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Ausgehend von Hegels Begriff der Entzweiung wird die Normativität der Moderne untersucht. In Auseinandersetzung mit Autoren von Kant über Hegel, Nietzsche und Heidegger bis hin zu Habermas, Taylor und Derrida zeigt sich dabei, dass die Normativität der Moderne eine sich stets verschiebende Struktur aufweist: Der Umbruchcharakter, der die Moderne von Anfang an kennzeichnete, prägt ihr Gesicht bis heute. Von den Implikationen einer solchermaßen verfassten Normativität werden nicht nur die moralphilosophischen Versuche der Normativitätsbegründung berührt, sondern sie erstrecken sich auch auf Bemühungen der politischen Philosophie und Theorie, normative Vermittlungsmöglichkeiten institutionentheoretisch einzuholen. Zur Frage steht deshalb, welche Formen des Umgangs für die politische Theorie mit der Normativität der Moderne möglich sind

Wie wirkmächtig ist die kritische Moralphilosophie Kants heute? Im Foucault'schen Sinne einer kritischen Ontologie fragt Tatjana Schönwälder-Kuntze nach dem für unsere Gegenwart so bedeutenden Konstrukt und zeigt, dass in der modernen Bestimmung von Freiheit und Subjektivität der Denkraum aufgespannt worden ist, innerhalb dessen nicht nur die Praktische Philosophie bis heute gedacht wird (und gedacht werden darf). Zudem bietet die Studie eine umfassende Konstruktionsanalyse der Kantischen Moralphilosophie, die den Fokus auf deren durch die Problemstellung bedingte Genese sowie auf die so entstandene Architektur legt.

The German-Austrian social theorist and philosopher Leo Kofler (1907-1995) represents what Oskar Negt once called ?unmutilated, living Marxism?. Throughout his life he dealt with issues of history and modernity, Marxist philosophy and the critique of ideology, philosophical anthropology and aesthetics. In this volume, author and Kofler biographer Christoph Jünke elucidates the contours of his philosophy of praxis, traces an arc from the socialist classics to postmodernism, and outlines the socialist humanist thinker?s enduring relevance. The book also includes six essays by Leo Kofler published in English for the first time.00The main work was first published in German as 'Leo Koflers Philosophie der Praxis: Eine Einführung in sein Denken' by Laika Verlag, 2015

Nach den 3 berühmten Fragen "Was kann ich wissen?, "Was soll ich tun? und "Was darf ich hoffen?" gegliederte Einführung in Leben, Werk und Wirkung Immanuel Kants (1724-1804). Rezension: Höffes bereits 1983 erschienene Darstellung von Leben, Werk und Wirkung Immanuel Kants (1724-1804) in einer Neuauflage. Im Vergleich zu den 7 Vorauflagen, die in der "Beck'schen schwarzen Reihe; 506: Grosse Denker" erschienen sind, ist diese Ausgabe überarbeitet, um wenige Stellen ergänzt und in den Literaturangaben auf den neuesten Stand gebracht. Die Gliederung, die sich an den 3 berühmten Fragen "Was kann ich wissen?", "Was soll ich tun?" und "Was darf ich hoffen?" orientiert, ist unverändert und lediglich anders nummeriert. Der Text selbst ist identisch. Im Anhang eine Zeittafel, ein Literaturverzeichnis, ein Personenregister und ein Sachregister. - Eine fundierte und anspruchsvolle Einführung in das Denken Kants anhand der Vorstellung, Analyse und Erörterung seiner Hauptwerke "Kritik der reinen Vernunft", "Kritik der praktischen Vernunft" und "Kritik der Urteilskraft". Neben anderen Kant-Darstellungen (zuletzt S. Gerlach: 2011) und neben Höffes systematischen Kommentaren zu Kants "Kritiken" (2011; 2012) als Einführung und als Sekundärliteratur für Studierende der Philosophie. (3)

Die Begriffe des Messias und des Messianischen werden im Werk des italienischen Philosophen Giorgio Agamben in verschiedenste Zusammenhänge eingespannt. Wie kann eine theologische Rezeption seine Untersuchungen aufgreifen? Und kann sich Theologie grundlagentheoretisch von diesem Messianischen her verstehen? In einer systematischen Analyse des Gebrauchs des Begriffsregisters in Agambens Werk geht Hendrik Rungelrath den Verbindungen des messianischen Diskurses unter anderem zur Philosophie der Kunst, der Potenzialität oder der Sprache nach. Im Hinblick auf die performative Dimension des Messianischen legt er dabei Konturen einer messianisch bestimmten Theologie frei.

The present article pretends to glimpse the "political and legal philosophy" of our patron, St. Thomas Aquino. Thus, emphasizing, the materialization of the plexus of values inculcated and promulgated by the State, under the interests of the inclusion of the "other", that is, to serve the collective good as "political animals" that we are and only Established by justice. The above remembering that Thomas Aquino is a current thinking, because: "Thomistic philosophy is a perennial philosophy, that is, to refer to that transsectal philosophy that always comes back and comes into contact with the new problems of each epoch and that is not displaced or definitively replaced by another (.) it is not only a historical reality, because it possesses a universal substance that surpasses the fashions of all times, although, without a doubt, it must cover in each restoration new problematizations or new languages "(Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p.94 ). ) (External cursive text). ; El presente artículo pretende vislumbrar la "Filosofía Política y Jurídica" de Santo Tomás de Aquino, resaltando así la materialización del plexo de valores inculcados y promulgados por el Estado bajo los intereses de la inclusión del "otro", es decir, propender por el bien colectivo como "animales políticos" que somos y tan sólo establecido por la justicia. Lo anterior recordando que Tomás de Aquino es pensamiento vigente, puesto que: "la filosofía Tomista es una filosofía Perenne, es decir para referirse a esa filosofía transecular que siempre retorna y entra en contacto con los problemas nuevos de cada época y que no es desplazada o sustituida definitivamente por otra (…) no es tan solo una realidad histórica , porque posee sustancia universal que supera las modas de todos los tiempos , aunque, sin duda , debe revestir en cada restauración o renacimiento las nuevas problematizaciones o los nuevos lenguajes" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez , 2006, p. 94) (Cursiva fuera texto). ; Le présent article vise à donner un aperçu de la "Philosophie politique et juridique" de saint Thomas d'Aquin, mettant ainsi en évidence la matérialisation du plexus de valeurs inculquées et promulguées par l'État dans l'intérêt de l'inclusion de "l'autre", c'est-à-dire pour tendre vers le bien collectif en tant qu'"animaux politiques" que nous sommes et que seule la justice établit. Ce qui précède nous rappelle que Thomas d'Aquin est une pensée actuelle, puisque "la philosophie thomiste est une philosophie Pérenne, c'est-à-dire qu'elle se réfère à cette philosophie transéculaire qui revient toujours et entre en contact avec les nouveaux problèmes de chaque époque et qui n'est pas déplacée ou remplacée définitivement par une autre (.) elle n'est pas seulement une réalité historique, car elle possède une substance universelle qui dépasse les modes de tous les temps, bien que, sans aucun doute, elle doive couvrir à chaque restauration ou Renaissance les nouvelles problématisations ou les nouveaux langages" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Italique hors texte). ; O presente artigo visa vislumbrar a "Filosofia Política e Jurídica" de São Tomás de Aquino, destacando assim a materialização do plexo de valores inculcados e promulgados pelo Estado sob o interesse da inclusão do "outro", ou seja, de tender ao bem coletivo como "animais políticos" que somos e só estabelecidos pela justiça. O acima nos lembra que Tomás de Aquino é um pensamento atual, já que "à filosofia Thomist é uma filosofia Perene, ou seja, refere-se a essa filosofia transecular que sempre retorna e entra em contato com os novos problemas de cada vez e que não é deslocada ou substituída definitivamente por outra (.) não é apenas uma realidade histórica, pois possui substância universal que supera a moda de todos os tempos, embora, sem dúvida, deva cobrir em cada restauração ou Renascimento as novas problemáticas ou as novas linguagens" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Itálico fora do texto).

This book uncovers Kant's hidden theory of cosmopolitan education within the framework of his overall practical philosophy. The Kant brought out here turns out to be very different from current mainstream appropriations, which erroneously consider him one of the founding fathers of the 'new cosmopolitanism'. Kant's Embedded Cosmopolitanism is a valuable source for students of political philosophy, cosmopolitanism, and Kant's ethics.

"This book introduces students and other interested readers to the philosophy of religion: a vibrant and growing field of academic philosophy. Readers will be guided through an exploration of classic and contemporary arguments for and against theism. In addition to this crucial, but standard fare, this book looks to probe deeper into the nature and value (or dis-value) of religion itself. Philosophy of religion is becoming more diverse, both in terms of the religious traditions it examines, and the issues that it addresses. This book reflects that fact, engaging with religious traditions from Quakerism to Jainism. Questions and topics covered include: What is religion? What philosophical problems arise for the practices of prayer, worship, and meditation? How might multiple religions co-exist in peace? If there's a God, would it be the sort of thing that language could describe? When and how might it be rational to wager that a particular religion is true? With a glossary of key terms and suggestions for further reading, Philosophy of Religion: The Basics is an ideal starting point for anyone seeking a lively and accessible foray into the study of religion or philosophy"--

This volume brings together a group of 14 essays on five problems of freedom and nine philosophers, contributing to the history of philosophy, and offers a concise survey of the question of freedom. It approaches this question in several ways, exploring the problems of freedom, the freedom of philosophers, and the paradoxes of freedom. The topics of these essays were chosen because of a personal, but also universal, interest: the problem of freedom makes the human condition paradoxical. We always find ourselves faced with the same structure of this paradox: a freedom which cannot be freed from its relation to necessity. Freedom is, therefore, not really free. The paradox of freedom is, thus, that of the human condition: human freedom is as paradoxical as the human condition is incomprehensible.