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Résumé Très répandue dans l'Antiquité, la pratique de l'incubation – endormissement dans un lieu sacré entraînant éventuellement une guérison – est attestée dans l'hagiographie médiévale qui, cependant, donne peu de détails sur la manière d'obtenir un songe réparateur. À côté de la guérison, dont on possède quelques exemples, se développe, à partir du xii e siècle, une magie savante dont l'objectif est, à travers le rêve, de procurer soit une connaissance, soit une solution à un problème. La magie démoniaque ou « nigromancie » implique des rites compliqués dont le rêve n'est qu'une partie. La magie angélique donne davantage d'importance à la phase nocturne ; elle comporte elle aussi une longue préparation matérielle et spirituelle qui, par la prière ou le passage dans une église, garantit le caractère orthodoxe de l'opération. Les textes qui décrivent ces rituels sont tardifs, on peut supposer, sans en être certain, qu'ils éclairent la manière dont se déroulait l'incubation telle que la rapporte l'hagiographie.

Vol. 2-3; Publié, d'apreé le manuscrit, par Charles Boullay ; [t. 1] Introduction. L'homme. Le droit. Droit familial.--t. 2. Droit économique, droit politique.--t. 3. Droit international, le droit envisagé dans ses points d'appui (histoire, diverses écoles, religions) ; Mode of access: Internet.

Ce travail s'intéresse à la préhistoire du concept philosophique de séparation. Ce thème est d'abord exploité par la mythologie au travers des « mythes de séparation », narrant un état initial d'union du ciel et de la terre, la sortie de cet état, et les diverses conséquences de ce changement. Chez Hésiode, cette séparation est souvent associée à la mutilation d'Ouranos par Cronos ; mais, en même temps qu'Hésiode attribue à ce récit d'autres significations (notamment politique), il importe le thème de la séparation dans sa cosmologie et lui fait jouer un rôle central en l'associant à l'action de Zeus. Après Hésiode, ce même thème sera intégré à un système cosmogonique complexe au sein duquel les sphères concentriques correspondant aux quatre éléments formant le monde (le feu étant la voûte céleste, etc.) se dissocient les unes des autres sous l'effet d'un mouvement tourbillonnaire. La reconstitution de ce schéma, dont on suit le développement d'Anaximandre à Démocrite, permet finalement d'inscrire ses transformations dans un effort de distinction à l'égard des formulations mythologiques contemporaines de la séparation du ciel et de la terre ; la séparation devient alors un outil philosophique, c'est-à-dire un concept fondamental de la théorie du mouvement, pensé en rapport avec l'expérience, fonctionnant au sein d'un nouveau système (qui l'apparie en particulier avec le concept d'association) offrant la possibilité d'une réinterprétation des phénomènes ultra-génériques de la génération et de la corruption, et non plus du seul moment initial de la constitution du cosmos.

Il est difficile de mesurer le rôle joué par le christianisme dans la « philosophie du christianisme » développée vers la fin de sa vie par Michel Henry. L'hypothèse que nous voudrions avancer ici est que, dans sa « philosophie du christianisme », Henry exprime la transformation pratique et existentielle qu'il a éprouvée lors de sa redécouverte de la Bible, et tente de reproduire cette transformation dans d'autres vivants. Cette redécouverte serait ainsi à l'origine d'un choc immanent et affectif dans son existence même, et se traduirait dans ses derniers livres à travers une pratique d'écriture qui est elle-même à comprendre en termes de salut. En ce sens, la « philosophie du christianisme » exprimerait non seulement la compréhension théorique du salut de la vie humaine à l'intérieur d'une pratique, mais plus encore, ce salut serait à penser comme l'effet même de sa propre pratique philosophique.

Les définitions de la famille incluent généralement le terme de « groupe » – et pour la plupart des individus, la famille représente une affiliation première. La famille occupe une place déterminante dans les analyses sociales et politiques ; pourtant, elle apparaît très peu dans les débats de théorie politique normative sur les groupes. Cet article se demande si les familles sont bien des groupes, au sens où les théoriciens politiques abordent les questions de groupe. L'argument se déploie en trois temps. Premièrement, je compare quatre perspectives générales : l'individualisme de la « Nouvelle Droite », l'égalitarisme libéral, le communautarisme et l'éthique du care. Dans les deux premières, la famille est traitée comme une sorte de «macroindividu » ; dans les deux secondes, elle est prise comme un «micro-groupe ». Deuxièmement, j'identifie trois menaces que la famille pose à la justice sociale – mais j'ajoute que n'importe quel groupe potentiel est susceptible de les poser. Enfin, je distingue deux manières différentes d'identifier des types de groupes, selon qu'ils sont, ou non, fondés sur des croyances partagées ou sur une culture commune. À partir de cette analyse, je suggère qu'il faut traiter la famille comme un micro-groupe ; les rôles particuliers qu'elle joue dans la vie des individus devraient être au coeur des débats plus larges qui portent sur les groupes et leurs implications politiques.

Charles Taylor suggère aux philosophes politiques un retour à la discussion ontologique. Il faut, selon lui, retourner aux fondements des prescriptions politiques et discuter des valeurs qui guident constitutivement nos choix. Cette suggestion trouve son origine dans la conception de l'horizon de signification que défend C. Taylor. Pourtant, cette conception ne permet pas de comprendre comment les valeurs contraignent moralement les êtres humains, sauf si on lui juxtapose l'idée d'instinct moral qui ne se justifie qu'a posteriori, c'est-à-dire en regard d'une certaine nécessité.

Intro -- À propos de Collection XIX -- BIBLIOTHÈQUE DES SCIENCES CONTEMPORAINES -- Titre -- PREMIÈRE PARTIE - LES PHILOSOPHIES -- CHAPITRE I - LES TEMPS PRIMITIFS -- 1. PÉRIODE DES COSMOGONIES - Naissance de l'anthropomorphisme -- Il. POINT DE DÉPART ET DIRECTION GÉNÉRALE DE LA PHILOSOPHIE CHEZ LES PEUPLES DE LA HAUTE ANTIQUITÉ - Du XXXe ou du XLe au VIIIe siècle environ -- CHAPITRE II - LES TEMPS ANTIQUES. DE THALÈS A ÉPICURE -- I. PRÉLIMINAIRES - L'Inde et la Chine -- II. DE THALÈS A DÉMOCRITE - Les gnomiques. Les physiciens d'Ionie. Les métaphysiciens d'Italie. L'école d'Élée. L'atomisme. Les sophistes -- III. LE DUALISME RATIONALISTE - Socrate, Platon, Aristote -- IV. CARTE DU MONDE PHILOSOPHIQUE - Le scepticisme et le probabilisme : Pyrrhon, Arcésilas. Le panthéisme rationaliste : Zénon. Le matérialisme : Épicure -- CHAPITRE III - LES TEMPS INTERMÉDIAIRES -- I. DÉCADENCE DES ÉCOLES ANTIQUES - Troisième Académie. Les Néo-Pyrrhoniens. Stoïcisme et Épicurisme romains -- II. PHILOSOPHIE GRÉCO-ORIENTALE - Néo-pythagorisme : Apollonius de Tyane. Néo-platonisme : Philon d'Alexandrie et le Christianisme. Théosophie des Alexandrins, de Plotin à Proclus. Théologie : Augustin -- III. PHILOSOPHIE DU MOYEN AGE - Les Juifs et les Arabes. La Scolastique -- IV. LA RENAISSANCE - Platoniciens : Gémiste Pléthon, Marsile Ficin. Péripatéticiens : Pomponace. Le groupe des humanistes et des sceptiques : Érasme, Rabelais, Montaigne, Charron, Sanchez. Les panthéistes mystiques : Giordano Bruno, Campanella. Les matérialistes athées : Vanini -- CHAPITRE IV - L'AGE MODERNE -- I. TABLE RASE, RECONSTRUCTION ET RECHUTE - Vue générale des doctrines et des groupes au dix-septième siècle. Bacon et Descartes. Les sensualistes et les métaphysiciens -- II. LE SENSUALISME DÉISTE - Locke. Vue générale des écoles au dix-huitième siècle