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RésuméPar l'analyse qu'il fait de la fausse méritocratie comme argument utilisé par les économistes néolibéraux pour justifier les inégalités économiques croissantes, Thomas Piketty sollicite, dansLe capital au XXIesiècle, une réflexion des historiens à propos de la représentation des salariés aussi bien dans la pensée économique que dans les politiques administratives des époques préindustrielles en Occident. Ce regard porté sur ceux que la tradition textuelle théologique, économique et gouvernementale appelait lesmercenarii, c'est-à-dire les salariés, révèle que, à partir du XIIIesiècle, l'Europe chrétienne des élites alphabétisées a interprété le travail manuel comme le signe d'une compétence utile et en même temps dévalorisante d'un point de vue social et politique. L'ancienne idée romaine du salaire commeauctoramentum servitutis, preuve d'une servitude, réapparaît sous une forme réélaborée à la fin du Moyen Âge en se transformant en un discours complexe organisé par les juristes, les théologiens et les pouvoirs locaux sur l'incompétence intellectuelle et la nécessaire marginalité politique des salariés en tant que travailleurs manuels. L'idée selon laquelle le travail salarié signale une condition de servitude et de manque d'intelligence caractérise au début de l'époque moderne autant les oeuvres littéraires que la rationalité économique dominante représentée par les premiers économistes « scientifiques ».

Résumé Au fil des années 1940-1950, des pionniers et des pionnières sont parvenus à faire largement évoluer la vision que l'on pouvait avoir des enfants dits de « justice ». Sans mythifier outre mesure ce que fut leur action, il est intéressant de relever les vecteurs de leurs initiatives. Le « souci éducatif » qui était le leur est à l'origine de l'Ordonnance de 1945, venue amender un modèle pénal qui croyait fort peu aux capacités de relèvement des jeunes délinquants. Il n'est pas inutile aujourd'hui d'aller puiser quelques idées dans les ressorts de leur dynamisme en ces temps où l'enfermement et la punition sont étrangement remis à l'ordre du jour et appellent de nouveaux combats.

L'histoire de l'empire russe puis de l'Union soviétique est une histoire des ruptures ; c'est une succession d'histoires qui s'interrompent ou naissent en des dates rarement aussi marquées, attachées aux faits et aux hommes plus sans doute que partout ailleurs. Elle est marquée d'un besoin constant d'en appeler aux révolutions, à un renouveau permanent. Pour paraphraser Nicolas Berdiaev, lorsque nous abordons l'histoire soviétique « nous quittons toutes les rives historiques habituelles […]. Le temps de l'histoire change, il devient catastrophique » . Mais, au-delà de ces ruptures, on retrouve des éléments de continuité qui font fi du conjoncturel et de l'évolution politique. Une interrogation sur la continuité est posée de longue date au travers de l'histoire idéologique, intellectuelle ou culturelle russe. La démographie apparaît comme un révélateur puissant des contradictions et des interrogations qui parcourent cette double thématique. Elle a aussi été l'enjeu de débats qui, peut-être d'ailleurs avec retard sur l'historiographie, la dépassaient.

[The resilience of nationalism in the face of globalisation and regionalisms] At a time when the nation-state is affected by globalisation, with its surge of transnational flows and by growing regionalism, nationalism is showing strong resilience. The propagation of Western lifestyles has not really challenged national identities because of the indigenisation of these foreign patterns by local societies. Similarly, the growth of diasporas has not created deterritorialised communities, mainly because of the attachment of migrants to their mother countries - which may even translate into "long-distance nationalism". So far as regionalisation is concerned, neither "pan-ism" movements nor the regional zones of cooperation have eroded national identities. The making of the European Union itself - though it represents the most elaborate transfer of sovereignty to the supranational level - has neither given rise to a new European identity nor durably weakened national identities. ; Alors que l'Etat-nation subit les assauts de la globalisation, de son régionalisme croissant et des flux transnationaux, le nationalisme fait preuve d'une puissante capacité de résistance. Du fait de l'indigénisation des modèles étrangers par les sociétés locales, la diffusion des modes de vie occidentaux ne remet pas vraiment en question les identités nationales. Parallèlement, le développement des diasporas n'entraîne pas la création de communautés déterritorialisées, et ce surtout parce que les migrants restent fortement attachés à leur mère-patrie, attachement qui se mue même parfois en " nationalisme à distance ". En ce qui concerne les régionalismes, ni les différents " pan-ismes " ni les zones régionales de coopération n'ont érodé jusqu'ici les identités nationales. La construction de l'Union européenne elle-même, bien qu'elle soit le cas le plus abouti de transfert de souveraineté au niveau supranational, n'est pas parvenue à donner naissance à une nouvelle identité européenne qui aurait pu affaiblir les identités nationales.

[The resilience of nationalism in the face of globalisation and regionalisms] At a time when the nation-state is affected by globalisation, with its surge of transnational flows and by growing regionalism, nationalism is showing strong resilience. The propagation of Western lifestyles has not really challenged national identities because of the indigenisation of these foreign patterns by local societies. Similarly, the growth of diasporas has not created deterritorialised communities, mainly because of the attachment of migrants to their mother countries - which may even translate into "long-distance nationalism". So far as regionalisation is concerned, neither "pan-ism" movements nor the regional zones of cooperation have eroded national identities. The making of the European Union itself - though it represents the most elaborate transfer of sovereignty to the supranational level - has neither given rise to a new European identity nor durably weakened national identities. ; Alors que l'Etat-nation subit les assauts de la globalisation, de son régionalisme croissant et des flux transnationaux, le nationalisme fait preuve d'une puissante capacité de résistance. Du fait de l'indigénisation des modèles étrangers par les sociétés locales, la diffusion des modes de vie occidentaux ne remet pas vraiment en question les identités nationales. Parallèlement, le développement des diasporas n'entraîne pas la création de communautés déterritorialisées, et ce surtout parce que les migrants restent fortement attachés à leur mère-patrie, attachement qui se mue même parfois en " nationalisme à distance ". En ce qui concerne les régionalismes, ni les différents " pan-ismes " ni les zones régionales de coopération n'ont érodé jusqu'ici les identités nationales. La construction de l'Union européenne elle-même, bien qu'elle soit le cas le plus abouti de transfert de souveraineté au niveau supranational, n'est pas parvenue à donner naissance à une nouvelle identité européenne qui aurait pu affaiblir les identités nationales.

Résumé
L'examen de l'argument du plus fort tel qu'il fut soutenu par Calliclès dans le Gorgias de Platon permet de déceler trois difficultés majeures : l'invocation par le sophiste de l'exemple et de Darius et de Xerxès comme autant d'illustrations du droit du plus fort à dominer le plus faible, alors que les expéditions de ces rois perses contre les Scythes et les Grecs (en – 490 et en – 480 respectivement) furent d'illustres défaites ; la citation problématique d'un fragment interpolé de Pindare, où l'épisode du rapt par Héraclès des bœufs de Géryon paraît célébrer le droit du plus fort ; et, enfin, la subtile équation entre force, puissance et supériorité. Les critiques qui s'attachèrent à examiner ces contradictions conclurent souvent au caractère non probant voire dérisoire de la théorie callicléenne. À première vue, la démonstration callicléenne paraît effectivement irrationnelle, du fait notamment de l'incohérence dont sont constamment taxés ces arguments disant précisément le droit du plus fort. Or nous soutenons que, au-delà du voile de l'irrationnel, se dessine justement une linéarité et une vision conséquente qu'une intelligibilité partiale ou partielle du système moral et politique du sophiste reléguait souvent à l'ombre.

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Comment aider les autres à apprendre et se développer ? Telle est la question centrale de cet ouvrage qui vise non seulement les formateurs, animateurs et enseignants pour adultes et adolescents mais aussi toute personne engagée dans une action de développement des autres. Ce livre propose un ensemble de théories et de concepts éclairants pour la pratique formative ainsi que des méthodologies et outils applicables en situation, le tout illustré par des exemples concrets puisés dans des formations aux thématiques psychosociales, techniques, linguistiques, artistiques ou sportives. Il est structuré en quatre parties et présente en fin de volume un ensemble de fiches-outils. • Partie 1. Les quatre dimensions d'une formation. Cette partie décrit les quatre gammes d'effets induits par une formation et comment le formateur peut penser son action en conséquence. • Partie 2. Les grands déterminants de l'action pédagogique. Ce modèle conceptuel, constitué de six paramètres, balise l'ensemble des ressources qui sont à la disposition d'un formateur pour générer les effets souhaités. • Partie 3. Rendre les apprenants actifs lors d'un exposé. Cette partie traite de l'art et la manière de réaliser un discours pédagogique susceptible de stimuler les auditeurs et de leur permettre d'apprendre. • Partie 4. L'apprentissage par expérience. Cette dernière partie porte sur les stratégies d'animation de groupe qui peuvent être déployées dans le cadre des pédagogies expérientielles (ou pédagogies fondées sur l'action).

De nombreux jeunes incarcérés sont issus de familles émigrées. L'acte délictueux peut prendre le sens d'une représentation d'un deuil non réalisé à ou aux générations précédentes. L'acte délinquant s'adresse au champ social actuel et est une tentative d'inscription dans un environnement social et politique.

This thesis aims to examine the connections between literature and social relation in the work of Maurice Blanchot. The main hypothesis is that the thinking of community that is commonly associated with his name was gradually developed in his critical pieces from 1941 to 1958, coinciding with his "political silence". The passage from a far-right political thinking to a radical left one is therefore heavily influenced by his literary experience, which will paradoxically change his aesthetic point of view. The confrontation of his views to a series of thinkers (G.W.F. Hegel, Georges Bataille, Emmanuel Levinas et Dionys Mascolo) will allow us to show the relevance of Blanchot's ideas and understand its philosophical, ethical and political consequences. ; Cette thèse vise à interroger les liens entre littérature et relation sociale dans l'œuvre de Maurice Blanchot. L'hypothèse centrale est que la pensée de la communauté à laquelle on l'associe fréquemment se développe progressivement dans ses écrits critiques des années 1941 à 1958, coïncidant donc avec son « silence politique ». Le passage d'une pensée d'extrême droit à une pensée de gauche radicale serait ainsi marquée par l'expérience littéraire, ce qui paradoxalement modifiera ses conceptions esthétiques. La confrontation à une série de penseurs (G.W.F. Hegel, Georges Bataille, Emmanuel Levinas et Dionys Mascolo) nous permettra de montrer la pertinence des idées blanchotiennes et en saisir les conséquences philosophiques, éthiques et politiques.