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This article analyzes the changes of religious - political power relations from the mid of 1950's to present-day Bali. Anthropologist Geertz stated that Balinese Hinduism is a "superstition", "rhetoric" and "state cult" that had been applied in the Negara as a theatre state. Within the conception of Hinduism by referring to the relation between the Divine God -Tri Murti and Tri Hita Karana, the Balinese society is believed in the relation between Gods, the people and its environment. Although in the post-colonial era, Balinese people are maintaining the power existence of the local kingdoms, mainly the system of warna. Through the accumulation of charisma, Geertz provided a concept that Negara was basically a state created by honor and ceremony. Thus, the democratic governmental system of Indonesia hardly reach the political arena within the Balinese society. As a result, through the self-awareness and the notion on equality, the Sudra could establish their role as an influential Balinese personage.

RésuméLes États-Unis et la France sont deux pays d'immigration qui parlent de leurs immigrés de façon différente. « Ethnicité » et « religion » sont devenues des catégories hautement médiatisées mais aussi utilisées en sciences sociales dans ces deux pays. L'Autre est perçu de manière différente dans ces deux sociétés mais, sans la comparaison, les catégories semblent n'être que de simples données explicatives. Comparer l'image de l'Autre dans deux pays permet de mieux questionner à la fois les catégories et la façon dont celles-ci sont déployées dans le temps et l'espace.

Religion and wealth -- Family and human capital processes -- Work, occupation, and income -- Wealth I : net worth and real assets -- Wealth II : financial assets, liabilities, and multivariate models -- Upward mobility -- Notable achievement -- A truly complex relationship -- How much is enough?

Der vorliegende Beitrag geht der Frage nach, wie die Mitglieder der beiden großen Kirchen in Deutschland auf die fundamentalen Umwälzungen der Lebensverhältnisse durch Urbanisierung und Industrialisierung reagiert haben. Der Autor stellt hierzu die jüngsten Ergebnisse der historischen Forschung zum Verhältnis von religiösem Wandel und Großstadtbildung vor, um die Unterschiedlichkeit der historischen Entwicklungen des religiösen Lebens im großstädtischen Zusammenhang deutlich zu machen. Er beschreibt zunächst das überkommene Bild von der Großstadt als Motor und Zentrum der Säkularisierung und stellt einige Eckdaten zur Urbanisierungsgeschichte Deutschlands dar. Im Anschluss daran werden die seelsorgerischen Herausforderungen der Verstädterung für die Kirchen beider Konfessionen sowie die Entwicklung von neuen Gemeindegründungen skizziert. Weitere Schwerpunkte des Überblicks beziehen sich auf die Milieubildung in der Großstadt, auf langfristige Trends von Kirchenbindung und religiösem Verhalten im Vergleich der Konfessionen und auf die Bedeutung der Großstadt als Ort einer entstehenden religiösen und weltanschaulichen Pluralität. (ICI)

Despite repeated announcements of the end of ideology and the demise of religion during the twentieth century, both play a crucial role in world politics today. This disjuncture between theoretical expectations and historical developments has its roots in conventional conceptions of ideology. While the latter grasp the representative nature of ideology as an expression of historical forces and political interests, they miss its constitutive role for modern politics. Based on an analysis of its historical origins and political implications, this article develops a new conception of ideology which accounts for the resilience and historical dynamics of ideological struggle. Like the sorcerer's apprentice, I show, liberalism has called ideology into being but lost control of its own creation.

In 1999 I wrote an article 'on leaving the church' (Craske and Marsh 1999). In this article I revisit this theme having recently returned to church. I explore the themes that led to me leaving (the Christian contribution to the history of misogyny and the desire for liberation, coupled with the desire to have the freedom to think); themes which, paradoxically, are not dissimilar to the reasons behind my return. The paper engages with the reductionist functionalism of the dominant social and political paradigm of neoliberal consumerism, and engages with Michèle Le Doeuff's claim that the framework provided by religion for life is attractive, precisely because it allows for uncertainty and a deep engagement with the realities of being human.

Die vorliegende Masterarbeit gibt einen Überblick über das Verhältnis von Religion und Emanzipation im Islam aus interreligiöser Sicht. Dafür wurden zunächst die theoretischen Konzepte des Interreligiösen Dialogs näher beleuchtet sowie Definitionen der Bereiche Emanzipation, Feminismus und Frauenrechte dargelegt. Die Rolle der Frau wurde sowohl in der islamischen Tradition als auch in der deutschen Gesellschaft untersucht und bezüglich der Fremd- und Selbstwahrnehmung dargelegt. Hierzu wurden Lebensentwürfe muslimischer Frauen skizziert. Entgegen vieler Annahmen in der deutschen Mehrheitsgesellschaft, dass Frauen pauschal im Islam unterdrückt werden, ergibt sich ein Bild, bei dem Religion für viele Frauen empowernd wirken kann. Die genauere Betrachtung des Korans und der Hadithe belegt zudem, dass der Islam fälschlicherweise allgemein als frauenverachtend stigmatisiert wird. Aus den gesammelten Erkenntnissen wurden Handlungsfelder und –empfehlungen für den Interreligiösen Dialog sowie das Interreligiöse Lernen herausgearbeitet.

Hegel hat seine Vorlesungen über die 'Philosophie der Religion' viermal gehalten: 1821, 1824, 1827 und 1831. In all diesen Jahren hat Hegel seine Konzeption in großen Teilen neu formuliert. Diese Ausgabe legt daher im Unterschied zu allen früheren Kompilationen Hegels Manuskript und die Nachschriften seiner Hörer aus den vier Kollegien getrennt vor und ermöglicht so erstmals eine entwicklungsgeschichtliche Analyse der Berliner Vorlesungen auf dem Gebiet der Religionsphilosophie. ...

Pamphlet written in response to the paper 'El amante de la constitucion', signed A. R., and the proclamation and re-establishment of the 1812 liberal Spanish Constitution in March 1820 by Ferdinand VII. Possibly published Mexico City. See also 9770.bb.1.(9)