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Dans certains pays européens et à partir de la fin des années 80, le débat sur le port du voile à l'école a eu un retentissement important. Dans ce mémoire, j'ai principalement travaillé sur le cas belge et le cas français. Davantage que sur le sujet lui-même, j'ai réfléchi sur la manière dont le débat a pris forme et dont il s'est politisé. J'ai travaillé sur la question sous l'angle de la philosophie politique pour comprendre comment se positionnaient les différents intervenants, et analyser quels étaient les effets sur les décisions politiques et juridiques. J'ai voulu comprendre quelle était la place qui était laissée à "l'autre" au sein du débat et travailler sur les valeurs qui se trouvaient derrière les différents discours. ; Master [120] en sciences des religions, Université catholique de Louvain, 2016

Dans certains pays européens et à partir de la fin des années 80, le débat sur le port du voile à l'école a eu un retentissement important. Dans ce mémoire, j'ai principalement travaillé sur le cas belge et le cas français. Davantage que sur le sujet lui-même, j'ai réfléchi sur la manière dont le débat a pris forme et dont il s'est politisé. J'ai travaillé sur la question sous l'angle de la philosophie politique pour comprendre comment se positionnaient les différents intervenants, et analyser quels étaient les effets sur les décisions politiques et juridiques. J'ai voulu comprendre quelle était la place qui était laissée à "l'autre" au sein du débat et travailler sur les valeurs qui se trouvaient derrière les différents discours. ; Master [120] en sciences des religions, Université catholique de Louvain, 2016

Résumé Cet article présente un exemple local qui pourrait relancer le débat autour de l'émergence du nationalisme religieux. Cette étude de cas se veut une contribution au débat autour du renouveau que connaît le nationalisme religieux. Plus précisément, on présente ici les efforts norvégiens pour diffuser les normes et les valeurs majoritaires à travers l'enseignement religieux dans le système éducatif public. Les croyants ont confiance en Dieu et les politiques redoutent les croyants : ils s'unissent ainsi dans une configuration qui constitue une bizarrerie ethnographique dans l'Europe contemporaine. Cependant, si l'on étudie ce processus à la lumière de l'état actuel du débat sur la laïcité, il se pourrait que cette configuration se trouve à la pointe de la nouvelle tendance internationale qui consiste à faire de la religion l'essence de la nation.

By making religious community a relevant category for discussing development deficit, the Sachar Committee Report (that was submitted to the Prime Minister of India in 2007) initiated a new political discourse in India. While the liberal secular framework privileged the individual over the community and was more inclined to use the category of class rather than the identity of religion, the Sachar Committee differentiated citizens on the basis of their religious identity. Its conclusions reinforced the necessity of approaching issues of development through the optic of religious community. Thi

L'histoire de l'Europe, qui a permis de distinguer les « deux cités », spirituelle et temporelle, peut-elle encore irriguer le rapport des religions au politique ou entre-t-on dans un monde où une double allégeance devient inconcevable ?

Prehistories of the Ismaili sect in nineteenth-century Bombay -- Sectarian showdown in the Aga Khan case of 1866 -- Reading Satpanth against the judicial archive -- Comparative formations of the Hindu Swami Narayan sect -- Sect and secularism in the early nationalist period

"Anfang 2007 brachen auf der Insel Pantar im Osten Indonesiens Unruhen zwischen zwei Ethnien, den Mauta und den Bara aus. Durch die betroffenen, aber nicht beteiligten Dia'ang wurden diese Ausschreitung als religiös motiviert gedeutet. Diese Interpretation spiegelt die Angst der Dia'ang wider, aufgrund ihrer christlichen Konfession Opfer von Angriffen zu werden. Diese Deutung zeigt, wie fragil das scheinbar friedliche Zusammenleben zwischen Muslimen und Christen auf Pantar ist und welche tiefen Spannungen hinter dieser idyllischen Fassade bestehen." (Autorenreferat)

Religion, though generally considered a source of peace, has frequently been applied as a moral justification for violent conflict. While small groups have pursued pacifist ways of life, larger societies have not, mainly because the survival of such societies depends not on emotional loyalty but on acceptance of a rational administrative order to which goodwill is largely irrelevant. This impersonal order has been the target of widespread hostility. In the present world, agencies to promote peace are organized largely on the same bureaucratic lines as other agencies, & have had limited success. It is suggested that a religious outlook can provide the basis for an effective commitment to peace. W. H. Stoddard

Responding to the preceding four articles, this piece presents a theologically-informed 'institutionalist' perspective on the debate within political liberalism over religion and public reason. Institutionalism calls for greater attention to the normative purpose and structural design of political institutions in order better to frame what political deliberation in a liberal democracy should look like. Eschewing any 'idealization' of citizens, and favouring an 'argumentative' account of democratic deliberation, it explores what public reasoning should consist in when viewed as an empirical practice occurring within actual political institutions. Five features of my account of institutionalism are outlined, followed by three implications of that account for the religion and public reason debate.