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International audience ; Document de travail pour La ville en planches. Bande dessinée et mondes urbains (2021) Texte de la communication présentée le 10 avril 2015-Journée d'étude, Enssib Julia Bonaccorsi, Professeure des universités, Université Lumière Lyon 2-Elico La ville documentée par la bande dessinée : dialogue entre photographie et dessin dans Photo de la favela d'André Diniz Donner à voir l'urbanité constitue un défi partagé par les faiseurs de ville, aménageurs et architectes, communicants publiques et politiques. Les représentations visuelles de l'urbain engagent des savoir-faire et des conventions techniques et figuratives qui condensent présent, passé et futur, notamment lors des transformations de la ville. On pense aux images virtualisant un territoire à venir entre réalité et utopie, dans la communication des projets urbains, et qu'Isabelle Grudet définit comme des images intermédiaires 1. Mais, plus largement, depuis la fin du XIXème siècle, innovations techniques et modes de vision de la ville sont étroitement articulées. Ainsi, les arts plastiques, la création photographique, le cinéma inventent des poétiques singulières qui font de la ville un sujet-actant, plutôt qu'un objet. Cette iconographie interpelle quand on la saisit dans sa diachronie : la manière dont les auteurs de ces images documentent le lien complexe, intangible, entre espace et socialisation apparaît particulièrement saillante 2. Dans ce chapitre, nous intéresserons aux regards médiatiques sur la ville à la croisée de la photographie et du dessin, en tant qu'ils constituent des représentations à la fois figuratives, plastiques, autant que processuelles. En quoi la bande dessinée peut-elle être une source pour interroger les poétiques contemporaines de l'urbain, ainsi que la diversité des regards sur la ville ? Nous entendons « regards » non seulement comme des points de vue subjectifs et singularisés, mais bien comme des savoirs sociaux, qui dépendent de projets (théoriques, artistiques, poétiques, experts, privés…) ainsi que de leurs appareillages techniques, plastiques, esthétiques, photographiques, cartographiques, etc. L'hypothèse centrale de cette réflexion considère que les auteur.es font appel, pour dessiner et dire la ville, à d'autres cultures visuelles. Tout d'abord, il faut songer que les pratiques des dessinateurs sont variées : l'utilisation d'une documentation iconographique (archives, cartes postales, photographies, films documentaires, etc.) peut constituer une base de la figuration ; la pratique in situ (le croquis) peut également offrir un matériau graphique initial (sur le mode du repérage et de la préparation de décors), ou servir directement le projet narratif, comme dans le cas de carnets de voyage et de reportages. Dans ce chapitre, nous allons aborder la ville en bande dessinée comme un sujet documentaire, c'est-à-dire faisant l'objet d'un projet documentaire 3. Ce questionnement sera déployé à partir de l'étude du récit dessiné d'une organisation urbaine singulière, une favela de Rio, à partir de l'ouvrage d'André Diniz, Photo de la favela (Des ronds dans l'O, 2012). L'ouvrage est paru en portugais en 2011 sous le titre Morro da Favella qui

International audience ; Document de travail pour La ville en planches. Bande dessinée et mondes urbains (2021) Texte de la communication présentée le 10 avril 2015-Journée d'étude, Enssib Julia Bonaccorsi, Professeure des universités, Université Lumière Lyon 2-Elico La ville documentée par la bande dessinée : dialogue entre photographie et dessin dans Photo de la favela d'André Diniz Donner à voir l'urbanité constitue un défi partagé par les faiseurs de ville, aménageurs et architectes, communicants publiques et politiques. Les représentations visuelles de l'urbain engagent des savoir-faire et des conventions techniques et figuratives qui condensent présent, passé et futur, notamment lors des transformations de la ville. On pense aux images virtualisant un territoire à venir entre réalité et utopie, dans la communication des projets urbains, et qu'Isabelle Grudet définit comme des images intermédiaires 1. Mais, plus largement, depuis la fin du XIXème siècle, innovations techniques et modes de vision de la ville sont étroitement articulées. Ainsi, les arts plastiques, la création photographique, le cinéma inventent des poétiques singulières qui font de la ville un sujet-actant, plutôt qu'un objet. Cette iconographie interpelle quand on la saisit dans sa diachronie : la manière dont les auteurs de ces images documentent le lien complexe, intangible, entre espace et socialisation apparaît particulièrement saillante 2. Dans ce chapitre, nous intéresserons aux regards médiatiques sur la ville à la croisée de la photographie et du dessin, en tant qu'ils constituent des représentations à la fois figuratives, plastiques, autant que processuelles. En quoi la bande dessinée peut-elle être une source pour interroger les poétiques contemporaines de l'urbain, ainsi que la diversité des regards sur la ville ? Nous entendons « regards » non seulement comme des points de vue subjectifs et singularisés, mais bien comme des savoirs sociaux, qui dépendent de projets (théoriques, artistiques, poétiques, experts, privés…) ainsi que de leurs appareillages techniques, plastiques, esthétiques, photographiques, cartographiques, etc. L'hypothèse centrale de cette réflexion considère que les auteur.es font appel, pour dessiner et dire la ville, à d'autres cultures visuelles. Tout d'abord, il faut songer que les pratiques des dessinateurs sont variées : l'utilisation d'une documentation iconographique (archives, cartes postales, photographies, films documentaires, etc.) peut constituer une base de la figuration ; la pratique in situ (le croquis) peut également offrir un matériau graphique initial (sur le mode du repérage et de la préparation de décors), ou servir directement le projet narratif, comme dans le cas de carnets de voyage et de reportages. Dans ce chapitre, nous allons aborder la ville en bande dessinée comme un sujet documentaire, c'est-à-dire faisant l'objet d'un projet documentaire 3. Ce questionnement sera déployé à partir de l'étude du récit dessiné d'une organisation urbaine singulière, une favela de Rio, à partir de l'ouvrage d'André Diniz, Photo de la favela (Des ronds dans l'O, 2012). L'ouvrage est paru en portugais en 2011 sous le titre Morro da Favella qui

Faut-il épouser son proche ou son prochain ? Nous aimerions nous interroger sur le sens particulier que pouvait avoir ce dilemme pour la société française du 18e siècle, sans oublier, comme les anthropologues aiment à nous le rappeler, qu'il a aussi une portée universelle : l'universalité de l'interdit de l'inceste répondrait, selon eux, à une précaution d'exogamie sans laquelle les groupes familiaux n'auraient jamais pu établir entre eux des rapports pacifiés.

Establishing the links between politics, economy and civil society from Hobbes to Mandeville is in fact studying the individual and the differents changes he undergoes. This means, analyzing the individual in he undergoes social state along with his economic functions. According to Hobbes , in order to reach complete individualism we need to go through the process of loosing powers and natural faculties of the individual within the framework of civil state in which the particular good fits the community properties; individual goods are manifested within the concept of property. Contrary to Hobbes, Mandeville states that the harmony of interests is involuntary and objective. Results from the unique interlacing of our national acts, according to Hobbes it's the contract that determines the first features of the saving individual. ; Penser le rapport entre la politique, l'économie et la société civile de Hobbes à Mandeville, c'est traiter l'individu et les différentes transformations qu'il subit ; c'est-à-dire penser l'individu dans l'état naturel, dans l'état social et selon ses fonctions économiques. Chez Hobbes, pour arriver à un individualisme complet, il faut passer par un renoncement aux pouvoirs et aux facultés naturels de l'individu dans le cadre d'un état civil dans lequel le bien particulier s'accorde avec le bien commun; les biens des particuliers s'expriment en termes de propriété. Chez Mandeville le passage du naturel au social s'explique par le principe d'adaptation spontanée de l'individu à la nécessité de la production économique. Mandeville établit, contrairement à Hobbes, que l'harmonie des intérêts est involontaire et objective. D'où, l'homme économe de Mandeville est identifié par le travail ; pour Hobbes c'est le contrat qui permet de déterminer les premiers traits de l'individu économe. Dans ces deux ordres économiques différents, une théorie, que j'appelle « économico-individualiste », est ainsi nécessaire pour expliquer, comprendre et déterminer d'une part l'artificialisme de Hobbes, d'autre ...

La première mondialisation du xx e siècle a produit un profond bouleversement de l'ordre des puissances et une dévalorisation globale des nations européennes. Elle a ainsi laissé le champ à une construction européenne largement technocratique et dépolitisée. Il est temps d'affirmer une vision nouvelle, fondée sur la coopération de nations qui demeurent en Europe le creuset de la démocratie. Seule une telle vision peut redonner à cette Europe son poids à l'international.

Cet article invite à décrypter les relations entre associations et pouvoirs publics sur un dossier sensible, celui de l'asile, en se penchant plus particulièrement sur la question de l'accueil des demandeurs d'asile. L'article vise à démontrer, à partir de l'exemple de Forum réfugiés, de quelle manière les associations sont à la fois dépendantes et victimes de l'absence de politique publique et se retrouvent dans une position contradictoire qui confine à la schizophrénie. Elles sont en effet en situation de construction de la politique publique pour pallier les défaillances d'une politique globale inexistante. Dans le même temps, elles interpellent et dénoncent les déficiences d'une politique qu'elles sont par ailleurs obligées d'appliquer, tout en essayant de maintenir et de contenir leurs relations avec les pouvoirs publics.

Ce texte paru en Chine montre la manière dont la portée politique des jeux est discutée au sein même de la presse chinoise : une partie de l'opinion reconnaît, sans être dupe de la fierté nationale, les bénéfices indirects de la compétition sportive pour le pouvoir.

L'objectif de l'article est double : d'une part, l'analyse et l'évaluation critique des cadres de référence théoriques permettant d'étudier le phénomène du loisir dans les sociétés ayant des systèmes sociaux différents ; d'autre part, la confrontation d'un certain nombre de données empiriques concernant le loisir dans les sociétés occidentales et dans les sociétés soviétiques, comparables par leur développement économique et culturel (la France et la Tchécoslovaquie).
La recherche comparative des tendances évolutives du loisir dans les conditions du stade industriel et « post-industriel » est tributaire de la problématique s 'exprimant en termes de « convergence ou divergence ? » des sociétés de type capitaliste et de type socialiste. Les hypothèses prévisionnelles formulées au sujet de l'évolution du loisir dans ces deux types de société se réfèrent à des cadres théoriques qui soit privilégient le rôle du développement de la technique, de la technologie, des « forces productives », soit considèrent la nature des rapports sociaux comme un facteur déterminant de l'évolution sociale. Dans la première perspective, les similitudes quantitatives du loisir entre les sociétés occidentales et les sociétés soviétiques ne sont pas examinées comme des iso- morphismes structuraux, pouvant avoir des contenus qualitatifs distincts, mais comme des phénomènes identiques, communs aux sociétés industrielles ; les différences observées sont prises pour des phénomènes secondaires, voire résiduels.
Dans la deuxième perspective, l'évolution du loisir est supposée correspondre à la nature des rapports de production : si l'on présume que les sociétés capitalistes et socialistes sont opposées de ce point de vue, le caractère du loisir le sera considéré également ; si l'on ne reconnaît pas la nature effectivement socialiste aux sociétés qui s'en réclament, le caractère du loisir ne peut pas en différer.
Les comparaisons concrètes au niveau de l'évolution de la durée du travail, des activités du temps libre et de la consommation, de la différenciation sociale dans le temps libre, de la signification du loisir, entre la société française et la société tchécoslovaque que l'auteur présente dans l'article, montrent que la problématique des tendances évolutives des sociétés industrielles contemporaines ne peut pas être posée en termes de « divergence-convergence ». Ces termes connotent des préoccupations plutôt idéologiques, dans la mesure, où ils induisent l'idée de l'évolution linéaire soit dans le cadre d'un seul modèle de société industrielle, soit dans le cadre du modèle « capitaliste », d'une part, et du modèle « socialiste », d'autre part.
Du point de vue sociologique, il est plus pertinent de se demander quelles sont les tendances invariantes de l'évolution des sociétés modernes et quelles sont celles qui se réfractent et qui se modifient en rapport avec le système social et culturel. Si les possibilités du loisir dépendent des ressources libérées par le développement économique dans les deux types de société en question, le loisir est en même temps profondément ancré dans les contradictions structurales, propres à chacun des systèmes sociaux.

Comment la décision d'implanter une structure artistique labellisée dans un territoire engagé dans la politique de la ville s'articule-t-elle avec l'évolution de la politique générale de ce territoire? Un centre chorégraphique national voit le jour à Rillieux-la-Pape au sein de la Ville nouvelle en 1998 et les projets que ses directeurs artistiques, chorégraphes contemporains, ont développé depuis sont fortement liés à la ville. Mais comment a évolué cette institution culturelle ? S'est-elle intégrée dans la ville ? Est-elle devenue un facteur de développement territorial, notamment social, positif ? L'art qu'elle propose résonne-t-il chez les habitants et génère-t-il de nouveaux espoirs? Comment concilier un projet d'envergure national et un projet local qui ait du sens pour les habitants ? Comment concilier des exigences artistiques nationales liées à un label et des exigences humaines liées à un environnement socio-économique d'un territoire donné ? La médiation est une clé essentielle pour que l'art ait un rôle positif dans la construction de soi et de son rapport au monde. Il y a aussi ce que la créativité de toute personne apporte à l'art : des expressions individuelles et collectives dont il est fondamental de comprendre la richesse.

Comment la décision d'implanter une structure artistique labellisée dans un territoire engagé dans la politique de la ville s'articule-t-elle avec l'évolution de la politique générale de ce territoire? Un centre chorégraphique national voit le jour à Rillieux-la-Pape au sein de la Ville nouvelle en 1998 et les projets que ses directeurs artistiques, chorégraphes contemporains, ont développé depuis sont fortement liés à la ville. Mais comment a évolué cette institution culturelle ? S'est-elle intégrée dans la ville ? Est-elle devenue un facteur de développement territorial, notamment social, positif ? L'art qu'elle propose résonne-t-il chez les habitants et génère-t-il de nouveaux espoirs? Comment concilier un projet d'envergure national et un projet local qui ait du sens pour les habitants ? Comment concilier des exigences artistiques nationales liées à un label et des exigences humaines liées à un environnement socio-économique d'un territoire donné ? La médiation est une clé essentielle pour que l'art ait un rôle positif dans la construction de soi et de son rapport au monde. Il y a aussi ce que la créativité de toute personne apporte à l'art : des expressions individuelles et collectives dont il est fondamental de comprendre la richesse.

The importance of the folklore and of the tradition in the construction of national identity
The paper deals with the use of cultural elements in the construction of national identity. In Switzerland, images of mountain landscapes and memories of a heroic past played this role ; folklore was added around World War II. For some decades this formed a patriotic ensemble of remarkable persuasiveness and social integration. Today only its entertaining function seems to have remained, and this was put forward at the national celebrations in 1991. But older meanings may be revoked and put to political use. This has to be watched carefully.

Résumé L'historiographie chinoise connaît depuis les années 1980 un développement important qui a permis aux chercheurs étrangers de renouveler l'approche conventionnelle de la révolution communiste en Chine. Une nouvelle mémoire officielle de la révolution s'est constituée sous l'égide de Deng Xiaoping. Des acteurs sociaux autres que les paysans, en particulier les intellectuels ainsi que d'anciens dirigeants des bases communistes, dont le rôle avait été occulté pendant la période maoïste et violemment dénié sous la Révolution culturelle, ont tous été réhabilités. Cet article dévoile le contenu des documents sur cette nouvelle mémoire officielle et les limites que celle-ci impose à la nouvelle historiographie par la révélation des aspects jusque-là ignorés de la révolution communiste.