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Cover -- Title Page -- Copyright -- Content -- Contributors And Consultants -- Foreword -- Chapter 1: Family Life -- Chapter 2: Marriage -- Chapter 3: Men And Women -- Chapter 4: Education And Employment -- Chapter 5: Islamic Law -- Chapter 6: Institutions And Organizations -- Chapter 7: States, Politics, And Political Groups -- Chapter 8: Civil And Human Rights -- Chapter 9: Islamism In The 21st Century -- Chapter 10: The Eastern Mediterranean And The Arabian Peninsula -- Chapter 11: Iran -- Chapter 12: Northern Africa -- Chapter 13: Sub-Saharan Africa -- Chapter 14: South Asia -- Chapter 15: Southeast Asia -- Chapter 16: Central Asia -- Chapter 17: China -- Chapter 18: Turkey And Eastern Europe -- Chapter 19: Western Europe -- Chapter 20: United States And Canada -- Chapter 21: Mexico, Central America, And The Caribbean -- Chapter 22: South America -- Chapter 23: Australasia And The Pacific -- Further Reading and Research -- Index.

Der Beitrag untersucht den Stand der kulturellen und sozialen Integration des Islam bzw. der Muslime in der Bundesrepublik Deutschland. Die Ausführungen zeigen, dass nicht allein der Terrorismus, sondern auch konstitutive Elemente des Islam Schwierigkeiten für dieses Vorhaben mit sich bringen. Wichtig ist, dass sich auch die Terroristen auf den Islam berufen. Um die Ideologie der Terroristen von der Religion des Islam zu trennen, muss daher zwischen Islam und einem politisch radikalisierten Islamismus unterschieden werden. Weiterhin wären idealtypisch folgende Erklärungs- und Reaktionsmuster im Umgang mit dem Islam und dem Terrorismus zu klären: (1) "Der Islam ist an allem Schuld" (die fremdenfeindliche Erklärung); (2) "Das hat mit Islam bzw. Religion gar nichts zu tun" (die säkularistisch-aufgeklärte Erklärung) und (3) "Das ist eine Perversion des Islam" (die Degenerationserklärung). (ICA)

Der Autor betont in seinem Beitrag, wie wichtig es für die deutsche Integrationspolitik ist, den Islam als vielfältige und enorm differenzierte Religion wahrzunehmen, um den vielen, auf Unwissenheit basierenden Vorurteilen der deutschen Mehrheitsgesellschaft entgegen wirken zu können. So wie der Islamismus als politische Instrumentalisierung des Islam mit rechtstaatlichen Mitteln bekämpft werden muss, sollte die Religion des Islam als Lebensform vieler Migranten ernst genommen werden. Die große Bedeutung des Begriffs "islamischer Fundamentalismus" darf nicht dazu führen, Islam und islamischen Fundamentalismus zu vermischen. Die Ziele islamischer Extremisten, die den Staat ihrer religiös verstandenen Herrschaft unterwerfen wollen, sind mit dem Leben in einem auf Verfassung und liberaler Rechtsordnung verpflichteten Staat unvereinbar. Für die mehr als drei Millionen in Deutschland lebenden Muslime sind Agitationen islamistischer Gruppen nach Meinung des Autors im höchsten Maße schädlich. Präventive Vorkehrungen können dafür sorgen, dass die Verführbarkeit durch derartige Extremisten abgebaut wird oder gar nicht erst entsteht. Ein Nährboden für solche Verführbarkeit ist neben materieller Not vor allem das Gefühl fehlender Anerkennung, zuweilen sogar Demütigung und aus Unkenntnis entstandene Angst von Angehörigen der Mehrheitsgesellschaft. (ICI2)

1984 wurde unter Kriegsrecht von Zia-ul-Haq eine Verordnung erlassen, die den Ahmadis bei Strafe untersagt, ihren Glauben zu verkünden, zu bekennen oder andere zu bekehren zu versuchen. Der Artikel geht den Ursachen der Verfolgung nach (religiöser Fanatismus, sozialer Neid, Aufbau eines Feindbildes zur Ablenkung von anderen Problemen) und dokumentiert zwei Fälle von Todesurteilen gegen Ahmadis. (DÜI-Hns)

Considers 2 aspects of social relations in the regions of Xinjiang, Ningxia and Gansu: relations among the various Muslim communities and relations between the Muslims and the majority Han. Analyzes these relations within the context of minority policies instituted and implemented in these regions, as well as of certain other realities such as population and the emerging narcotics problem in Xinjiang. (Original abstract - amended)