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DIE RELIGION IM WELTKRIEG Die Religion im Weltkrieg ( - ) Einband ( - ) [Abb.]: Abb. 1 / Das Kreuz von Saarburg ([2]) Titelseite ([3]) Impressum ([4]) Vorwort ([5]) Einleitung (7) 1. Kapitel. Religion und Religiosität der Soldaten (11) [2 Abb.]: (1)Abb. 2 / Gottesdienst in der Stellung (2)Abb. 3 / Gottesdienstplatz in geschützter Schlucht unmittelbar hinter der Stellung ( - ) [3 Abb.]: (1)Abb. 4 Gottesdienst im Bewegungskrieg (2)Abb. 5 / Predigt (3)Abb. 6 Austeilung der hl. Kommunion ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 7 / Am Sonntag nach dem Hochamt in der Pfarrkirche in Französisch-Comines (2)Abb. 8 / Raum zum Feldgottesdienst in einem zerschossenen Schlosse (Messines) ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 9 / Wenn die Kapelle im toten Winkel liegt, kann man 500 m vom Feinde beim Gottesdienst sogar die Musik spielen lassen (2)Abb. 10 / Gottesdienst in der Bereitschaftsbaracke im Winter ( - ) 2. Kapitel. Die Religion in den Kriegsbüchern. Remarque, Renn, Frey, Wehner, Biber, Wilhelm Michael (18) 1. Nehmen wir zunächst das Buch, das am meisten gelesen wird und das ich für eines der wenigst wertvollen halte: Erich Maria Remarque: Im Westen nichts Neues (19) 2. Weit besser ist das Buch von Ludwig Renn: Krieg (21) 3. Das dritte Kriegsbuch der Gegenwart, das ich kenne, ist von A. M. Frey: Die Pflasterkästen, Ein Feldsanitätsroman (25) 4. Ein Kriegsbuch von ganz besonderem Werte schrieb Josef Magnus Wehner. Sieben vor Verdun. (27) 5. Ich erwähne noch ein Kriegsbuch, das ich in seiner lieterarischen Eigenart dem Buche von Remarque an die Seite stellen möchte. Es ist das Kriegsbuch eines wirklich religiösen und kirchlich gesinnten jungen Menschen, der auch später den Weg an den Altar fand: Max Biber, Von Gas, Granaten und Soldaten, Kriegserlebnisse des Unteroffiziers Maier. (29) [3 Abb.]: (1)Abb. 11 / Feldaltar in einem engen Tal (2)Abb. 12 / Feldkanzel (3)Abb. 13 / Waldkapelle bei Chaume de Lusse ( - ) [Abb.]: Abb. 14 / Divisionsbefehl, der regelmäßig unter anderem die Gottesdienstordnung für die Division enthielt ( - ) 6. Bis zuletzt habe ich mir das Buch aufgehoben, das ich für eines der literarisch besten halte: Wilhelm Michael: Infanterist Perhobstler. (33) [2 Abb.]: (1)Abb. 15 / Feldgottesdienst in einem Geschützeinschnitt einer schweren Batterie (2)Abb. 16 / Feldmesse in Fliegerdeckung ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 17 / Gottesdienst im herrlichen, geschützten Waldfriedhof von La Parriée in den Vogesen. Auf der Spitze des Berges sind die Stellungen (2)Abb. 18 / Massen-Beerdigung deutscher Soldaten im Walde von Libercourt, die bei unserem eigenen Gasangriff (30. 4. 16) fielen ( - ) 3. Kapitel. Die Religion in Tagebuch und Soldatenbrief. Lehmann, Dessauer, Witkop (37) [2 Abb.]: (1)Abb. 19 / Lazarettfriedhof in Libercourt bei Douai mit vorbereiteten Gräbern (2)Abb. 20 / Friedhof in Libercourt ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 21 / Soldatenfriedhof in den Vogesen (Granatwald) zwischen erster und zweiter Stellung (2)Abb. 22 / Kunstvoll angelegter Friedhof in den Hochvogesen (Spinne) ( - ) [3 Abb.]: Feldlazarettarbeit während der Sommeschlacht 1916 (1)Abb. 23 Kirche als Lazarett (2)Abb. 24 Schule als Lazarett (3)Abb. 25 Lazarettzelt, das zugleich als Gottesdienstraum diente ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 26 / Lazarettbaracke mit Leichtverwundeten (2)Abb. 27 / Besuch des H. H. Bischof v. Faulhaber in Vertretung des kath. Feldpropstes der bayer. Armee im Feldlazarett in Phalempin (13. 2. 16) ( - ) 4. Kapitel. Bewegungskrieg (61) [2 Abb.]: (1)Abb. 28 / Ein Volltreffer in das Typhuslazarett Gemeindeschule Comines (17. 8. 15) (2)Abb. 29 / Saal A (Abteilung der Schwerst-Kranken; Schulsaal) unmittelbar nach der Beschießung ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 30 / Bombensicherer Unterstand "Schottenhamel" (regelmäßiger Gottesdienst) (2)Abb. 31 / Zeitweiliges Quartier des Feldpaters in der Nähe des Unterstandes "Schottenhamel" ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 32 / Mannschaftsunterkunft in der Bereitschaft (viel benützter Beichtraum) (2)Abb. 33 /Waldlager "Bayernsäge" in den Vogesen ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 34 / Zwei Feldpatres lösen sich ab (39. bayer. Reserve-Division) (2)Abb. 35 / Auch die Versorgung mit Lektüre und deren Überwachung gehört zur Amtspflicht des Feldgeistlichen ( - ) 5. Kapitel. Feldlazarett (69) 1. Gottesdienst im Lazarett: (71) 2. Sakramentenspendung: 3. Krankenbesuche: (72) 4. Lesestoff: (72) 5. Korrespondenz: (73) 6. Liebesgaben: (73) 7. Eigentliche Seelsorge: (74) 1. Gottesdienste: 2. Heilige Sakramente: (74) 3. Beerdigungen: (75) 8. Pastorale Nebenarbeit: (75) 1. Soldatenheime: (75) 2. Feldbuchhandlungen und Leihbibliotheken: (75) 3. Lesehalle: (76) [3 Abb.]: Abb. 36 und 37: Lichtspielhaus des Soldatenheimes Wahagnies-Libercourt bei Douai (3. Stellung) mit Programm ( - ) [Abb.]: Abb. 38 / Die allwöchentlich als Kopfblatt des "Kölner Herold"-Sonntagsblattes erscheinende kath. "Liller Kirchen-Zeitung" ( - ) 4. Lichtspieltheater: 5. Kirchenkonzerte: 6. Vorträge: (77) 6. Kapitel. Stellungskrieg (78) [2 Abb.]: (1)Abb. 39 / Soldatenheim (2)Abb. 40 / Weihnachtsbescherung im Soldatenheim 1916 ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 41 / Feldbuchhandlung des Soldatenheims (2)Abb. 42 / Im Soldatenheim ist es gemütlicher als im Graben ( - ) 7. Kapitel. Bei der Zivilbevölkerung (83) 8. Kapitel. Der religiöse Lesestoff (91) Samson im Weltkrieg (94) [2 Abb.]: (1)Abb. 43 / Das erste deutsche Soldatenheim an der Westfront in Belgisch-Comines (2)Abb. 44 / Mußestunden im Soldatenheim ( - ) [Abb.]: Abb. 45 / In der vollständig zerstörten Kirche ist nur Christus am Kreuz (mit bloß einem Kreuzbalken) erhalten ( - ) Schon ein Jahr! (98) [4 Abb.]: (1)Abb. 46 / Die zerschossene Kirche in Hulluch (16. 4. 16) (2)Abb. 47 / Inneres der Kirche in Hulluch (3)Abb. 48 Der zerschossene Hochaltar (4)Abb. 49 / Nur der Altar des hl. Antonius von Padua ist erhalten geblieben ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 50 / Ostern 1915 (2)Abb. 51 / Muttergottesverehrung im 2. Graben ( - ) 9. Kapitel. Der religionspsychologische Aufbau der Kriegsreligion (103) [2 Abb.]: (1)Abb. 52 / Die neue noch nicht eingeweihte Pfarrkirche von Belgisch-Comines als Pionierpark (2)Abb. 53 / Die Kirche von Zandvoorde als Verbandsplatz, Schlafraum und Depot ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 54 / Die vom Feinde eingesehene Kirche von Colroy la Grande, in welcher Schulkinder beim Religionsunterricht getötet wurden (2)Abb. 55 / Der Altar mit den Spuren des Beschusses ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 56 / Französische Erstkommunikanten in der eigens gebauten deutschen Militärkirchenbaracke La Parrièe (2)Abb. 57 / Französische Kinder am Tage ihrer Ersten hl. Kommunion in Colroy la Grande ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 58 / Kapelle zum Gottesdienst für Militär und Zivil in Les 3 Maisons in den franz. Vogesen (2)Abb. 59 / Prähistorische Funde, gemacht beim Ausheben eines Grabens bei Hulluch. Heute im Besitze des historischen Vereins Bamberg ( - ) 10. Kapitel. Eigenart und Erscheinungsform der Kriegsreligion (114) 11. Kapitel. Einfluß des Krieges auf die Religion des Kriegers (120) [2 Abb.]: (1)Abb. 60 / Zerschossene Kirche in Witschaede in Flandern (2)Abb. 61 / Kirche von Messines (Belgien) ( - ) [2 Abb.]: (1)Abb. 62 / Bischof v. Faulhaber beim Besuch im Schützengraben am Grabenspiegel (2)Abb. 63 / Kardinal Erzbischof Dr. v. Bettinger mit seinem Feldseelsorge-Referenten, dem späteren Bischof von Regensburg Dr. Buchberger, bei einer Feldgesitlichen-Konferenz an der Front ( - ) Schluß. Bedeutung der Religion im Kriege (130) Inhalts-Verzeichnis ( - ) Verzeichnis der Abbildungen ( - ) Werbung ( - ) Einband ( - ) Einband ( - )

In a thoroughly updated second edition of his popular and engaging book, John D. Caputo revisits Augustine's ancient question 'what do I love when I love my God?' and presses it into service in the post-modern world. Accessible but without compromising the big ideas, he raises the question of what religion means today in the face of widespread religious violence after 9/11, of spreading secularization, the dazzling discoveries of contemporary cosmology, and the eerie advent of the 'post-human' world.

Musik ist ein zentrales Element in den Ritualen zahlreicher Religionen. Ebenso vielfältig wie die religiösen Traditionen sind die hierbei relevanten klanglichen Elemente. Im vorliegenden Band wird das vielschichtige und vielfältige Verhältnis von Musik und Religion in Vormoderne und Moderne aus der Perspektive mehrerer Fachdisziplinen untersucht. Das Themenspektrum reicht dabei von der Musik in Judentum, Islam und Hinduismus über die christliche Kirchenmusik bis hin zur zeitgenössischen Musik

In der deutschen Erwachsenenbildungslandschaft hat die Kombination "Religion und Erwachsenenbildung" besonders in der Praxis auffällig viele verschiedene Facetten. Religiöse Erwachsenenbildung ist deshalb in ihrer christlichen, aber auch in ihrer islamischen und jüdischen Ausprägung zu sehen. Religion ist jedoch auch Gegenstand säkularer Bildung Erwachsener und wird in diesem Zusammenhang gesondert betrachtet. Im Fokus steht außerdem die sich aus aktuellen gesellschaftlichen Entwicklungen ergebende Notwendigkeit einer Thematisierung des religiösen Aspekts interkultureller Erwachsenenbildung. Daraus abgeleitet sind Arbeitsperspektiven für Erwachsenenpädagogen und Forschungsbedarfe in diesen Bereichen aufzuzeigen.

"Peter L. Berger nennt es eine der größten Fehleinschätzungen der Soziologie des 20. Jahrhunderts: das Ende der Religion im säkularisierten Westen. Nicht die Religion, sondern die Religionskritik sei an ihr Ende gekommen, sekundiert ihm Hermann Lübbe. Doch was bedeutet die Rede von der Wiederkehr der Religion konkret? Wie wandelt sich Religion unter den Bedingungen der Postmoderne? Inwiefern sind davon die Kirchen betroffen, inwiefern laufen diese Prozesse an der kirchlichen Religiosität vorbei? Der Autor analysiert in seinem Beitrag höchst aufschlussreich den Wandel der Formen der Religiosität heute." (Redaktion)

Darf Religion die politische Agenda bestimmen? Gehen Religion und Demokratie zusammen? Wie wird Religion zum Zündstoff für Extremismus? Es geht um das Verhältnis von Glauben und Politik, von Religion und Staat. Und immer geht es dabei um: Macht. Das Begleitbuch zum hr-Funkkolleg – zum Nachlesen und Selbstlernen.

Die Diskussion über das Verhältnis zwischen Demokratie und Religion kann sich nicht auf den normativen Inhalt einer bestimmten Religion und deren - positiven oder negativen - Beitrag zur Herausbildung demokratischer Werte und Institutionen beschränken. Sie muß sich vielmehr um einen breiteren Ansatz bemühen, der das Verhältnis zwischen Religion und Politik auf theoretischer und historischer Ebene untersucht. Der vorliegende Beitrag versucht dies in drei Dimensionen: (1) Das Verhältnis zwischen Religion und öffentlichem Raum; (2) der komplexe historische Beitrag bestimmter europäischer Religionen und Kirchen zur Entwicklung einer modernen demokratischen Kultur; (3) der besondere Fall des Islam. Insgesamt kommt der Autor zu folgendem Fazit: Die Vorstellung von Religion als einer reinen Privatangelegenheit ist falsch und aus politischer Sicht nicht sehr hilfreich. Die Säkularisierungsbefürworter sollen von ihren theoretischen oder verfassungspolitischen Bemühungen ablassen, die Religion auf die Privatsphäre zu beschränken. (pre)

Wieso "Mächtige Religion"? Die Kirchen sind sonntags ziemlich leer, Religion wird vielen zunehmend fremd. Dabei suchen wir doch nach etwas Heiligem, dem Unerschütterlichen, nach Sinn in einer unübersichtlichen Welt. Das Religiöse fasziniert - und löst Unbehagen aus. Weil im Namen der Religion weltweit Bomben gezündet werden. Weil Religion mit ihrem Absolutheitsanspruch und ihrem männlichen Herrschaftsgebaren Demokratie und Freiheit zu bedrohen scheint. Religiöser Extremismus wird zur Gefahr - und Frömmigkeit suspekt. Warum hat Religion Macht über Menschen? Dieser Frage - und vielen anderen - widmet sich dieses Buch, allgemeinverständlich und mit vielen Argumenten für aktuelle Debatten.

Als Leitfaden des Beitrags dient eine Doppelfrage: Ist Religion ein Schrittmacher auf dem Weg zur Demokratisierung oder wirkt sie am Ende nicht eher als Bremsklotz? Bejahendenfalls: Hilft sie dem Demokratisierungsprozess mehr direkt oder mehr indirekt? Der Autor zeigt zunächst, dass in Asien sämtliche theoretisch denkbaren Kombinationsformen zwischen Staat und Religion vorhanden sind, nämlich (1) die Suprematie der "Kirche" gegenüber dem Staat ("Gelbmützen" in Tibet, "Gurus" im theokratischen Militärstaat der Sikhs des 18. Jahrhunderts) - sowie gerade umgekehrt (2) die Vorherrschaft des Staats gegenüber der Religion (mandarinäres China), darüber hinaus aber auch (3) das Nebeneinander verschiedner Buddhismen (4) die Trennung (Staat und Shinto-Gemeinschaften in Japan der Jahre nach 1945) sowie (5) die "Untrennbarkeit" von Religion und staatlichem Leben, wie sie für islamische Staaten zumindest theoretisch gefordert wird. Der Autor interpretiert diese Vielfalt als eine gleitende Skala auch für die anderen asiatischen Varianten des Verhältnisses von Staat und Religion. (ICA2)