais faute de preuves suffisantes, ils n'ont pas pu aboutir aux certitudes que nous tentons d'affirmer. Le transfert de technologie de la France au Japon formalise une évolution constante et réfléchie, un éclectisme particulier qui figure une esthétique franco-japonaise. ; 明治から昭和にかけての旧陸軍建造物は少なくとも数百棟が残存しているが解体の危機に瀕する建物も多く、「陸軍遺産」として遺産学的な評価と保全活用方法が求められている。日本の近代化という観点からは西欧、特にフランスからの技術移転が顕著であり、日欧を横断した歴史的評価が必要である。建築史・技術史的な枠組で陸軍の築造ならびに築城事業の成立と発展を追い、日仏の技術比較の中での特徴解明が求められている。本論文は、陸軍にて日仏関係が続いた明治初期から昭和初期までの建築や土木構造物に焦点を当て、担い手であった工兵組織の成立と築造・築城事業における計画・設計・施工体制を対象とした。幕末から繰り返し派遣された仏軍事顧問団が軍事大国フランス陸軍の兵制、造兵、築造、築城技術をもたらし、翻案に始まり日本で独自の技術に育て上げたのが工兵を含む陸軍技術陣の仕事であった。具体的には仏兵営をモデルとした初期の歩騎兵の築営計画(兵営施設)、高度の土木技術を下敷きとなし仏砲工技術を採用した明治中期の築城計画(要塞)、大正期の陸軍航空部発足にともなって建てられた鉄筋コンクリート造の大規模建造物(格納庫等)や欧風デザインの将校集会所の建築を追い、人的交流、施設計画の決定プロセス、建築計画や構法技術の詳細を明らかにした。研究の方法は、日仏の史料館所蔵の史資料を発掘し突合せると共に、日本国内の遺構(新発田兵舎、明野将校集会所等)の解体調査を含んだ現地調査より建築技術的検証を行った。更に当時の陸軍施設建設を行った施工会社等に残されたデータを収集解析し実際の建設プロセスを復原、各時期に訪日した仏人技術者並びに訪仏した日本人技術者の履歴、図面の読み替えや要素技術の組み替えによる日本への技術導入等といった諸側面に光を当て日仏の密な関係を解明した。本論文の結論は以下の三点に集約される。一、陸軍施設の建築設計から施工体制の解明、二、兵営計画並びに陸軍建築のプロトタイプ解明、三、陸軍における人的ネットワークの解明。以上の三点より明治初期から昭和初期にかけての旧陸軍において、システムを含めフランスからの技術移転が新たな技術の導入が求められる毎に密に行われていたことが判明すると同時に、フランス系のネットワークが連綿と続いていたことが明らかになった。本論文をもって筆者は現存する旧陸軍建築遺産の保存活用方法について防衛省へ提言を行う。

The contemporary looting of the terrestrial archaeological heritage in metropolitan France has never been the subject of an exhaustive study. This dissertation, therefore, draws up an assessment, through a singular study, which is based on a mainly archaeological approach, while integrating a perspective with the law and ethnography. In particular, it provides information on the legislation and recalls the attacks on the heritage of the soil archives, essentially that linked to archaeological looting. The analysis traces the history of thefts of archaeological objects and the materiality of looting; for the latter, i.e. the means and aspects, the many forms implemented (remediation, rally-detection, magnet fishing, sales, etc.) by the treasure hunters, the dealers in soil artefacts belonging to the community of prospectors, detectorists who carry out looting and various forms of trafficking in archaeological objects. This study required, on the one hand, to define this heterogeneous French community and the metal detection market as well as the lobbies that emanate from it around the motivations, reasons, practices, etc. And, on the other hand, to study their relationship with French legislation.This work also addresses the characteristics and consequences of depredation, as well as its constant impact on the nature and study of archaeological sites. Archaeological looting highlights the deterioration of the environment and the context of the sites and the loss of certain data from the field: they are objects destroyed through lack of interest or ignorance, they are decontextualised artefacts. These objects feed the collections and the great illicit trafficking in archaeological goods in France and throughout the world.This dissertation has raised various pitfalls (around the collection of data, the elaboration of statistics, etc.). It proposes avenues of reflection and work to protect the national archaeological resource and to remedy the scourge of looting more effectively, based on an in-depth analysis of the various preventive measures (study of the various restrictive, prohibitive and conciliatory legislative systems, actions in favour of the protection of the archaeological heritage, etc.) and coercive measures (legal proceedings, judgements, etc.) that exist. This perspective thus provides the French legislator with additional tools for strengthening the protection of the archaeological heritage. It proposes the evolution or implementation of certain regulations, particularly including metal detectors, and of an adapted public policy about detectorism. Thus, if we give ourselves the means and amplify the actions proposed in this thesis paper, the public and the legal services will be more aware, informed and trained to better understand the fragility of the archaeological and historical heritage (a non-renewable resource and the memory of Humanity). We need to be better prepared to protect archaeological remains from looting and to fight against the illicit trafficking of archaeological goods, which remains the third largest trade in the world after arms and drugs. ; Le pillage contemporain du patrimoine archéologique terrestre en France métropolitaine n'avait jamais fait l'objet d'une étude exhaustive. Ce mémoire en dresse donc un bilan, au travers d'une étude singulière, qui s'appuie sur une approche principalement archéologique, tout en intégrant une mise en perspective avec le droit et l'ethnographie. Elle informe notamment, sur la législation et fait le rappel des atteintes portées au patrimoine des archives du sol, essentiellement celle liée au pillage archéologique. L'analyse retrace l'histoire des vols d'objets archéologiques et la matérialité du pillage ; pour cette dernière, c'est-à-dire les moyens et les aspects, les nombreuses formes mises en œuvre (dépollution, rallyes-détection, pêche à l'aimant, ventes, etc.) par les chineurs, les brocanteurs de la terre appartenant à la communauté des prospecteurs, des détectoristes qui font le pillage et les divers trafics d'objets archéologiques. Cette étude a nécessité, d'une part, de définir cette communauté française hétéroclite et le marché de la détection métallique ainsi que les lobbies qui en émanent autour des motivations, des raisons, des pratiques, etc. Et, d'autre part, d'étudier leur rapport à la législation française.Ce travail aborde également les caractéristiques et les conséquences de la déprédation, ainsi que ses incidences constantes sur la nature et l'étude des sites archéologiques. Le pillage archéologique met en exergue une détérioration de l'environnement, du contexte des sites et une perte de certaines données du terrain : ce sont des objets détruits par inintérêt ou par ignorance, ce sont des mobiliers décontextualisés. Ces derniers alimentent les collections et le grand trafic illicite des biens archéologiques en France et à travers le monde.Ce mémoire a permis de soulever différents écueils (autour de la collecte de la donnée, de l'élaboration de la statistique, etc.). Il propose des pistes de réflexion et de travail pour protéger la ressource archéologique nationale et remédier plus efficacement au fléau du pillage, en s'appuyant sur une analyse approfondie des différentes mesures préventives (étude des divers systèmes législatifs restrictifs, prohibitifs et de conciliations, d'actions en faveur de la protection du patrimoine archéologique, etc.) et coercitives (actions judiciaires, jugements, etc.) existantes. Ainsi cette mise en perspective offre au législateur français des outils supplémentaires en faveur d'un renforcement de la protection du patrimoine archéologique. Elle propose l'évolution ou la mise en œuvre de certaines réglementations, notamment à l'égard du détecteur de métaux, et d'une politique publique adaptée concernant le détectorisme. Ainsi, si l'on se donne les moyens et qu'on amplifie les actions proposées dans ce mémoire, les publics et les services judiciaires seront davantage sensibilisés, informés et formés à mieux comprendre la fragilité du patrimoine archéologique et historique (une ressource non renouvelable et mémoire de l'Humanité). Il convient d'être mieux armé pour protéger les vestiges archéologiques du pillage et lutter contre le trafic illicite des biens archéologiques, qui demeure le troisième trafic mondial après celui des armes et des produits stupéfiants.