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Après avoir connu une baisse continue jusqu'aux années 1990, la part de la population touchée par la pauvreté relative en France s'est stabilisée. D'ici 2012, le gouvernement souhaite réduire d'un tiers (par rapport à 2007) la pauvreté, désormais au cœur de la politique sociale du pays. Pendant des années, l'absence de définition claire de la pauvreté et la difficulté à collecter des données ont fait obstacle à un suivi réactif de la pauvreté et retardé la mise en place de mesures efficaces. Un nouvel instrument de suivi reposant sur des enquêtes auprès de la population permet depuis de mesurer l'évolution de la pauvreté. Ce tableau de bord intègre une variété d'éléments permettant d'apprécier les diverses facettes de l'exclusion sociales. On constate une diffraction entre la pauvreté mesurée et la pauvreté ressentie, de plus en plus marquée au sein de la population. Celle-ci est liée au caractère très émotionnel du discours public, ainsi qu'à l'évolution de la pauvreté, devenue plus jeune, féminine, urbaine et touchant désormais les salariés.

Résumé Si l'un des mécanismes essentiels du maintien de l'ordre social réside, comme le suggère Cicourel, dans la mémoire collective qui sous-tend les représentations individuelles, il est possible de supposer que les préoccupations sécuritaires en France ne sont pas aussi récentes que ne l'affirment les discours politiques actuels. Elles s'appuient en réalité sur la réactivation de schèmes sociaux dont une expression comme « la peur du gendarme », cette figure incontestée de l'autorité dans la France des xix e et xx e siècles, constitue une illustration. Ce rappel du passé, qui va de pair avec la valorisation du retour aux origines « villageoises » des communes de « banlieue », montre que les angoisses sociales viennent autant d'un sentiment de dégradation que d'une appréhension biaisée des problèmes présents, comme le révèle l'ethnographie de G., une ville ordinaire de l'Est parisien.

L'article porte sur les paradoxes et les conflits qui, depuis la restauration de la démocratie au Brésil, au début des années 1980, résultent de l'action menée au niveau local par les nouvelles formations politiques, de la montée d'un type de criminalité relativement neuf au Brésil (le crime organisé autour du trafic de la drogue) et du rôle assumé par l'Église catholique et par les groupements religieux apparus dans la mouvance néopentecôtiste. Les interactions entre les acteurs sociaux associés à ces diverses tendances se résolvent par des formes de peur dont il faut tenir compte pour comprendre les réactions des habitants des favelas de Rio de Janeiro, ainsi que des citoyens d'autres villes brésiliennes, à l'égard de la politique locale. L'auteure dépeint les pièges de l'idéologie communautaire mise de l'avant par les partis d'opposition et par certains catholiques de gauche (notamment le renforcement de la tendance à l'isolement et au repli qu'elle était censée combattre) et le difficile avènement des institutions démocratiques dans un contexte de rivalité entre dénominations religieuses (chose nouvelle au Brésil) et de présence armée des trafiquants de drogue au sein des quartiers populaires.