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By making religious community a relevant category for discussing development deficit, the Sachar Committee Report (that was submitted to the Prime Minister of India in 2007) initiated a new political discourse in India. While the liberal secular framework privileged the individual over the community and was more inclined to use the category of class rather than the identity of religion, the Sachar Committee differentiated citizens on the basis of their religious identity. Its conclusions reinforced the necessity of approaching issues of development through the optic of religious community. Thi

How to understand Europe's post-migrant Islam on the one hand and indigenous, anti-Islamic movements on the other? What impact will religion have on the European secular world and its regulation? How do social and economic transitions on a transnational scale challenge ethnic and religious identifications? These questions are at the very heart of the debate on multiculturalism in present-day Europe. Through the lens of post-migrant societies, manifestations of identity appear in pluralized and deterritorialized forms. This calls into question the nature of boundaries between, as well as within various ethnic-religious groups. Although the contributions in this volume focus on Islam, attention is also paid to Christianity, Judaism, and Hinduism. The authors present empirical data from cases in Turkey, Germany, France, Spain, the United Kingdom, Poland, Norway, Sweden and Belgium, and sharpen the perspectives on the religious-ethnic manifestations of identity in 21st-century Europe.

"Religious spaces" can become a powerful nucleus of (geo-) political imaginations, identities, and conflicts. The paper outlines this aspect using the example of Tibet. Considering the prominent position of Buddhism in Tibet, the tense relationships between religion, space and nation come into view. In this respect the paper does however not primarily discuss the quite well known antagonistic constructions of pro-Chinese and pro-Tibetan geopolitical discourses. Rather, it addresses the far less publicized yet for the development of Tibetan Nationalism equally important fact that differences in the production of religious spaces and respective identities can also be found within Tibetan society. Tracing these discursive inventions of tradition helps to better understand, why the establishment of a national project in Tibet has been difficult and why it only started to gain traction and visibility in the face of mounting threads by an antagonistic exterior and the precarious Tibetan exile situation.

"Religious spaces" can become a powerful nucleus of (geo-) political imaginations, identities, and conflicts. The paper outlines this aspect using the example of Tibet. Considering the prominent position of Buddhism in Tibet, the tense relationships between religion, space and nation come into view. In this respect the paper does however not primarily discuss the quite well known antagonistic constructions of pro-Chinese and pro-Tibetan geopolitical discourses. Rather, it addresses the far less publicized yet for the development of Tibetan Nationalism equally important fact that differences in the production of religious spaces and respective identities can also be found within Tibetan society. Tracing these discursive inventions of tradition helps to better understand, why the establishment of a national project in Tibet has been difficult and why it only started to gain traction and visibility in the face of mounting threads by an antagonistic exterior and the precarious Tibetan exile situation.

AbstractVerschiedene Kriterien sind für die Wahl in den Bundesrat bedeutend. Seit 1999 muss die Bundesversammlung darauf Rücksicht nehmen, dass verschiedene Sprachen und Regionen der Schweiz im Bundesrat angemessen vertreten sind (Art. 175 Ab. 4 BV). Zusätzlich achtet das Parlament darauf, dass ein gewisser Parteiproporz und die Präsenz beider Geschlechter in der Regierung gesichert werden. Früher war auch die konfessionelle Zugehörigkeit der Bundesratsmitglieder ein Thema und bis 1999 durfte maximal eine Person pro Kanton amtieren. Mittels einer Vollerhebung relevanter Merkmale aller Mitglieder des Bundesrates seit 1848 und einer, verglichen mit bisherigen Studien, differenzierteren Auswertungsmethode legen wir einen präzisen Überblick über die Vertretung der Parteien, Regionen, Sprachen und Religionen in der Regierung vor. Ein Anwendungsbeispiel – der potentielle Einfluss des Übergangs vom Majorz‐ aufs Proporz‐Wahlsystem für die Wahl des Nationalrates im Jahr 1919 – illustriert, wie diese Daten für wissenschaftliche Zwecke genutzt werden können.

Im Fokus der Aufsätze steht die interdisziplinäre Reflexion des Verhältnisses von religiösen/spirituellen Praktiken und unterschiedlichen Rechtsordnungen sowie popularen Vorstellungen von Recht und Rechtsprechung in alltäglichen Aushandlungszusammenhängen. Anhand konkreter Beispiele aus Vergangenheit und Gegenwart wird diesem komplexen Beziehungsgeflecht nachgegangen. Der Sammelband dokumentiert die 4. Tagung der Kommission für Religiosität und Spiritualität in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde (dgv) und vereint Beiträge aus Ethnologie, Germanistik, Islamwissenschaft, Jura, Religionswissenschaft, Soziologie sowie Kulturanthropologie/Volkskunde. Die Texte stammen von Sarah Armbruster, Wolfgang Brückner, Hatem Elliesie, Juliane Kanitz, Petra Klug, Ingrid Lemberg, Andrea Nicolas, Stefan Schröder, Barbara Sieferle, Robert Suckro und Mirko Uhlig.

Die meisten Menschen denken, dass Klimawandel und Nachhaltigkeit wichtige Herausforderungen darstellen. Allerdings legen zu wenige Weltbürger mit hohem treibhausgasproduzierenden Verhalten nicht in ausreichendem Maße auch ein treibhausgasverringerndes Verhalten an den Tag, um den Anstieg von Treibhausgasen und anderen Umweltproblemen aufzufangen. Warum ist das so? Strukturelle Barrieren, wie. z. B. eine klimaschädliche Infrastruktur, sind ein Teil der Antwort, aber auch psychologische Barrieren verhindern ein Verhalten, das Mitigation, Anpassung und ein nachhaltiges Umweltmanagement ermöglicht. Aber wer kann die psychologischen und ethischen Barrieren entfernen, um ein umweltfreundliches Verhalten zu etablieren? Die aktuellen Institutionen dieser Welt haben es nicht geschafft, die Bedrohung durch den Klimawandel adäquat zu adressieren. Keiner der Politiker war bisher dazu bereit, das kurzfristige ökonomische Wohl seines Landes zu opfern, auch wenn sie gleichzeitig einsehen, dass Nachhaltigkeit auf lange Sicht unabdingbar ist. Die Umweltkrise ist nicht einfach nur ein technologisches Problem (wie es von einigen Industrieländern definiert wird). Probleme entstehen auch nicht, weil unsere Technologie nicht genügend Nahrungsressourcen zur Verfügung stellen kann und auch nicht, weil wir nicht in der Lage sind, fortschrittlichere Technologien zu erfinden, um den Giftmüll, den wir produzieren, herauszufiltern. Das Wesen der modernen Umweltkrise dreht sich um die moderne Zivilisation und die Werte, die ihr zugrunde liegen. "Unsere ökologische Krise ist das zwangsläufige Ergebnis des Mangels an Sensibilität der modernen Wirtschaft gegenüber der Verletzlichkeit und der Grenzen der Natur, des verrückten Machtkampfes der modernen Politik, des weltweiten Verhaltens der Völker, Glück mit materieller Befriedigung gleichzusetzen, und deren überwältigenden Akzeptanz einer mechanischen und dualistischen Sichtweise der Natur." ; Most people think Climate Change and sustainability are important problems, but too few global citizens engaged in high-greenhouse-gas-emitting behaviour are engaged in sufficient mitigating behaviour to stem the increasing flow of greenhouse gases and other environmental problems. Why is that? Structural barriers such as a climate-averse infrastructure are part of the answer, but psychological barriers also impede behavioural choices that would facilitate mitigation, adaptation and environmental sustainability. But who can remove the psychological and ethical barriers to pro-environmental actions? The world''s present institutions have failed to address adequately the threat of Climate Change. No politician has been willing to sacrifice the short-term economic welfare of his or her country, even while agreeing that sustainability is essential in the long term. The environmental crisis is not simply an issue of technology (as defined by some developed countries). It is neither because our technology cannot provide enough resources for us to consume, nor because we cannot invent more advanced technology to refine the toxic wastes we produce that environmental problems arise. The essence of the modern environmental crisis is about modern civilization and its underlying values. "Our ecological crisis is the inevitable outcome of the modern economy's insensitivity to the vulnerability and limits of nature, the mad power struggle of modern politics, modern people's universally equating happiness with material satisfaction, and their overwhelming acceptance of a mechanical and dualist view of nature."

1. Introduction -- 2. The notion of the collective dimension of freedom of religion or belief -- 3. The right to acquire legal personality : a substantive component of the right to freedom of religion or belief -- 4. The right of religious or belief groups to freedom in their internal affairs -- 5. Introduction to the case study on Turkey and the general Turkish legal framework pertaining to the right to freedom of religion or belief -- 6. The right of religious or belief communities to acquire legal personality in Turkey -- 7. The right of religious or belief communities in Turkey to freedom in their internal affairs -- 8. Conclusion.

This open access book explores the role of religion in England's overseas companies and the formation of English governmental identity abroad in the seventeenth century. Drawing on research into the Virginia, East India, Massachusetts Bay, Plymouth, New England and Levant Companies, it offers a comparative global assessment of the inextricable links between the formation of English overseas government and various models of religious governance across England's emerging colonial empire. While these approaches to governance varied from company to company, each sought to regulate the behaviour of their personnel, as well as the numerous communities and faiths which fell within their jurisdiction. This book provides a crucial reassessment of the seventeenth-century foundations of British imperial governance.