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Der Autor betrachtet die geistesgeschichtliche Entwicklung in den Jahrhunderten seit der sog. Reformation, die unter dem Begriff "Neuzeit" zusammengefaßt wurde. Diese Epoche kann verstanden werden als der Aufbruch in ein neues Zeitalter der Menschheit: Das Bewußtsein des Menschen von sich selbst ist erwacht. Daraus entsteht der Anspruch auf die Anerkennung des Eigenseins und auf die Selbstbestimmung der Individualität, auf "Freiheit". Diese gilt nicht nur für das religiöse Leben, sie wird auch als Mitspracherecht gefordert innerhalb der irdischen Ebene des Menschseins, in der Bindung an die Gemeinschaft. Die großen Geister des deutschen Volkes haben den Dienst für das eigene Volk immer in Übereinstimmung gesehen mit dem, was für die Menschheit getan werden muß. Das ist der Weg, der mit der Reformation angetreten worden ist, in der Romantik fortgesetzt wurde zum Bund von Erde und Mensch und in der deutschen Jugendbewegung bewußt und willentlich wieder aufgenommen worden ist. (SJ)

Erklärt wichtige Begriffe aus Volks- und Betriebswirtschaft, Arbeitsrecht, Verbraucherschutz und Bankwesen/Versicherungen

Untersuchung der Rolle föderaler staatlicher Strukturen im Prozeß der Emanzipierung der kolonialen Völker

Die Völker GmbH stellt auf der Medica ein neues Bettmodell vor: das Klinikbett S 966.

Cover -- Titel -- Zum Buch -- Über den Autor -- Impressum -- Widmung -- Inhalt -- Danksagung -- Eine Besinnung zu Beginn: Was «ist» das Grundgesetz? -- I. Vorgeschichten und Entstehung -- 1. Vorgeschichten -- Das lange 19. Jahrhundert -- Weimarer Republik und Nationalsozialismus -- Der Nationalsozialismus als negatives Vorbild -- 2. Vorentscheidungen -- Herrenchiemseer Entwurf -- Das Grundgesetz als Provisorium? -- 3. Der Parlamentarische Rat -- Zusammensetzung und Organisation -- Zentrale Streitpunkte: Institutionen und Verfassungsverständnisse -- Zweierlei Verfassungsverständnis: das Beispiel der Menschenwürde -- Der Umgang mit der Weimarer Tradition -- 4. Die Legitimation des Grundgesetzes -- II. Das Grundgesetz als Text -- 1. Der Aufbau des Grundgesetzes -- Gliederung -- Wesentliche Regelungen -- 2. Eine Lektüre zentraler Normen des Grundgesetzes -- «Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.» -- «Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich.» -- «Jeder hat das Recht, seine Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu äußern und zu verbreiten …» -- «Das Eigentum und das Erbrecht werden gewährleistet. Inhalt und Schranken werden durch die Gesetze bestimmt. Eigentum verpflichtet. Sein Gebrauch soll zugleich dem Wohle der Allgemeinheit dienen.» -- «Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus.» -- «Die Parteien wirken bei der politischen Willensbildung des Volkes mit.» -- «Die Abgeordneten (…) sind frei und nur ihrem Gewissen unterworfen.» -- «Dieses Grundgesetz (…) verliert seine Gültigkeit an dem Tage, an dem eine Verfassung in Kraft tritt, die von dem deutschen Volke in freier Entscheidung beschlossen worden ist.» -- 3. Textänderungen des Grundgesetzes -- 4. Die Sprache des Grundgesetzes -- III. Das Grundgesetz als Norm -- 1. Vorrang der Verfassung.

Der Autor setzt sich mit der geschichtlichen Wirklichkeit der christlichen Zugehörigkeit der Afrikaner und der ihr zugrunde liegenden Offenbarungstheologie auseinander. Hierzu greift er den von Papst Paul VI. legitimierten Begriff eines "afrikanischen Christentums" auf mit dem Ziel, ein geschichtlich und anthropologisch angemessenes Verständnis dieser Wirklichkeit herauszuarbeiten und ihren theologischen Anspruch mitzudenken. Dem entsprechen die zwei Teile der Studie. Der erste Teil thematisiert das christliche Selbstverständnis der Afrikaner, wie es sich auf der Ebene des einfachen Volkes artikuliert und wie es in den kirchlichen Dokumenten und den theologischen Abhandlungen zum Vorschein kommt. Das Ergebnis dieses Teils ist: Christsein bedeutet für die Afrikaner Geschichtsmächtigkeit der afrikanischen Völker und Heilsbedeutsamkeit für Afrika. Dies sehen sie im Ereignis der Offenbarung selbst begründet. Diesem Anspruch geht der zweite Teil nach. Es wird gezeigt, dass der ihm zugrunde liegenden Problematik - nämlich wie sich eine geschichtlich-partikuläre Gestalt des christlichen Glaubens zur ihrer christlichen Identität verhält bzw. welches Verständnis des christlichen Glaubens sich daraus ergibt, dass die Gläubigen ihn nur im Zuge einer ganz bestimmten Geschichte bekennen - letztendlich mit den üblichen theologischen Paradigmen von Inkulturation, Befreiung und Wiederaufbau nicht beizukommen ist. Einen Ausweg bietet das hermeneutische Prinzip der Kontextualität der Offenbarung: Vor dem Hintergrund des biblisch bezeugten Offenbarungsgeschehens und seiner Wiederentdeckung auf dem II. Vatikanum zeigt sich, dass Gottes Offenbarung in direktem Zusammenhang mit der je konkreten Erfahrung der Völker steht, zu denen die Menschen gehören, die den "christlichen Anspruch" angenommen haben.

In dem Beitrag werden Aspekte des ersten Zusammentreffens von Europäern und amerikanischen Ureinwohnern betrachtet, um zu zeigen, daß sich der Blick auf die Paradoxien, Widersprüche und gegenläufigen Tendenzen, die bei der Ausformung ethnischer Gruppen wirksam werden, nicht als Hindernis, sondern als Schlüssel zu deren Verständnis erweist. Skizziert wird ein doppeltes Argument: Die herrschaftlichen Ansprüche und Arroganzen der ersten spanischen Kolonialherren werden im Medium von Expansionsberichten gebrochen bzw. sichtbar gemacht. Dabei geht es zunächst darum, die illusionären oder falschen Wahrnehmungen, die Täuschungen und Selbsttäuschungen der kolonialen Übermächtigen in charakteristischen frühen Text-Prägungen zu erfassen. Rhetorische Strategien der Diskriminierung fanden nur zu rasch ihre Entsprechung in der Ausnutzung und Vernichtung ganzer Völker. Es werden verschiedene Stadien gezeigt, in denen Landnahme und ökonomische Ausbeutung mit dem gezielten Einsatz sozialer und wirtschaftlicher Deklassierung und Ausgrenzung der unterworfenen Völker verknüpft war. Diese Geschichte wird mit einer Analyse der Ausdrucksformen kontrastiert, in denen die Beherrschten, zumal indianische Völker, ihrer Unterwerfung Ausdruck gaben. Die Pointe ist: In den Anstrengungen der Native Americans im 19. und 20. Jahrhundert, physisch zu überleben und Spuren eigener Identität zu retten, wurde in entscheidenden Punkten nur die koloniale Prägung verdoppelt. Daß der Federschmuck indianischer Krieger sich vor allem dem Mythos der Weißen verdankt, daß Native Americans gerade in diesen Zeichen Symbole ihrer Besonderheit sehen, verweist darauf, wie unscharf und der historischen Dynamik unangemessen eine scharfe Trennung zwischen Herrschenden und Beherrschten ist. (ICA2)

Ausgehend von den Anregungen Jacob Burckhardts in seiner Vorlesung "Über das Studium der Geschichte" im Wintersemester 1868/69 in Basel möchte der Autor zeigen, dass das Interesse an der europäischen Gegenwart zugleich auch ein Ausgangspunkt für eine historische Betrachtung ist, vor allem hinsichtlich der für das Selbstverständnis Europas zentralen Frage nach dem "europäischen Sonderweg". Im Unterschied zur vorherrschenden Geschichtsschreibung, die in weiten Teilen Ausdruck einer europäischen Hybris ist, ist der Autor davon überzeugt, dass die Suche nach dem Europäischen mit der Antike beginnen müsse und dass am Anfang europäischer Geschichtsschreibung nicht zufällig Herodot stehe. Die Geschichte Europas beginnt nicht erst mit den germanisch-romanischen Völkern, die in Mittelalter und Neuzeit zusammen mit slawischen, finno-ugrischen und anderen Völkern das heutige Europa bildeten, sondern entstand auch unter dem Einfluss aussereuropäischer Hochkulturen und den Entwicklungen im Osmanischen Reich. In der Suche nach den Unterschieden zwischen den Kulturen und der Herausbildung eines europäischen Sonderwegs sollte eine einseitige, nur auf die Wirtschaftsgeschichte Europas bezogene Betrachtungsweise überwunden werden. Der Autor möchte mit dem Titel seines Beitrags auch auf das vieldiskutierte Buch von Eric Lionel Jones: "The European Miracle" (Das Wunder Europa) hinweisen. (ICI)

Fünf Studien über die Fang, Ngwemyene (Myene) und Bajag beschäftigen sich mit den historischen Fakten und kulturellen Gebräuchen, die in die Gegenwart hineinwirken: Der Ursprung des Namens Mpawins bzw. Pahouins für die Fang, die Existenz von Menschenfresserei bei dieser Ethnie, die interethnischen Beziehungen im vorigen Jahrhundert, Ursprünge und Aussehen des Matriarchats bei den Ngwemyene und die Herkunft der Bajag. (DÜI-Wgm)

The sale of Zulu handcrafts from the Spioenkop Nature Reserve curio shop was a project initiated by the KwaZulu-Natal Nature Conservation Service to improve the social and economic status of the women of a neighbouring community and thereby address the Neighbour Relations Policy of the organisation. This initiative was deemed viable by the women who all needed an additional income. Through collaboration, the project was implemented successfully in a way that gave the women access to resources within the reserve in order to make craft items which were then sold on their behalf. Responses to structured interviews with the women suggest that the project has addressed the social needs of the community by providing several non-tangible benefits. Although the economic benefits from craft item sales were minimal in terms of the average income per person, they were significant to the most committed project members and were deemed significant by all the women who now had disposable cash. The economic viability of the project could be improved by sourcing additional outlets for sales of craft items, and the women would be able to meet an increase in the demand for these items. The predicted increase in the flow of tourism in the uThukela region, together with improved marketing strategies, will provide opportunities for future local markets. (Dev South Afr/DÜI)