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Les relations entre l'Eglise et l'Etat polonais ont subi une évolution sensible depuis 1945. Le principal tournant est, en 1956, après l'Octobre polonais, la reconnaissance du cardinal Wyszynski comme le chef de la hiérarchie ecclésiastique polonaise. Toutefois, ce tournant n'a pas entraîné de modifications immédiates dans les relations entre l'Eglise et l'Etat.
Deux faits en portent témoignage : deux faits qui intéressent les relations franco-polonaises et les rapports entre l'Eglise de Pologne et l'Eglise de France.
Le premier s'est produit en 1963. Il s'agit de la mise en garde adressée le 6 juin 1963, par l'entremise de la secrétairerie d'Etat par le cardinal Wyszynski aux évêques et supérieurs majeurs de France à l'encontre du mouvement "Pax".
Le second de ces faits est survenu durant la visite du général de Gaulle en Pologne, en décembre 1967. Il s'agit des péripéties du "conflit" entre le Président de la République française et le cardinal.
Ces faits rappelés ici brièvement, témoignent l'un et l'autre de relations non encore stabilisées entre l'Eglise et l'Etat polonais. Les choses vont néanmoins changer progressivement partir de 1963 jusqu'au tournant récent dans les relations entre l'Eglise et l'Etat.

Decolonization in parts of the Third World and particularly Africa has resulted in the emergence of numerous "quasi-states," which are independent largely by international courtesy. They exist by virtue of an external right of self-determination— negative sovereignty—without yet demonstrating much internal capacity for effective and civil government—positive sovereignty. They therefore disclose a new dual international civil regime in which two standards of statehood now coexist: the traditional empirical standard of the North and a new juridical standard of the South. The biases in the constitutive rules of the sovereignty game today and for the first time in modern international history arguably favor the weak. If international theory is to account for this novel situation it must acknowledge the possibility that morality and legality can, in certain circumstances, be independent of power in international relations. This suggests that contemporary international theory must accommodate not only Machiavellian realism and the sociological discourse of power but also Grotian rationalism and the jurisprudential idiom of law.