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Der folgende Aufsatz basiert auf der Antrittsvorlesung, die ich am 12. Februar 2008 vor der Philosophischen Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität Jena gehalten habe. Der Vortragsstil ist um der Lesbarkeit willen weitgehend beibehalten worden, der Text lediglich stilistisch geglättet und von üblichen Vortragsformeln befreit. Belege, Literaturhinweise und weiterführende Bemerkungen sind in Form von Endnoten angefügt. Der Titel des Beitrags ist sehr allgemein und lässt wenig von seinen Inhalten erahnen - außer dass es wohl etwas mit eben diesen Schwierigkeiten interkultureller Kommunikation zu tun haben dürfte. Die Ausführungen sind tatsächlich eine kleine Reise durch das weite Gebiet der interkulturellen Kommunikation wobei einige Zwischenhalte eingelegt werden, um verschiedene theoretische und konzeptuelle Grundfragen des Themas zu diskutieren. Eine einschränkende Bemerkung allerdings ist noch notwendig: Das Gebiet der interkulturellen Kommunikation ist sehr weit, es reicht von den Grenzbereichen fachsprachlicher Übersetzungswissenschaften über interkulturelle Aspekte der Publizistik und Journalistik, der Medienwissenschaften und des Marketing bis hin zur Analyse konkreter Interaktionsprozesse zwischen Menschen verschiedener kultureller Herkünfte. Dieser letztgenannte Bereich -die Interaktion konkreter Menschen und die Schwierigkeiten, die sich dabei auf Grund kultureller Differenzen ergeben können– steht im Zentrum der folgenden Ausführungen.

In this article we propose a line of argument which emphasizes the correlation between the imagination of intercultural competence and subjective strategies of situating the self (i.e. selfsituating) in a particular context. The presented conclusions are based on an empirical study which employed methods of alternative perspectives. The study's theoretical backbone is supported by postcolonial theories in order to analyze the essential factors guiding the involved actors during situations with inde- \ terminate intercultural properties. We present the (empirical) process in which two employees of the German Development Service and one member of the German embassy were interviewed before and after their respective training seminars. The focus during the interviews was set on the participants' imagination of cultural competence in order to bring to the fore the emergent relationship of individual biographical experiences with strategies of self-situating. \ This studies' results highlight two major features: First, the importance to demonstrate the relation of biographical experiences and the construction of self-situating. Second, it becomes obvious that the analysis of interviews adds value to the preparation processes for professional development actors. Finally, we propose to initiate an alternative perspective for the qualification practices and coaching-processes within the context of development services.

"'Kultur' gewinnt eine immer größere Bedeutung nicht nur in den Wissenschaften, sondern auch in der Gesellschaft. Der Beitrag skizziert zunächst den Begriff der Kultur aus der Perspektive der Soziologie und Sozialwissenschaften. In der gegenwärtigen Diskussion lässt sich hier eine Verallgemeinerung des Kulturbegriffes, der unter dem Begriff des Kulturalismus gefasst und vom 'Soziologismus' unterscheiden werden kann. Dabei sollte genauer zwischen einem subjektivistischen und einem kollektivistischen Kulturalismus unterschieden werden. Um die damit verbundenen Probleme zu überwinden, entwickelt der Beitrag eine Theorie der Kultur, die sowohl das Soziale wie das Kulturelle und das Kollektive wie das Subjektive miteinander verbindet. Als Bindeglied dient dabei die Kommunikation, die als Grundlage der Kultur dient. In einem weiteren Abschnitt werden dann die grundlegenden Aspekte der Kommunikation – Zeichenhaftigkeit, Sozialität und Performanz – als Dimensionen der Kultur entwickelt. Abschließend wird dann die These der Diskursivierung der Kultur vorgestellt: Die Kultur verflüssigt sich zur Kommunikation, und zugleich wird sie selbst zu einem Inhalt der Kommunikation der Akteure." (Autorenreferat)

This paper examines the underground reading movement during the Cultural Revolution, which is a long-overlooked theme of the journey to spiritual awakening of the young generation in the field. It attempts to make the following points: (1) numerous underground reading groups emerged across China from 1966 to 1976; (2) the disastrous consequences of the Revolution drove the young explorers to seek out truth through all kinds of books, especially the writings of the 'enemies of the revolution'; (3) the sent-down movement further promoted the readings; and (4) despite the limitations, the underground reading movement represented the greatest challenge to Mao and the Party establishment. (J Contemp China/GIGA)

This essay throws new light on a radical tendency in cultural modernism by analyzing the role of a single metaphor—the figure of politics as a stage—in political debates among German Expressionists and Italian Futurists before World War I. As the essay argues, this trope was used to critique liberalism's limited notion of popular rule and envision how disenfranchised masses might develop the political subjectivity needed to create a truly mass democracy. While the essay demonstrates that Futurists and Expressionists failed to develop a clear vision of what form mass democracy might take, it concludes that they agreed on one point. It would have to entail a qualitative transformation of the democratic ideal of popular sovereignty, rather than a quantitative extension of voting rights. This conclusion throws new light on the political character of cultural modernism before 1914. Whereas recent research has focused on proto-fascist tendencies in modernist ideology, this analysis shows that Expressionism and Futurism initially shared a commitment to the democratic ideal of popular sovereignty that was incommensurable with fascist methods of orchestrating popular consent for authoritarian rule.

"One good thing could come from this horror: it could spell the end of the age of irony," Time columnist Roger Rosenblatt wrote in response to the attacks of September 11, 2001. After two airplanes flew into the World Trade Center, many other pundits also claimed an immediate end to, of all things, irony. A few years prior, the 1990s saw a flood of books, articles, and concern for the state of civic trust and the rise of citizen cynicism in America. Simultaneously, pop culture was churning out situation comedies, advertisements, and movies drenched in ironic self-awareness, cynicism, and sarcastic knowingness, all of which continue healthily to this day, if not even more intensely. In debates by political pundits, however, cynicism and irony were frequently thrown around as a causes of civic decline; the attitude of ironic disengagement involved a wry, knowing view of the world and a distancing from the moral values of middle-class America. The media and intellectuals were to blame for fomenting this stance. But why were irony and the values of middle-class America so opposed to each other? What relationship does irony have to morality? What is the genesis of this opposition in the American mind? "Inward, Christian Soldiers: Romantic Irony and Civic Trust in the American Mind" addresses these issues, specifically as irony plays a divisive role when it comes to those who "get it" and those who don't, those who connect by sharing this worldview, and those who are distanced by it. Irony has been characterized, since Aristotle, as sly, knowing, disingenuous, anti-civic. But what sorts of philosophical values and ideals separate those who share irony as a worldview and those who lambaste the stance as snide and vain? How might irony be a defense against a culture perceived as inauthentic, saccharine, and untrustworthy? Many of the answers to these kinds of questions come down to differing philosophical understandings of how one is to achieve inner freedom and maintain a sense of authenticity. The historical genesis of the ironic worldview is Romanticism and its understanding of how man attains happiness and freedom by going around society; this position sits in direct opposition to earlier Puritan notions of the same drive, which is to join with others through society to attain freedom and salvation, i.e. through civic trust, through the divine covenant secularized. What originates in German Romanticism is amplified in America by Emerson. Puritan notions, on the other hand, remain with Americans through our normative understanding of the social contract and its original Christian intonations. These dual mindsets—that of the ironist and that of the earnest, committed citizen—often take encampment on either side of the culture wars. Crucially, though they seem to fundamentally disagree, they both retain a shared and basic Protestantism: they both value inwardness, authenticity, sincerity, and individual conscience as the seat of certainty. The means are different, but both aim at correcting society. Irony continues the Protestant project. This dissertation trespasses on the Olive Garden, The Daily Show, The Simpsons, German Idealist philosophy, American social criticism, and Protestant ideology alike. In the end, it aims to show that the debate about irony as civic decline is misled, and that calls for the "end of irony" will never work, that is, never seem convincing to ironists. Young, media savvy Americans are all ironists now; and renewed calls to believe are quickly ironized. Politicized calls for civic trust are belied by a political culture suffused with cynicism. And to express the value of authenticity, the ironist must perform it oppositely. So as the ironist leans inward, away from the social, away from a culture he perceives as shot through with inauthenticity, he takes his trust with him. ; Vielfach wurde das ironische Weltbild—eine distanzierte, verzerrte, allwissende Wahrnehmung der Welt—als ein radikaler Gegensatz zum Standpunkt des eingebundenen, pflichtbewussten und ernsthaften Bürgers dargestellt. Dies waren und sind die Charakterisierungen im öffentlichen Diskurs über Ironie, Zynismus in den USA der letzten zwanzig Jahren. Inward, Christian Soldiers behandelt die ironische Weltanschauung die von der Romantik des späten achtzehnten Jahrhunderts hervorgebracht wurde, und die oft als Gegensatz zu Ernsthaftigkeit und Pflichtgefuehl eingesehen wurde. Allerdings folgen beide Lager implizit den gleichen philosophischen und religiösen Anregungen und teilen die gleichen Werte, da sie beide im Kern protestantisch sind. Der ironischen und der "ernsthaften" Weltanschauung sind gemein: eine radikale Wertschätzung für die Innerlichkeit in seiner Rolle als Ort der letzendlichen Gewissheit, die Achtung der Authentizität, das Selbst als der Ort der Freiheit und des Gewissens, die Prämisse der Abgetrenntheit des menschlichen Geistes von der Welt, sowie die Behauptung, dass individuelle Erlösung auch eine Beziehung zu Anderen habe. Sie unterscheiden sich darin, dass die romantische Ironie den Gedanken verfolgt, dass individuelle Erlösung unter Umgehung der Gesellschaft erfolgen muss. In der calvinistisch geprägten Tradition des amerikanischen Gesellschaftsvertrags dagegen ist Erlösung letztlich durch die Gesellschaft zu erreichen. Der Mensch brauche Andere sowie die Aufrechterhaltung von gemeinsamer Moralität, um sich geistig zu entwickeln. Von diesem Unterschied, so argumentiere ich an vielen Beispielen, stammt der Nachhall in der gegenwärtigen Debatte über Ironie und Gesellschaftsvertrauen. Kritiker übersehen die tiefere Verpflichtung und das Vertrauen der Ironiker in die Gesellschaft, um eine komplexere nuanciertere Analyse der zeitgenössischen Situation zu erlangen, durch ein stillschweigendes Verstehen, dass mehr durch Implikationen sagt als durch Worte, ein Ausdruck seines Verstehens von Ambivalenz und Kontingenz. In den religiös orientierten Teilen der amerikanischen Gesellschaft, wo Buchstabentreue und Direktheit geschätzt werden, wird die Ironie als elitär, selektiv, nicht greifbar und unengagiert interpretiert. Aber die Kritiker der zeitgenössischen Ironie übersehen, dass Ironie letztlich moralische Verpflichtung und Stetigkeit in hohem Masse schätzt, zeitweise profunder und religiöser als andere Haltungen. Vielmehr hat sie Aufmerksamkeit erhalten, da sie ein mächtiger Gegner zu sein scheint. Wie Randolph Bourne 1913 erklärte, "the ironic life is . indeed a rival of the religious life." Dies ist der Grund, warum, Jahrzehnte später, der Versuch, "Ironie" und "Ernsthaftigkeit"/ "Aufrichtigkeit"/"moralische Werte" als Gegensätze zu verstehen, wie die Debatte über das "Ende der Ironie" dies tut, nicht funktionieren kann: Weil der Ironiker so konditioniert ist, dass er ernste Versuche, ihn zum Glauben zu bekehren, ablehnt. Seine Persönlichkeit wehrt instinktiv alle geradlinigen Annäherungen ab. Da sich der ironisch losgelöste Mensch noch immer nach Kontakt, Engagement und der Zugehörigkeit zu einem besseren Gesellschaftskörper bzw. einer besseren Kultur sehnt, findet er echte Beziehungen zu Anderen durch die Ironie, und eben zu denen, die verstehen, was gemeint ist, ohne dass es gesagt werden muss; zu denen, die seine Betrachtungsweise von amerikanischer Gesellschaft und Kultur teilen. Beide, der zeitgenössische Ironiker und seine Kritiker, obwohl uneins über die Eigenschaften der heutigen Gesellschaft sowie die Methoden, sie zu verändern, versuchen also das gleiche Ziel zu erreichen: eine ehrliche Gesellschaft und Engagement für das Gemeinwohl. Die jüngeren zeitgenössischen Vertreter vom Schriftsteller Dace Eggers über Jedediah Purdy, bis hin zu Jon Stewart, South Park und den Simpsons, versuchen nicht, das soziale Geflecht zu zerstören, sondern es zu reformieren, es weiter in Richtung einer Vision von einer guten Gesellschaft zu voranzubringen. Inward, Christian Soldiers versucht ein tiefergehendes Verständnis und eine historische Anerkennung der ironischen Weltsicht zu erzeugen, als eine Weltsicht, die ernsthaft und präsent ist in der amerikanischen Kultur und Politik, als eine schwierige aber auch notwendige Sicht; als eine Weltsicht, mit der Amerika auch weiterhin eine tiefe und problematische Beziehung haben wird.

"This article concentrates entirely on the practical and economic issues of journals covering the humanities; media-theories are not discussed. It is seen from the perspective of a medium-sized publishing house. The first part of the article describes the current situation and the fundamental problems of online publications; the second presents an alternative model for online magazines trying to avoid these problems." (author's abstract)

Kulturdimensionen sind seit den Untersuchungen von Hall, Brislin, Hofstede und Trompenaars/ Hampden-Turner ein gängiges Mittel, vor allem in Trainings, zur Beschreibung interkultureller Kommunikationsschwierigkeiten, Missverständnisse und kultureller Differenzen überhaupt.Ob sie jedoch auch ein nützliches und taugliches Mittel dafür sind ist sehr umstritten.

Die Gesellschaft in Mauritius ist von ethnischer und religiöser Vielfalt geprägt, die durch die unverändert erfolgende Abgrenzung der einzelnen Bevölkerungsgruppen voneinander gekennzeichnet ist. Diese könnte die von der Regierung gewollte Modernisierung der Wirtschaft gefährden. Zu der geplanten Entwicklung fort von Zucker- und Textilindustrie sowie Tourismus hin zum verstärkten Umfang von Dienstleistungen, Technologie und Finanzwirtschaft äußern sich die Minister für Industrie, Handel und Außenhandel, Jaya Krishna Cuttaree, und Finanzen, Paul Berenger. Erfolge brachten in den letzten Jahren die Entwicklung einer Freihandelszone sowie ein Anwachsen des Außenhandels mit den USA. Abschließend wird ein kurzer Überblick über die kulturellen Leistungen der Inselrepublik gegeben. (DÜI-Wgm)

Es wird untersucht, welchen prägenden Einfluss Zeitungen und Zeitschriften auf die Entwicklung der Bundesrepublik Deutschland ausgeübt haben, welches die medieninternen Meinungsführer sind und für welche großen Zielgruppen sich welche Organe im Pressemarkt etabliert haben. Dazu werden die Begriffe des einstellungslenkenden "Leitmediums" und der bedürfnisorientierten "Zielgruppenorgane" definiert. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit werden die von 1945 bis in die 80er und 90er Jahre erschienenden Publikationen vorgestellt. Dazu zählen kulturpolitische und literarische Zeitschriften, überregionale Tageszeitungen, Wochenzeitungen, Nachrichtenmagazine, Illustrierte, Wirtschaftspresse, Frauenzeitschriften, Programmzeitschriften sowie Kinder- und Jugendzeitschriften. Weitere Zielgruppenorgane, die im Laufe der Jahre in der Bundesrepublik Deutschland entstanden, werden kurz genannt. (BB)

Unidad 4 del módulo fenómenos socioeconómicos, políticos y culturales del siglo XX de la serie actualización para periodistas en la que se describe el proceso de desarrollo de la educación en Colombia durante el siglo XX, sus causas y problemas, así como las manifestaciones literarias y artísticas en Colombia durante el siglo XX ; Unit 4 of the socioeconomic, political and cultural phenomenon module of the 20th century of the update series for journalists in which the process of development of education in Colombia during the 20th century, its causes and problems, as well as the literary and artistic manifestations is described in Colombia during the 20th century ; Evolución de la educación -- Evolución de la literatura -- Evolución de las artes plásticas ; 37 páginas

Am Beispiel der Lied-Texte der Rolling Stones wird in dem Beitrag das Frauenbild in Rock'n Roll-Texten untersucht. Dazu werden 185 Songtexte der Rolling Stones aus den Jahren 1964 bis 1981 einer quantitativen Auswertung unterzogen. Dazu erfolgt eine Einteilung in vier Kategorien: (1) Der Text ist direkt an eine Frau bzw. an Frauen gerichtet. (2) Der Text hat eine Frau bzw. Frauen als Hauptthema. (3) Im Text kommt 'Frau' vor. (4) Der Textinhalt beschäftigt sich mit anderen Themen. Die Auszählung ergibt, daß sich 57 Prozent der Texte mit einer Frau bzw. mit Frauen beschäftigt. In der qualitativen Analyse wird herausgearbeitet, daß die Formen der Darstellung von Frauen von ironischer Herablassung bis hin zu offener Verachtung reichen: Normale Kommunikation und Freundschaft mit weiblichen Wesen ist kaum vorstellbar. Der wichtigste und größte Teil der Textinhalte handelt von der Frau als Sexual-Objekt. Insgesamt werden die Texte als äußerst ätzend, bösartig und provokativ eingeordnet. Die automatische Koppelung von Musik und Text wird kritisiert: Durch fortschrittliche Musik verlieren schlechte Texte nicht ihren reaktionären Charakter. Auf dieser Grundlage wird gezeigt, daß nicht das Lebensgefühl der jungen Generation in der Musik der Rolling Stones zum Ausdruck kommt, sondern diese an Genuß und Ekstase orientiert ist. (KW)