Die Anerkennung von Slowenien und Kroatien durch die Bundesrepublik Deutschland am 23. Dezember 1991 war der erste Test einer gemeinsamen Außenpolitik der Staaten der Europäischen Gemeinschaft. Bis heute wird dieser Schritt als ein möglicher Auslöser für den bewaffneten Konflikt in Bosnien Herzegowina eingestuft. Die vorliegende Arbeit fokussiert auf die Darstellung dieser Ereignisse in Printmedien, basierend auf einem Korpus von mehr als 300 Zeitungsartikeln, die in den USA und im Vereinigten Königreich zu Beginn der 90er Jahre des vorigen Jahrhunderts erschienen sind. Durch Kombination der methodischen Ansätze der Kritischen Diskursanalyse und der Critical Metaphor Analysis (CMA) beleuchtet diese Studie die Mediendarstellung der neuartigen politischen Rolle Deutschlands in der internationalen Politik nach der Wiedervereinigung. Über Jahrzehnte wurde diese Rolle als ?wirtschaftlicher Riese, jedoch politischer Zwerg? beschrieben. Die linguistische Analyse ist eingebettet in Medienanalysen aus historischer, politischer und sozialphilosophischer Sichtweise sowie theoretische Ansätze von DiskurslinguistInnen zur Rolle der Medien im Konzept der Öffentlichkeit nach Jürgen Habermas. Die Korpusanalyse des semantischen Feldes ?Weltkriege? zeigt, dass die Lexeme in dieser Kategorie bedeutend öfter verwendet wurden verglichen mit einem allgemeinen Referenzkorpus der englischen Sprache. Die Kollokationsanalyse bestätigt, dass Deutschland unter dem Aspekt der Veränderung seiner außenpolitischen Rolle dargestellt wurde. Der zweite Teil der Analyse beschäftigt sich mit konzeptuellen Metaphern im Korpus. Die Autoren der Artikel entwerfen jedoch auch Unterkategorien der existierenden und generieren neue für pragmatische Zwecke. Die Resultate dieser Studie zeigen, dass die britischen und US-amerikanischen Medien eine vereinfachte Version der Ereignisse brachten. Diese basierten stark auf Diskursen aus den Weltkriegen und Bildern der Aufteilung zwischen den Weltmächten. ; Germany?s recognition of Slovenia and Croatia on December 23, 1991, was the first test of the common foreign EC policy and is still considered to be one of the likely triggers of the armed conflict in Bosnia and Herzegovina to date. This thesis focuses on the representation of these events in mass print media, on a corpus of more than 300 broadsheet newspaper articles published in the USA and the UK in the beginning of the 1990s. By combining the methodological approaches of Critical Discourse Analysis (CDA) and Critical Metaphor Analysis (CMA), this study clarifies the media representations of the new political role Germany asserted in international foreign policy post-unification after decades of being portrayed as ?an economic giant, but a political dwarf?. The linguistic analysis is embedded in historical, political, socio-philosophical media studies and theoretical accounts of discourse analysts on the role of the media in the Habermasian public sphere. The corpus-based analysis of the semantic field ?World Wars? shows that the lexemes belonging to this category were used significantly more often when compared to a general reference corpus of the English language. The collocation analysis confirms that Germany was portrayed in terms of its ?change? of policy, contrary to the accounts of contemporary political scholars who argue that the country has resumed the policy of multilateralism since reunification, and label it as being ?assertive? in its political actions. The second part of the analysis focuses on the conceptual metaphors in the corpus which were individually manually tagged and classified according to the source and target domains. The authors of the articles engage in creating sub-scenarios of the existing metaphors for pragmatic purposes. The results of this study indicate that the British and the US media provided a simplified version of events which significantly relied on the World Wars discourse and images of the division between world powers. ; vorgelegt von Morana Lukač ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Masterarb., 2012 ; (VLID)222752
Die vorliegende Diplomarbeit widmet sich der Untersuchung informaler Logik als auch fehlerhafter Argumentationen im Rahmen der anglo-amerikanischen Fallacy Theory. Der erste Teil der Arbeit stellt die Grundlagen der formalen Logik dar, wobei ein kurzer Überblick über die informale Logik und ihre Geschichte gegeben wird. Die informale Logik versucht eine Logik zu entwickeln, um alltägliches Argumentieren der Umgangssprache zu bewerten, zu analysieren und zu verbessern. Sie überschneidet sich dabei mit vorhandenen Bestrebungen, solche Argumentationen aus den jeweiligen Blickwinkeln anderer Disziplinen zu verstehen, wobei dabei vor allem Argumentationen und Argumente aus dem menschlichen Alltag untersucht werden. Die traditionellen Ansätze verstanden Fehlschlüsse als ein Mittel der Analyse informaler Argumentationen. Wenn es den Prämissen eines Arguments nicht gelingt, die dazugehörige Konklusion zu stützen, dann sprechen wir von einer fehlerhaften Argumentation bzw. einem fehlschlüssigen Argument. Bei einem Fehlschluss handelt es sich entsprechend den traditionellen Darstellungen um eine Form schlechter Argumentation, welche wie eine Form guter Argumentation erscheint. Solche Ansätze sind problematisch, vor allem weil es schwer zu sagen ist, wann schlechte Argumentationen gut erscheinen. Heutzutage gilt dieses Verständnis der Fehlschlüsse aus mehreren Gründen als überholt. Des Weiteren werden die meisten Betrachtungen der Fehlschlüsse von keiner Theorie geleitet und führen nur eine unvollständige Liste von Fehlschlüssen, welche es zu vermeiden gilt. Der Ansatz von Damers neuer Theorie der Fehlschlüsse unterscheidet sich von den traditionellen Zugängen. Entsprechend seiner Theorie handelt es sich bei einem Fehlschluss um eine Verletzung eines oder mehrerer der fünf Kriterien guter Argumente. Im Einklang mit dieser neuen Theorie der Fehlschlüsse liefert der letzte Teil der Diplomarbeit eine Auswahl an Fehlschlüssen mit zahlreichen Beispielen. ; The present thesis is dedicated to the study of informal logic and bad reasoning in the context of the Anglo-American Fallacy Theory. The first part of the thesis contains an introduction to the realm of arguments as well as to the basics of formal logic and is followed by a short overview to informal logic and its history. Informal logic is the attempt to develop a logic to assess, analyse and improve ordinary language reasoning. It intersects with attempts to understand such reasoning from the point of view of philosophy, formal logic, cognitive psychology, and a range of other disciplines. Most of the work in informal logic focuses on the reasoning and argument one finds in personal exchange, advertising, political debate, legal argument, and the social commentary that characterizes newspapers, television, the World Wide Web and other forms of mass media. Early work in informal logic understands fallacies as a tool in the analysis of informal reasoning. When the premises of an argument fail to support its conclusion we say that the reasoning is bad; the argument is said to be fallacious. According to traditional accounts, a fallacy is a pattern of poor reasoning which appears to be a pattern of good reasoning. Such accounts are problematic, especially because it is difficult to identify when poor reasoning appears to be good. Nowadays this understanding of fallacies is for many reasons considered out-dated. Moreover most treatments of fallacies are not informed by any theory. They simply list particular fallacies as things no to do. The approach of Damers new theory of fallacies is different to the traditional accounts. According to his theory, a fallacy is a violation of one or more of the five criteria of good argument. Fallacies are categorized by the criterion of a good argument that they violate. In accordance to this new Fallacy Theory the last part of the thesis lists an assortment of fallacies including many examples from everyday reasoning. ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2011 ; (VLID)215582
Der Siegeszug der Nutzpflanze Mais zur weltweit wichtigsten Getreidepflanze wird auf Grund diverser Voraussetzungen nachvollzogen, wobei nicht nur auf das hohe Ertragspotential, die vielfache Verwendbarkeit und weitläufige Klimaverträglichkeit Bezug genommen wird,sondern auch auf die kulturelle Bedeutung der Pflanze in den Hochkulturen Mittel- und Südamerikas, die durch Auslese und Wiederanbau, sowie Tausch und Handel zur Ausprägung einer Vielzahl von Merkmalen beigetragen hatten. Aufbauend auf dieser genetischen Vielfalt und in Zusammenhang mit dem wissenschaftlichen Nachweis des Heterosiseffektes, kam es im Laufe der letzten 100 Jahre zur Unterstützung diverser Forschungsnetzwerke, um das Ertragspotential sowie weitere Eigenschaften dieser Pflanze zu erkunden und auszubauen, um sie unter unterschiedlichen lokalspezifischen Anbaubedingungen weiterzuentwickeln. Dies verlief besonders dann erfolgreich, wenn sich Forscher, Fachleute und Landwirte zu längerfristigen Forschungskooperationen zusammenfanden, Forschungsziele gemeinsam formulierten und sich zum freien Austausch von Informationen und Materialien bekannten.Derartige kooperative Forschungsinitiativen wurden anfangs vorwiegend seitens humanitärer Stiftungen unterstützt, die sich mit Fragen der Ernährungssicherheit befassten, wohingegen das erste europäische Netzwerk der Maisforscher mit finanzieller Unterstützung seitens des Marshallplans über die Bühne lief. Diese Marshallplan-unterstützte Forschungsinitiative findet in der deutschsprachigen Literatur kaum Erwähnung, konnte allerdings anhand von zahlreichen englischsprachigen Berichten und Artikeln nachvollzogen werden, wobei auch die damit in Verbindung stehenden regionalen und gesamtwirtschaftlichen Entwicklungsimpulse zur Sprache gebracht werden, die besonders auch in Österreich sichtbare Auswirkungen mit sichbrachten. Aufbauend auf den Erkenntnisgewinnen aus diesen ersten Getreideforschungsnetzwerken der Nachkriegszeit kam es in den 1960er Jahren zur Gründung der ersten internationalen Agrarforschungszentren, die in enger Zusammenarbeit mit nationalen Forschungseinrichtungen beeindruckende Resultate hinsichtlich der Eindämmung von akuten Ernährungskrisen in Asien und Afrika erzielen konnten. Zusätzliche Agrarforschungszentren wurden in den 1970er Jahren ins Leben gerufen, nachdem sich zahlreiche Vertreter nationaler und multilateraler Entwicklungsorganisationen zusammengeschlossen hatten und die ursprünglich auf Ernährungssicherheit ausgerichteten Forschungsaufgaben auf den Schutz natürlicher Ressourcen, Klimawandel und Umweltbelange ausweiteten. ; The rise of maize to become the most important cereal in terms of worldwide production is highlighted from the perspectives of yield potential, multiple use and broad climatic adaptability. The role of maize is also based on its importance to Central- and South American indigenous cultures whose careful selection and exchange activities over centuries and long distances contributed to a wide range of desirable plant characteristics. Taking advantage of this genetic diversity and based on the scientific discovery of 'hybrid vigor or heterosis, several research networks were created over the past 100 years with the aim to investigate and enhance the yield potential and other characteristics under a wide range of growing conditions. This kind of cooperative research initiatives were particularlysuccessful when researchers, technicians and farmers joined forces to pursue commonly defined research goals and committed to free exchange of information and materials. Most initial networks were supported by philanthropic foundations concerned with food security, whereas in the case of the European network of maize researchers, the financial support was provided by the Marshall Plan. This support to maize research during the postwar period is barely mentioned in German-language literature dealing with the Marshall Plan. Consequently, this work draws on several unpublished reports, articles and books published in English in order to obtain insights into the vast impacts this generated in termsof regional and overall socioeconomic development, particularly also in the main growing regions of Austria. Drawing on these and similar experiences from other crop research networks during the postwar period, philanthropic visionaries and political decision makers decided to support the creation of the first international agricultural research centers in the 1960s, which in close collaboration with national research institutions managed to generate impressive contributions to containing the looming food shortages in Asia and Africa. Additional international agricultural research centers were created in the 1970s, when the representatives of numerous national foreign assistance agencies and multilateral development organizations joined forces to widen the focus from food security to naturalresources management, climatic change and environmental and human health. ; vorgelegt von Mag. Dr. rer. soc. oec. Edith Hesse (BA BA) ; Zusammenfassungen in Deutsch und Englisch ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Masterarbeit Karl-Franzens-Universität Graz 2021 21644
Das politische System Israels ist durch den Anspruch gekennzeichnet, zwei Staatsprinzipien, nämlich "jüdisch und demokratisch", in sich vereinen zu wollen. Deren Verhältnis zueinander ist Gegenstand permanenter politischer Auseinandersetzung. In Bezug auf die rechtliche Organisation der israelischen Bevölkerung zeigt sich das Versprechen des Staates "jüdisch und demokratisch" zu sein, als ein immanenter Widerspruch, verlangt es doch einen partikularen Fokus auf jüdische Staatsbürger und universale Rechtsbehandlung von allen Israelis zugleich. Die Fragen, denen in der Dissertation nachgegangen wird, lauten, wie sich die beiden Prinzipien "jüdisch und demokratisch" rechtlich manifestieren und wie sich, die darin enthaltenen partikularen und universalen Zugänge zu einander verhalten. Auf der Grundlage von Rechtsdokumenten zu zentralen Themenbereichen wie Einwanderung, Einbürgerung, Bildung, Sprache und dem Verhältnis von Staat und Religion wird die Kodifizierung von Gruppen bzw. Individuen im israelischen Rechtssystem analysiert. Es geht darum, die starke Differenzierung zwischen Gruppen (v.a. jüdische Israelis auf der einen Seite und nicht-jüdische Israelis auf der anderen Seite, was vor allem arabische/palästinensischen Israelis bedeutet) mit Blick auf die Aufrechterhaltung dieser Gruppenunterschiede systematisch zu untersuchen. Die Arbeit verortet sich im Forschungsfeld der Israel-Studien. Als theoretisches Gerüst dient insbesondere die Theorie des liberalen Multikulturalismus von Will Kymlicka. Das Ergebnis der Dissertation ist die Erkenntnis, dass innerhalb des israelischen Rechtssystems hinsichtlich der Verwaltung der Bevölkerung, zwei eigenständige Gruppenrechtssysteme bestehen. Durch diese werden zwei voneinander unabhängige Rechtsstränge etabliert, welche die Bevölkerung zu zwei Gruppen formen, die rechtlich unterschiedlich adressiert werden. Die jüdischen Staatsbürger treten im israelischen Recht als eine zusammenhängende Gruppe mit gleichen Merkmalen und einem klaren politischen Willen auf, während nicht-jüdische Staatbürger rechtlich zu losen Einzelnen ohne gemeinsame Merkmale und Geschichte individualisiert oder in eine Vielzahl unpolitischer religiöser Denominationen unterteilt werden. Die beiden Gruppenrechtssysteme verlaufen parallel zu einander ohne rechtlich mit einander zu konkurrieren. Betrachtet man das politische Gesamtsystem, wird ersichtlich, dass das Staatsprinzip "jüdisch" vor dem "demokratischen" Staatsprinzip Vorrang hat. Auch der universale Zugang allen Israelis gegenüber kann angesichts des starken Partikularismus zugunsten der jüdischen Gruppe, lediglich prozedural sein. Israel's political system is characterized by its claim to unite two state principles, namely "Jewish and democratic". Their relationship to one another is the subject of permanent political debate. With regard to the legal organization of the Israeli population, the state's promise to be "Jewish and democratic" appears to be an immanent contradiction, since it demands a particular focus on Jewish citizens and universal legal treatment of all Israelis at the same time. The questions addressed in the dissertation are how the two principles of "Jewish and democratic" are manifested in law and how the particular and universal approaches contained therein relate to each other. On the basis of legal documents on central topics such as immigration, naturalization, education, language and the relationship between state and religion, the codification of groups or individuals in the Israeli legal system is analysed. The aim is to systematically examine the strong differentiation between groups (mainly Jewish Israelis on the one hand and non-Jewish Israelis on the other, which means mainly Arab/Palestinian Israelis) with regard to the maintenance of these group differences. The work is situated in the research field of Israel studies. Will Kymlicka's theory of liberal multiculturalism serves as the theoretical framework. The result of the dissertation is the finding that within the Israeli legal system, with regard to the administration of the population, two independent legal systems exist. Through these, two independent strands of law are established, which form the population into two groups that are legally addressed differently. Jewish citizens appear in Israeli law as a cohesive group with common characteristics and a clear political will, while non-Jewish citizens are legally individualized into loose individuals with no common characteristics or history, or divided into a variety of apolitical religious denominations. The two legal systems run parallel to each other without legally competing with each other. Looking at the overall political system, it is evident that the "Jewish" principle of the state takes precedence over the "democratic" principle of the state. And the universal access to all Israelis can only be procedural, given the strong particularism in favour of the Jewish group.
Die Inhalte der verlinkten Blogs und Blog Beiträge unterliegen in vielen Fällen keiner redaktionellen Kontrolle.
Warnung zur Verfügbarkeit
Eine dauerhafte Verfügbarkeit ist nicht garantiert und liegt vollumfänglich in den Händen der Blogbetreiber:innen. Bitte erstellen Sie sich selbständig eine Kopie falls Sie einen Blog Beitrag zitieren möchten.
Die KI-Expertin Tina Klüwer soll die Vakanz an der Spitze der BMBF-Innovationsabteilung beenden. Eine gute und interessante Personalentscheidung von Forschungsministerin Stark-Watzinger.
SEIT ANFANG JUNI ist die Leitung der Innovationsabteilung im Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF) unbesetzt. Damals hatte BMBF-Chefin Bettina Stark-Watzinger (FDP) die Informatikerin Ina Schieferdecker von einem Tag auf den anderen abberufen, ohne eine Nachfolge in der Hinterhand zu haben. Vor sechs Wochen hatte die Pressestelle des Ministeriums dann auf meine Anfrage hin mitgeteilt, die Nachbesetzung sei "derzeit in Vorbereitung und soll in Kürze erfolgen".
Wie zuerst mein Kollege Manfred Ronzheimer im Tagesspiegel Background berichtete, ist jetzt klar, was mit "in Kürze" gemeint war: Die KI-Expertin Tina Klüwer, aktuell Leiterin des Künstliche Intelligenz Entrepreneurship Zentrums (K.I.E.Z.) in Berlin, soll zum 1. Dezember die Führung der Abteilung 5, "Forschung für technologische Souveränität und Innovationen" übernehmen, teilte Stark-Watzinger am Mittwoch in einer Mail an alle BMBF-Mitarbeiter mit. Was bedeutet, dass diese strategisch so wichtige Position am Ende ein halbes Jahr lang vakant gewesen sein wird.
Auf der Habenseite kann die Ministerin verbuchen, dass die promovierte Computerlinguistin Klüwer einen ausgezeichneten Ruf in der Tech-Szene genießt – und einen interessanten Werdegang vorweisen kann. Neben der Computerlinguistik studierte sie Philosophie und Germanistik, sie sammelte erste wissenschaftlich-berufliche Erfahrungen beim Language Technology Lab des Deutschen Forschungszentrum für Künstliche Intelligenz (DFKI). 2015 wurde sie Mitgründerin und Geschäftsführerin von "parlamind", einem Startup, dessen Hauptprodukt als "Künstliche Intelligenz für den Kundenservice" beschrieben wird, "die die Kundenkommunikation analysiert, vorverarbeitet und selbstständig beantwortet und sich so als Teammitglied in den Kundenservice integriert". 2021 wurde "parlamind" von der 4TechnologyGroup übernommen.
Erfreulich ist auch, dass Stark-Watzinger mit Klüwer eine nicht-politische Personallösung gewählt hat. Im vergangenen Dezember hatte Überraschung verursacht, dass sie Stefan Müller zum Leiter der Nachhaltigkeitsforschungs-Abteilung ernannt hatte, zu dem Zeitpunkt stellvertretender Vorsitzender der FDP-Landtagsfraktion in Hessen, wo Stark-Watzinger Partei-Landesvorsitzende ist. Müllers Landtagsthemen bis dahin: Innenpolitik, Sport und Verwaltungsreform. Manche Beobachter hatten deshalb nach der plötzlichen Abberufung Schieferdeckers vermutet, hier könnte der nächste Parteifreund Stark-Watzingers folgen.
Sie habe die Absicht, die bislang von Schieferdecker geführte Abteilung "inhaltlich und personell neu aufzustellen", hatte die Ministerin im Juni in einer BMBF-Mitarbeitermail erklärt, verbunden mit einem vagen Hinweis auf das "zweite Jahr der Zeitenwende". Und war dann über Monate die Antwort schuldig geblieben, was genau sie damit meinte.
So groß erscheinen die Unterschiede zwischen Klüwer und ihrer Vorgängerin nun auf den ersten Blick zwar nicht: Schieferdecker ist Informatikerin, war Leiterin des Fraunhofer-Instituts für Offene Kommunikationssysteme und Gründungsdirektorin des Weizenbaum-Instituts für die vernetzte Gesellschaft. Doch fällt der starke KI-Bezug bei Klüwer natürlich ins Auge. Deutet sich an der Stelle auch die inhaltliche Neuaufstellung der Abteilung an?
Ende August hatte die Ministerin mit dem sogenannten Aktionsplan 2023 ein Update der KI-Strategie der Bundesregierung vorgestellt, allerdings zunächst nur in einer Zusammenfassung. Im September hatte das BMBF dann in der Antwort auf eine parlamentarische Anfrage der CDU-/CSU-Bundestagsfraktion ausgeführt, für welche Maßnahmen insgesamt 1,6 Milliarden Euro fließen sollen. Woraufhin das Handelsblatt berichtete, in der Branche herrsche Enttäuschung und laut Ministerium stünden nur 352 Millionen Euro für "neue Bewilligungen" zur Verfügung, über fünf Jahre verteilt. Auf weitere Details des Aktionsplans wartet die Szene noch.
Stark-Watzinger selbst hob in ihrer Mitarbeiter-Mail am Mittwoch auch Klüwers Kompetenz "für den weiteren Auf- und Ausbau einer transferorientierten Forschungspolitik“ hervor, dafür sei diese "die ideale Besetzung". Beauftragter im BMBF für Transfer und Ausgründungen aus der Wissenschaft ist der parlamentarische Staatssekretär Mario Brandenburg, der durch Klüwer eine dringend benötigte Unterstützung bekommen dürfte.
Und hier zeigt sich dann die zweite, interessant andere Nuancensetzung: Hatte Schieferdecker ihre Karriere als Forscherin mit Anwendungsbezug gemacht, ist es bei Klüwer umgekehrt: Sie ist eine Anwenderin mit Forschungsbezug, die bei dem von den Berliner Universitäten gegründeten K.I.E.Z in den vergangenen Jahren Dutzende Startups im KI-Bereich unterstützte.
Als Themen, bei denen sie sich aus der Abteilung 5 zahlreiche neue Impulse erwarte, nannte Stark-Watzinger neben der KI zudem explizit das Supercomputing und die Quantentechnologie.
Apropos Personalien: Zuletzt hatte das Handelsblatt berichtet, dass die Volkswirtin Stark-Watzinger selbst neben weiteren Kandidaten für einen anderen Job gehandelt werde: als Vizepräsidentin der Deutschen Bundesbank. Favorisiert sei allerdings noch niemand. Reine Spekulation, lautete der Kommentar aus Stark-Watzingers Umfeld.
1.1 Heranführen der Thematik und Begründung der ThemenwahlAnfang 2020 hat die weltweite Covid-19-Pandemie auch Österreich mit weitreichenden Auswirkungen erreicht, vor allem auf gesellschaftlicher, politischer, sozialer, aber auch wirtschaftlicher Ebene.Früher hätte man dies, was derzeit den Normalzustand beschreibt, Ausnahmezustand benannt. Isolation, Homeoffice, Ausgangssperren, Desinfektionsmittel, Maskenpflicht und Abstandhalten, Lockdown in den verschiedensten Variationen, uvm. haben sich in unserer Alltagssprache manifestiert und begleiten uns tagtäglich.Die Pandemie bringt zwar politisch, wirtschaftlich sowie sozial negative Auswirkungen mit sich, dennoch sehe ich sie auch als positiven Katalysator. Viele Firmen wurden durch Ausgangsbeschränkungen von heute auf morgen gezwungen etliche Dienstreisen einzustellen und somit die Art ihres Führungsverhaltens und die damit verbundene Art der Kommunikation zu ändern. Sehr rasche Anpassung auf ungewohnte Gegebenheiten war das Gebot der Stunde. Die Kommunikation musste in jeder Hinsicht auf digitale Medien umgestellt werden. Meetings wurden über virtuelle Kanäle abgehalten, was zugleich nicht nur ökologischer, sondern auch ökonomischer war.Plötzlich wurden virtuelle Kommunikationsmittel, die schon längst in den Unternehmen Einzug gehalten haben, auch wahrgenommen, genutzt. Sie sind heute essenziell für Führungskräfte, um in Verbindung mit ihren Mitarbeitern zu stehen.Obgleich sich viele Führungskräfte den Gegebenheiten anpassen und auf virtuelle Führung umschwenken mussten, war das dafür notwendige Mindset nicht überall vorhanden. Unternehmen und deren Führungskräfte müssen sich bewusst sein, dass sich virtuelle Führung wesentlich von Führung mit Präsenz unterscheidet, wie ich es im Verlauf dieser Arbeit noch genauer erklären werde.Grundlegende Fragestellung und Abgrenzung des ThemasIn der folgenden Arbeit setzt sich die Autorin mit den veränderten Verhaltensweisen von Führungskräften virtueller Führung auseinander, die heute zwingend notwendig sind, um für das Unternehmen erfolgreich zu agieren. Um dies zu erforschen und den Rahmen dieser Arbeit zu beachten, beschränkt man sich nur auf die wichtigsten Theorien der Thematik. Die ausgewählten Theorien werden in dieser Arbeit nur kurz vorgestellt, um damit dem Leser*innen einen Einblick zu ermöglichen. Anhand der Theorien werden die wichtigsten Erkenntnisse herausgefiltert, um die Beantwortung der folgenden Fragestellungen zu ermöglichen:Welche Formen der Führung braucht es bei "virtueller Führung"- unter der Bedingung von keiner oder sehr wenig Präsenz?Was sind die wesentlichen Bedingungen "virtueller Führung"?Welche Unterschiede zur Führung mit Präsenz sind zu erwarten?Welche Kriterien von Führung lassen sich daraus ableiten?Welche Wirkungen zeigen Ansätze wie "Beteiligung" und "Partizipation", die die Eigenmotivation von Mitarbeitern berücksichtigen bzw. in den Vordergrund stellen?Welche Anforderungen stellen sich dadurch bzw. dabei an Führungskräfte?Es wurde des Weiteren ein leitfadenorientiertes Interview mit Experten geführt, welches anschließend mit Hilfe qualitativer Inhaltsanalyse ausgewertet wurde. Bei den Experten handelt es sich um Führungskräfte von verschiedenen Managementebenen, um Mitarbeiter, bei denen es sich um Mitglieder virtueller Teams handelt und um Coaching Experten, die überdies virtuelle Trainings halten. Mit den Erkenntnissen aus der Theorie und den Interviews wird ein Leitfaden für Führungskräfte von virtuellen Teams erstellt. ; Introducing the topic and explaining the choice of topicAt the beginning of 2020, the global Covid 19 pandemic also spread to Austria with far-reaching effects, especially on a societal, political, social, but also economic level.In the past, our current state would have been called exceptional circumstances. Terms like solation, home office, curfews, disinfectants, mask requirements, keeping distance, lockdowns, and many more have manifested themselves in our everyday language and have accompanied us ever since.Although the pandemic has negative political, economic, and social effects, I still see it as a positive impetus.Many companies have been forced to immediately stop numerous business trips due to restrictions and, thus, to change the nature of their management and type of communication. Very quick adaptation to unusual circumstances was the order of the day. Communication had to be shifted to digital media only. Meetings were held via virtual channels, which was not only more ecological but also more economical.Suddenly, virtual means of communication, which had long before found their way into companies, were now noticed and used. Today they are essential for managers to be in touch with their employees.Although many managers had to adapt to the circumstances and switch to virtual leadership, the necessary mindset could not be found everywhere. Companies and their executives must be aware that virtual leadership differs significantly from presence leadership, as I will explain in more detail in the course of this work.Underlying questions and definition of the topicIn the following work, the author deals with the changed behavior of executives in virtual leadership, which is necessary today in order to operate successfully in a company.With the objective of researching this topic thoroughly, this thesis is restricted to the most important theories concerning this topic. The selected theories are only brieflypresented in this work to give the reader an insight. Based on the theories, the most important findings are discussed in more detail to answer the following questions: What forms of leadership are required for "virtual leadership" - if there is no or very little presence? What are the essential conditions for "virtual leadership"? What differences are to be expected from presence leadership? Which criteria for leadership can be gained from this? What effects do approaches such as "participation" show, that consider or emphasize self-motivation of employees? What are the requirements for executives because of this or in the process?Furthermore, a guideline-oriented interview was conducted with experts, which was then evaluated with the help of qualitative content analysis. The experts are executives from various management levels, employees who are members of virtual teams and coaching experts who also offer virtual training courses.With the obtained knowledge from the theory as well as the interviews, a guideline for managers of virtual teams will be created. ; Arbeit an der Bibliothek noch nicht eingelangt - Daten nicht geprüft ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Masterarbeit, 2021 ; (VLID)6286425
This book follows a new path of describing the Alps from the years 500 to 800. Instead of running through this mountain range from east to west (or reverse) and writing one local history after the other, relevant patterns were captured: patterns of control, borders, communication routes, Christendom, settlement, economy, local methods to establish power and traces of local identity. Comparing theses structures on an interregional level made it possible to establish a new view on the early medieval alpine regions. By the year 500 the inhabitants of this central European mountain range were typically roman-provincial. Some regional differences existed, yet the main factors were quite similar: language, laws, religion (Christendom) and social structures. From the 6th c. on this changed. New political developments made a large part of the alpine provinces turn northwards to the Frankish realms. As a consequence borders were created within the Alps. Many hilltop settlements and strongholds in the valleys were built to guarantee the security both of population and borders. Militia was installed to control these boundaries; they were either recruited from the local population or got especially settled for these means. This change of view made some Roman topoi disappear: the Alps were no longer regarded as hostile and as the walls of Italy. The routes through the Alps changed. One reason for this was the growing number of pilgrims from the British Isles made the passage through Maurienne and over the Mont Cenis more important than the ancient route via Montgenèvre. The central Alps in Curia remained a highly important point to cross the mountains, whereas more eastwards the once important crossing points became mere backroads. Farther east the Avarian-Slavic conquest caused the sources to silence, nevertheless the communication routes remained visible through archaeological findings and place names. A big change for the alpine population was the transformations in settlement patterns, first of all the diminishing importance of Roman cities. Some of them disappeared completely, such as Teurnia, Aguntum and Octodurum. Nevertheless, the wider settlement areas around these former towns always remained important. New centres emerged. Some had roman roots, for example Iuvavum/Salzburg, others were new foundations, like the numerous cloisters from the 8th c. The church played a significant role in this transformation, as a bishop's see or the burial church of a saint constituted a point of attraction for the local population. The antique transalpine and alpine networks of trade underwent some transitions. Goods like olive oil, high quality pottery and sea salt were no longer brought over the Alps. The eastern alpine ore deposits were not exploited on a grand scale anymore. New natural resources became important, for example the salt deposits in the northern Alps. There are some traces of exported products. The vineyards of the Southern Alps produced vine for export to the north-alpine regions and the central alpine soapstone production supplied the population of the whole mountain range with high quality cookware. In addition to this, products like cheese, wool, honey and lumber might have been exported. Alpine agriculture did not change much. Farming was based on subsistence and the surplus was sold locally to travellers or given to the owners of the land. The use of alpine pastures roots in pre-roman times and was practised continually, although the intensity of the pastoralism is difficult to estimate. Local power structures emerged out of late antique roots. In the 8th and beginning of the 9th c. the population of these parts of the Alps still spoke a roman language, were Christian and lived in a very differentiated social structure whose legal habits were based on roman law. Contrary to that, the eastern Alps saw a major cultural shift that resulted in the Slavic reign of Carantania. - Diese Arbeit wählte einen neuen Ansatz, um die Alpen in den Jahren 500 bis 800 zu beschreiben: Anstatt die einzelnen Regionen von Ost nach West - oder umgekehrt - durchzugehen und eine Herrschaftsgeschichte nach der anderen zu schreiben, wurden die relevanten Strukturen erfasst - also Zugriff, Grenzen, Verkehrsrouten, Christentum, Besiedlung, Wirtschaft, regionale Methoden der Machtentfaltung und Identitätsspuren der Bevölkerung. Diese Strukturen wurden miteinander verglichen. Dadurch war es möglich, einen neuen Zugang zu der Transformation der römischen Welt in eine frühmittelalterliche auf alpinem Gebiet zu erlangen. Um das Jahr 500 war die Bevölkerung der Alpen noch eine typisch provinzialrömische, die zwar regionale Unterschiede aufwies, sich aber in wesentlichen Punkten ähnelte: Sprache, Recht, Religion (Christentum) und Sozialstruktur. Ab dem 6. Jh. änderten sich diese Verhältnisse. Zunächst schufen die neuen politischen Bedingungen neue Zugehörigkeiten, die die Alpenprovinzen ab dem 6. Jh. an den Norden, an die Reiche fränkischer Herrschaft angliederten. Es entstanden zahlreiche Grenzpunkte Richtung Süden und später auch Osten, wo sich ab etwa 600 das awarisch-slawische Reich erstreckte. Zeuge der nun entstandenen Grenzen sind zahlreiche Höhenfestungen, eigens eingesetzte Grenztruppen und Talsperren zur Sicherung des Territoriums und der Bevölkerung. Der geänderte Blick brachte auch einige römische Alpen-Topoi zum Verschwinden, etwa den Topos der lebensfeindlichen Alpen oder von dem Gebirge als Mauern Italiens. Weitere Änderungen betrafen die Übergänge. Aus unterschiedlichsten Gründen entstanden neue Wege und alte verloren an Wichtigkeit. Ein Beispiel ist der Mont Cenis, der vor allem aufgrund der wachsenden Pilgerströme von den britischen Inseln den wichtigen römischen Alpenübergang Montgenèvre ersetzte. In den zentralen Alpen erfreute sich Churrätien, nicht zuletzt durch die stabilen politischen Verhältnisse, einer großen Beliebtheit, während Übergänge östlich davon lediglich als Nebenwege wahrgenommen wurden. Ein großer Bruch für die alpinen Menschen bedeuteten die spätantiken Veränderungen der Siedlungsstrukturen, die in allen Provinzen des ehemaligen römischen Reiches stattfanden und auch in den Alpen beobachtet werden können: die alten römischen Städte verloren ihre Substanz und verschwanden teilweise ganz, währenddessen neue Zentren erschaffen wurden, allen voran die Klöster. Einst weniger wichtige Siedlungen, wie das antike Iuvavum/Salzburg, gewannen massiv an Bedeutung, während andere römische Städte wie Teurnia, Aguntum aber auch Octodurum vergingen. Allerdings blieben die jeweiligen Siedlungskammern stets bedeutend - es ging nur die antike Stadtstruktur unter. Eine große Rolle in der Veränderung dieser Siedlungsmuster spielte die Kirche, da Bischofssitze und Kirchen von bedeutenderen Heiligen einen Anziehungspunkt für die lokale Bevölkerung darstellten. Die großen Umwälzungen der spätantiken Wirtschaft betrafen vor allem den transalpinen Handel, da viele Produkte, wie Olivenöl, hochwertige Keramik, Salz und Getreide kaum mehr über die Alpen gebracht wurden. Die lokale Landwirtschaft hingegen, die nur wenig Überschuss für Grundbesitzer und Reisende produzierte, änderte sich zunächst noch wenig. Die Bewirtschaftung mehrerer Höhenstufen bis hin zu den Almen oberhalb der Baumgrenze wurzelt in römischer und vorrömischer Zeit und blieb auch im frühen Mittelalter bestehen. Eine Spezialisierung betraf nur ganz wenige landwirtschaftliche Produkte, beispielsweise Wein und vielleicht Käse oder Wolle. Die lokalen Herrschaftsstrukturen konnten sich in den West- und Zentralalpen kontinuierlich aus ihren spätantiken Wurzeln weiterentwickeln. Im 8. und beginnenden 9. Jh. sprachen die Menschen aus diesem Teil der Alpen immer noch eine romanische Sprache, waren christlich und lebten in einer stark geschichteten Gesellschaftsstruktur, die sich laut Quellen nach spätantiken Rechtsgewohnheiten richtete. Im Gegensatz dazu erlebten
Diese Arbeit wählte einen neuen Ansatz, um die Alpen in den Jahren 500 bis 800 zu beschreiben: Anstatt die einzelnen Regionen von Ost nach West - oder umgekehrt - durchzugehen und eine Herrschaftsgeschichte nach der anderen zu schreiben, wurden die relevanten Strukturen erfasst - also Zugriff, Grenzen, Verkehrsrouten, Christentum, Besiedlung, Wirtschaft, regionale Methoden der Machtentfaltung und Identitätsspuren der Bevölkerung. Diese Strukturen wurden miteinander verglichen. Dadurch war es möglich, einen neuen Zugang zu der Transformation der römischen Welt in eine frühmittelalterliche auf alpinem Gebiet zu erlangen. Um das Jahr 500 war die Bevölkerung der Alpen noch eine typisch provinzialrömische, die zwar regionale Unterschiede aufwies, sich aber in wesentlichen Punkten ähnelte: Sprache, Recht, Religion (Christentum) und Sozialstruktur. Ab dem 6. Jh. änderten sich diese Verhältnisse. Zunächst schufen die neuen politischen Bedingungen neue Zugehörigkeiten, die die Alpenprovinzen ab dem 6. Jh. an den Norden, an die Reiche fränkischer Herrschaft angliederten. Es entstanden zahlreiche Grenzpunkte Richtung Süden und später auch Osten, wo sich ab etwa 600 das awarisch-slawische Reich erstreckte. Zeuge der nun entstandenen Grenzen sind zahlreiche Höhenfestungen, eigens eingesetzte Grenztruppen und Talsperren zur Sicherung des Territoriums und der Bevölkerung. Der geänderte Blick brachte auch einige römische Alpen-Topoi zum Verschwinden, etwa den Topos der lebensfeindlichen Alpen oder von dem Gebirge als Mauern Italiens. Weitere Änderungen betrafen die Übergänge. Aus unterschiedlichsten Gründen entstanden neue Wege und alte verloren an Wichtigkeit. Ein Beispiel ist der Mont Cenis, der vor allem aufgrund der wachsenden Pilgerströme von den britischen Inseln den wichtigen römischen Alpenübergang Montgenèvre ersetzte. In den zentralen Alpen erfreute sich Churrätien, nicht zuletzt durch die stabilen politischen Verhältnisse, einer großen Beliebtheit, während Übergänge östlich davon lediglich als Nebenwege wahrgenommen wurden. Ein großer Bruch für die alpinen Menschen bedeuteten die spätantiken Veränderungen der Siedlungsstrukturen, die in allen Provinzen des ehemaligen römischen Reiches stattfanden und auch in den Alpen beobachtet werden können: die alten römischen Städte verloren ihre Substanz und verschwanden teilweise ganz, währenddessen neue Zentren erschaffen wurden, allen voran die Klöster. Einst weniger wichtige Siedlungen, wie das antike Iuvavum/Salzburg, gewannen massiv an Bedeutung, während andere römische Städte wie Teurnia, Aguntum aber auch Octodurum vergingen. Allerdings blieben die jeweiligen Siedlungskammern stets bedeutend - es ging nur die antike Stadtstruktur unter. Eine große Rolle in der Veränderung dieser Siedlungsmuster spielte die Kirche, da Bischofssitze und Kirchen von bedeutenderen Heiligen einen Anziehungspunkt für die lokale Bevölkerung darstellten. Die großen Umwälzungen der spätantiken Wirtschaft betrafen vor allem den transalpinen Handel, da viele Produkte, wie Olivenöl, hochwertige Keramik, Salz und Getreide kaum mehr über die Alpen gebracht wurden. Die lokale Landwirtschaft hingegen, die nur wenig Überschuss für Grundbesitzer und Reisende produzierte, änderte sich zunächst noch wenig. Die Bewirtschaftung mehrerer Höhenstufen bis hin zu den Almen oberhalb der Baumgrenze wurzelt in römischer und vorrömischer Zeit und blieb auch im frühen Mittelalter bestehen. Eine Spezialisierung betraf nur ganz wenige landwirtschaftliche Produkte, beispielsweise Wein und vielleicht Käse oder Wolle. Die lokalen Herrschaftsstrukturen konnten sich in den West- und Zentralalpen kontinuierlich aus ihren spätantiken Wurzeln weiterentwickeln. Im 8. und beginnenden 9. Jh. sprachen die Menschen aus diesem Teil der Alpen immer noch eine romanische Sprache, waren christlich und lebten in einer stark geschichteten Gesellschaftsstruktur, die sich laut Quellen nach spätantiken Rechtsgewohnheiten richtete. Im Gegensatz dazu erlebten die Bewohner der Ostalpen einen deutlichen Kultursprung, denn hier wechselten die Sprache, Religion und die Machtverhältnisse fast gänzlich. ; This book follows a new path of describing the Alps from the years 500 to 800. Instead of running through this mountain range from east to west (or reverse) and writing one local history after the other, relevant patterns were captured: patterns of control, borders, communication routes, Christendom, settlement, economy, local methods to establish power and traces of local identity. Comparing theses structures on an interregional level made it possible to establish a new view on the early medieval alpine regions. By the year 500 the inhabitants of this central European mountain range were typically roman-provincial. Some regional differences existed, yet the main factors were quite similar: language, laws, religion (Christendom) and social structures. From the 6th c. on this changed. New political developments made a large part of the alpine provinces turn northwards to the Frankish realms. As a consequence borders were created within the Alps. Many hilltop settlements and strongholds in the valleys were built to guarantee the security both of population and borders. Militia was installed to control these boundaries; they were either recruited from the local population or got especially settled for these means. This change of view made some Roman topoi disappear: the Alps were no longer regarded as hostile and as the walls of Italy. The routes through the Alps changed. One reason for this was the growing number of pilgrims from the British Isles made the passage through Maurienne and over the Mont Cenis more important than the ancient route via Montgenèvre. The central Alps in Curia remained a highly important point to cross the mountains, whereas more eastwards the once important crossing points became mere backroads. Farther east the Avarian-Slavic conquest caused the sources to silence, nevertheless the communication routes remained visible through archaeological findings and place names. A big change for the alpine population was the transformations in settlement patterns, first of all the diminishing importance of Roman cities. Some of them disappeared completely, such as Teurnia, Aguntum and Octodurum. Nevertheless, the wider settlement areas around these former towns always remained important. New centres emerged. Some had roman roots, for example Iuvavum/Salzburg, others were new foundations, like the numerous cloisters from the 8th c. The church played a significant role in this transformation, as a bishop's see or the burial church of a saint constituted a point of attraction for the local population. The antique transalpine and alpine networks of trade underwent some transitions. Goods like olive oil, high quality pottery and sea salt were no longer brought over the Alps. The eastern alpine ore deposits were not exploited on a grand scale anymore. New natural resources became important, for example the salt deposits in the northern Alps. There are some traces of exported products. The vineyards of the Southern Alps produced vine for export to the north-alpine regions and the central alpine soapstone production supplied the population of the whole mountain range with high quality cookware. In addition to this, products like cheese, wool, honey and lumber might have been exported. Alpine agriculture did not change much. Farming was based on subsistence and the surplus was sold locally to travellers or given to the owners of the land. The use of alpine pastures roots in pre-roman times and was practised continually, although the intensity of the pastoralism is difficult to estimate. Local power structures emerged out of late antique roots. In the 8th and beginning of the 9th c. the population of these parts of the Alps still spoke a roman language, were Christian and lived in a very differentiated social structure whose legal habits were based on roman law. Contrary to that, the eastern Alps saw a major cultural shift that resulted in the Slavic reign of Carantania.
ABSTRACTCharacteristics of the border region is often described as the outermost regions are isolated, backward, and so forth. With the myriad of issues concerning the welfare of society in general were below the poverty line with low levels of education. But life does not always belong to border communities in naming above, Miangas for example, the community has its own traditions how to survive in conditions of isolation and backwardness, have skills in producting seafood, farming and other skills. Long before the existence of state power, the unit from Miangas sides of residence lives bound by customs and a sense of shared identity. Results from this research show that, due to the presence of markers of the state's power infrastructure in this locations, many facilities built by the government in Miangas impressed as empty and wasteful projects that looks abandoned. As well as the presence of power by government intervention ultimately weaken the social institutions in lives of indigenous people, and tends to make people more spoiled and more pragmatic, and left the local wisdom and traditional values that have been practiced for generations by their ancestors and was bequeathed to offspring. Conclusion of this study, the Miangas known as hard working people, many skills are acted by people in meeting their needs, such as reliable in making boats, intelligent processing of marine products such as making wooden fish (smoked fish) and salted fish being traded to the island- Talaud large island in the district. But when the excessive government interference in the end there is a change in society itself and shift traditional values. Neglect of traditional values by society, increasingly indicates that the presence of state power in Miangas, indicating the government has failed in maintaining traditional values, language and traditions into local wisdom as mandated in the constitution of this country, which is poured into 1945. Should society and government both have important roles in maintaining the integrity and sovereignty of the Republic of Indonesia to maintain local knowledge as part of the national defense. PENDAHULUANKarakteristik wilayah perbatasan bagi sebagian orang seringkali digambarkan sebagai wilayah terluar yang terisolir, terbelakang, halaman belakang, pagar belakang, penuh dengan segudang permasalahan menyangkut tingkat kesejahteraan masyarakat yang pada umumnya berada di bawah garis kemiskinan dengan tingkat pendidikan yang rendah.Namun dalam penamaan ini yang seringkalidilupakan oleh sebagian orang bahwa kehidupan masyarakat di wilayah perbatasan tidak selamanya tergolong apa yang disebutkan diatas, disetiap wilayah masyarakat memiliki budaya dan tradisi berbeda bagaimana bertahan hidup dalam kondisi keterisolasian dan ketebelakangan. Seperti yang di ungkapkan oleh Ralp Linton dimana kegiatan-kegiatan kebudayaan atau culture activity di bagi ke dalam trait complex, misalnya sebagai contoh masyarakat memiliki ketrampilan dalam proses pencaharian hidup dan ekonomi, dengan mengandalkan hasil alam seperti melaut, bercocok tanam dan peternakan (Ralp Linton, 1936: 397). Apabila dicermati hal ini merupakan kearifan lokal.Demikian halnya jauh sebelum adanya program pembangunan di wilayah perbatasan, masyarakat yang oleh Koentjraningrat disebut sebagaii suatu kesatuan hidup manusia yang bersifat mantap dan terikat oleh satuan adat istiadat dan rasa identitas bersama(Koentjraningrat, 2009:120). Wilayah perbatasan sebagai garis pangkal penentu kedaulatanNKRI, perlu adanya perhatian khusus baik dari segi pembangunan infrastruktur dansuprastruktur, pembangunan kualitas sumber daya manusia, sampai pada pembangunan pusat penyelenggara kekuasaan negara yang memberi pelayanan terhadap masyarakat. Namun persoalan yang dihadapi sekarang wilayah perbatasan yang diwacanakan sebagai "beranda depan" ternyata masih jauh dari harapan dan tinggallah sebuah wacana.Dengan adanya kehadiran kekuasaan negara bukan memoles wilayah perbatasan menjadi wilayah terdepan, malah cenderung membuat masyarakat untuk terus bergantung kepada pemerintah dan meninggalkan tradisi-tradisi yang dulu terpelihara, seperti nilai-nilai atau norma-norma adat-istiadat dan keterikatan oleh suatu rasa identitas komunitas (Maciver dan Page dalam Koenjtraningrat, 2009:119). Seperti yang dikatakan oleh Burhan Bugin kajian tentang masyarakat sipil atau civil society penting di kaji setelah dominasi kekuasaan negara begitu kuat. Selain menjadikan masyarakat sipil tidak berdaya, dominasi kekuasaan negara dapat menunjukan fakta bahwa seakan-akan pembangunan yang dilakukan oleh Negara ditunjukan bagi kepentingan rakyat (Burhan Bugin, 1993: 6), namun kenyataannya malah kekuasaan Negara yang pada umumnya terlalu dominan lebih cederung memberikan efek negatif terhadap kearifan lokal masyarakat adat di Miangas, di sisi lain masyarakat sendiri tidak mampu untuk mempertahankan kearifan lokal yang ada.Rumusan Masalah1. Bagaimana kekuasaan negara terhadap struktur adat masyarakat Miangas?2. Mengapa terjadi perubahan atau pergeseran nilai adat ketika pemerintah melakukan intervensi kekuasaan di Miangas?Manfaat dan Tujuan Penelitian.a. Adapun tujuan dari penelitian ini, adalah:1. Untuk mengetahui sejauh mana kekuasaan negara terhadap struktur adat masyarakat Miangas!2. Untuk mengetahui Sejauhmana terjadinya perubahan atau pergeseran nilai-nilai adat ketika pemerintah melakukan intervensi kekuasaan di Miangas!b. Manfaat Ilmiah, bahwasannya penelitian ini kiranya dapat memberikan kontribusi berarti untuk pengembangan ilmu pengetahuan bagi Jurusan Ilmu Pemerintahan terlebih khusus bagi Program Studi Ilmu politik.Manfaat praktis,diharapkan hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi bagi terselenggaranya program pemerintahpusat dan daerah dalam pembangunan kawasan perbatasan yang sesuai dengan karakteristik wilayah perbatasan, agar ke depan program pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah pusat dan daerah tepat dan berguna bagi masyarakat perbatasan, guna untuk menjaga tetap tegaknya keutuhan dan kesatuan NKRI.KERANGKA KONSEPTUALKonsep Kekuasaan1. Menurut Robert M. Mac Iver,kekuasaanadalah kemampuan untuk mengendalikan tingkah laku orang lain, baik secara langsung dengan jalan memberi perintah, maupun secara tidak langsung dengan mempergunakan segala alat dan cara yang tersedia (Robert M. Mac Iver, 1961:87).2. Menurut Negel, kekuasaan adalah suatu hubungan kausal nyata atau potensial antara yang disukai oleh yang berbuat sehubungan dengan hasil dan hasil itu sendiri (Negel dalam Robert Dahl "Analisis Politik Modern, 1980; 169).3. Menurut Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, kekuasaan adalah hubungan antara yang berkuasa dan yang di kuasai, atau dengan kata lain antara pihak yang memiliki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dan pihak lain yang menerima pengaruh ini, dengan rela atau karena terpaksa (Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, 1964:337).4. Menurut Soerjono Soekanto, kekuasaan adalah suatu kemampuan memerintah (agar yang diperintah patuh) dan juga memberikan keputusan-keputusan yang secara langsung maupun tidak langsung mempengaruhi tindakan-tindakan pihak-pihak lainnya (Soerjono Soekanto, 1981:163)5. Menurut Max Weber, kukuasaan adalah kesempatan dari seseorang atau sekelompok orang-orang untuk menyadarkan masyarakat akan kemauan-kemauannya sendiri, dengan sekaligus menterapkannya terhadap tindakan-tindakan dari orang-orang atau golongan-golongan tertentu (Max Weber (Max Weber, Essay in Sociology, translated and edited by H-H Gerth and C. Wright Mills. 1946: 180).6. Gilbert W. Fairholm mendefinisikan kekuasaan sebagai "kemampuan individu untuk mencapai tujuannya saat berhubungan dengan orang lain, bahkan ketika dihadapkan pada penolakan mereka" (Gilbert W. Fairholm, Organizational Power Politics: Tactics in Organizational Leadership, 2009:5).7. Stephen P. Robbins mendefinisikan kekuasaan sebagai ". kapasitas bahwa A harus mempengaruhi perilaku B sehingga B bertindak sesuai dengan apa yang diharapkan oleh A. Definisi Robbins menyebut suatu "potensi" sehingga kekuasaan bisa jadi ada tetapi tidak dipergunakan. Sebab itu, kekuasaan disebut sebagai "kapasitas" atau "potensi" (Stephen P. Robbins, 2009:15).8. Menurut Harold D Laswell dan Abraham Kaplan mendefinisikan kekuasaan adalahsustu hubungan di mana seseorang atau kelompok orang dapat menentukan tindakanseseorang atau kelompok orang dapat menentukan tindakan seseorang ataukelompoklain agar sesuai dengan tujuan dari pihak pertama.(Harold D Laswell dan Abraham Kaplan dalam Leo Agustino, 2007:72).Unsur-Unsur dan Saluran-Saluran Kekuasaan Kekuasaan dapat di jumpai dalam hubungan sosial di antara manusia maupun antar kelompok, adapun menurut (Soerjono Soekanto 1981:164-166) membaginya sebagai berikut:1. Rasa takut2. Rasa cinta3. Kepercayaan4. PemujaanSelain dari keempat unsur diatas, di dalam masyarakat Soerjono Soekanto membagi serta membatasinya ke dalam beberapa saluran-saluran, antara lain sebagai berikut;1. Saluran Militer2. Saluran Ekonomi3. Saluran Politik4. Saluran Tradisi5. Saluran Ideologi6. Saluran-saluran lainnyaBentuk Pelapisan-pelapisan Kekuasaan Adapun menurut Soekanto sosiolog dari Indonesia, memandang bentuk kekuasaan pada satu pola umum dari sekian banyak pola dalam masyarakat.Yaitu, bahwa dalam bentuk dan sistem kekuasaan selalu menyesuaikan dirinya pada masyarakat dengan adat-istiadat perikelakuannya (Soerjono Soekanto, 1981:169).Adapun bentuk pelapisan-pelapisan kekuasaan sebagai berikut: Wewenang Menurut Soerjono Soekanto, wewenang adalah hak yang telah ditetapkan dalam suatu tata tertib untuk menetapkan kebijaksanaa, menentukan keputusan-keputusan mengenai masalah-masalah yang penting dan untuk menyelesaikan pertetangan-pertentangan ( Soerjono Soekanto, 198:172).1. Wewenang kharismatis, tradisionil dan rasionil (legal).2. Wewenang resmi dan tidak resmi3. Wewenang pribadi dan territorial4. Wewenang terbatas dan menyeluruhKonsep NegaraHakekat pengertian tentang Negara pada dasarnya merujuk pada konsep kebangsaaan, dimana dari kata dasar "Bangsa".Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi kedua, Depdikbud halalam 89, bahwa bangsa adalah orang-orang yang memiliki kesamaan asal keturunan, adat, bahasa dan sejarah serta berpemerintahan sendiri(Sumarsono, dkk. "Pendidikan Kewarganegaraan", 2005:8).Menurut Parangtopo (1993) kebangsaan adalah sebagai tindak-tanduk kesadaran dan sikap yang memandang dirinya sebagai suatu kelompok bangsa yang sama dengan keterikatan Sosiokultural yang disepakati bersama untuk hidup bersama membentuk organisasi yang disebut negara (Idup Suhady dan A.M. Sinaga, 2009:4).Adapun beberapa konsep negara sebagai organisasi kekuasaan politik menurut para ahli sebagai berikut:1. George Jellinek, Negara adalah organisasi kekuasaan dari sekelompok manusia yang telah berkediaman diwilayah tertentu (George Jellenik dan Efriza, 2008:43).2. Menurut Miriam Budiardjo, negara adalah bagian dari integrasi kekuasaan politik dan merupakan oraganisasi kekuasaan politik, yang merupakan alat (agency) dari masyarakat yang mempunyai kekuasaan untuk mengatur hubungan-hubungan manusia dalam masyarakat dan menertibkan gejala-gejala kekuasaan dalam masyarakat (Miriam Budiardjo, 2006; 38).3. Menurut R. Djokosoetono, negara adalah suatu organisasi manusia atau kumpulan manusia yang berada dibawah suatu pemerintahan yang sama (R. Djokosoetono dalam Indup Suhady dan A. M. Sinaga, 2009:6).4. Menurut Harold J. Laski, negara adalah suatu masyarakat yang diintegrasikan karena mempunyai wewenang yang bersifat memaksa dan secara sah lebih agung daripada individu atau kelompok yang merupakan bagian dari masyaraka(Harold J. Laski dalam Miriam Budiardjo,2006: 39).5. Menurut Epicurus, negara adalah merupakan hasil daripada perbuatan manusia, yang diciptakan untuk menyelenggarakan kepentingan anggota-anggotanya (Epicurus dalam Soehino, 1986:31).6. Menurut Norberto Bobbio, negara adalah dimana kekuasaan public diatur oleh norma-norma umum (yang fundamental maupun konstitusional) dan ia harus dijalankan dalam pengaturan undang-undang, di mana warga Negara mempunyai hak perlindungan dari jalan-jalan lain untuk menuju kepada satu pengadilan yang mandiri dalam upaya meneggakan aturan main dan berjaga dari penyalahgunaan atau tindakan berlebihan dari kekuasaan (Norberto Bobbio dalam Ali Sugihardjanto,dkk. 2003; 154).7. Menurut Thomas Aquinas berangkat dari pemikiran klasiknya, negara adalah lembaga sosial manusia yang paling tinggi dan luas yang berfungsi menjamin manusia memenuhi kebutuhan-kebutuhan fisiknya yang melampaui kemampuan lingkungan sosial lebih kecil, seperti desa dan kota (Thomas Aquinas Efriza, 2008:43).8. C.F. Strong seorang pemikir modern, dimana dalam perumusannya negara merupakan masyarakat yang terorganisir secara politik, negara sebagai suatu masyarakat teritorial yang dibagi menjadi yang memerintah dan di perintah (C.F. Strong, 2004; 5-7).Menurut Ahli berkebangsaan Inggris L. Oppenheim, sebuah negara berdiri bila suatu bangsa telah menetap di suatu negeri dibawah pemerintahannya sendiri", defenisi ini mencakup 4 unsur yang sangat jelas, rakyat, wilayah, pemerintahan dan sifat kedaulatannya (Oppenheim dalam J. Frankel, 1991: 9-13), adapun penjelasan unsur-unsur negara menurut Oppenheim sebagai berikut:1. Rakyat2. Wilayah3. Pemerintahannya4. KedaulatanSelain apa yang disebutkan diatas, negara memiliki tujuan dan fungsi negara. Adapun tujuan negara sebagai berikut;1. Menurut Miriam Budiardjo negara dipandang sebagai asosiasi manusia yang hidup dan bekerjasama, dimana tujuan akhir negara adalah menciptakan kebahagiaan bagi rakyatnya (Miriam Budiardjo, 2006:45).2. Negara sebagai organisasi kekuasaan teori ini dianut oleh H.A.Logemann dalam bukunya Over De Theorie van Eeen Stelling Staatsrecht. Dikatakan bahwa keberadaan negara bertujuan untuk mengatur serta menyelenggarakan masyarakat yang dilengkapi dengan kekuasaan tertinggi (H. A. Logemann, 1948).3. Menurut Roger H. Soltau, tujuan negara ialah memungkinkan rakyatnya "berkembang" serta menyelenggarakan daya ciptanya sebebas mungkin" (R. H. Soltau dalam Miriam Budiardjo,2006:45).Selain daripada tujuan dan fungsi diatas, Negara yang oleh Soekanto pada umumnya memiliki kekuasaan yang secara formil negara mempunyai hak untuk melaksanakan kekuasaan tertinggi, kalau perlu dengan paksaan; juga negaralah yang membagi-bagikan kekuasaan yang lebih rendah derajatnya (Soerjono Soekanto, 1981:164). Konsep MasyarakatDalam bahasa Inggris masyarakat adalah society berasal dari bahasa latin, societas, yang berarti hubungan persahabatan dengan yang lain. Societas diturunkan dari kata socius yang berarti teman (Konjtraningrat,2009:16).1. Menurut Koentjaraningrat, pengertian masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat kontinu dan yang terikat oleh suatu rasa identitas tertentu (Koenjtraningrat, 2009;118).2. Menurut Mac Iver dan Page, masyarakat adalah suatu sistem dari kebiasaantata-cara, dari wewenang dan kerjasama antara berbagai kelompok dan penggolongan, dari pengawasan tingkah laku serta kebebasan-kebebasan manusia, keseluruhan yang selalu berubah ini kita namakan masyarakat. Masyarakat merupakan jalinan hubungan sosial, dan masyakat selalu berubah (R. M. Mac Iver and Charles H. Page, 1961: 5).3. Menurut S. R. Steinmetz, masyarakat adalah sebagai kelompok manusia yang tebesar dan yang meliputi pengelompokkan yang lebih kecil, yanng mempunyai hubungan erat dan teratur (S. R. Steinmetz dalam Harsojo, 1967: 145).4. Menurut Miriam Budiardjo, masyarakat adalah suatu kelompok manusia yang hidup dan bekerjasama untuk mencapai terkabulnya keinginan-keinginan mereka bersama (Miriam Budiardjo, 2006;39).5. Menurut Warner,masyarakat adalah "suatu kelompok perorangan yang berinteraksi timbal balik(Warner dalam Pokok-pokok Antropologi Budaya. Editor , T.O Ihromi, 1996;107).6. J. L.Gillin dan J. P. Gillin dalam buku mereka Cultural Sociology (1954:139), bahwa masyarakat atau society adalah "the largest grouping in which common customs, traditions, attitudes and feelings of unity are operative". (J. L. Gillin dan J.P. Gillin dalam Koenjtraningrat, 2009; 118).Organisasi Sosial atau Struktur Masyarakat Melville J. Herskovits,antropolog berkebangsaan Amerika, mengemukakan bahwa organisasi sosial atau struktur masyarakat dapat dilihat dari pranata-pranata yang menentukan kedudukan lelaki dan perempuan dalam masyarakat, dan dengan demikian menyalurkan hubungan pribadi mereka (Melville J. Herskovits dalam Ihromi, 1996;82). Melvillemembagi lagi pranata-pranata dalam dua kategori yaitu, pranata yang tumbuh dari hubungan kekerabatan dan pranata dari hasil ikatan antara individu berdasarkan keinginan sendiri.Pranata Sosial Atau Lembaga Kemasyarakatan Menurut Koenjtraningrat, pranata adalah suatu sistem norma khusus menata suatu rangkaian tindakan berpola mantap guna memenuhi suatu keperluan pola khusus dari manusia dalam kehidupan masyarakat (Koenjtraningrat, 2009:133). Dari semua hal mengenai apa yang telah dijabarkan oleh Koenjtraningrat diatas, kesemuanya itu dapat tercapai karena adanya interaksi sosial antarindividu dan kelompok dalam kehidupan masyarakat.Menurut Soerjono Soekanto, dikatakan bahwa unsur-unsur pokok dalam struktur sosial adalah interaksi sosial dan lapisan-lapisan sosial (Soerjono Soekanto, 1981:192).Adapun ciri-ciri umum lembaga kemasyarakatan atau pranata sosial menurut (Gillin and Gillin dalam Soerjono Soekanto, 1981:84), sebagai berikut:1. Suatu lembaga kemasyarakatan adalah suatu organisasi daripada pola-pola perikelakuan yang terwujud melalui aktivitas kemasyarakatan dan hasil-hasilnya.2. Suatu tingkat kekekalan tertentu merupakan ciri dari semua lembaga kemasyarakatan.3. Lembaga kemasyarakatan mempunyai satu atau beberapa tujuan tertentu.4. Lembaga kemasyarakatan mempunyai alat-alat perlengkapan yang akan digunakan untuk mencapai tujuan dari lembaga yang bersangkutan.5. Adanya lambang-lambang biasanya juga merupakan ciri khas dari lembaga kemasyarakatan.6. Suatu lembaga kemasyarakatan, mempunyai suatu tradisi yang tertulis ataupun yang tidak tertulis, yang merumuskan tujuannya, tata-tertib yang berlaku dan lain-lain.Selain daripada ciri-ciri lembaga kemasyarakatan diatas, Gillin dan Gillin mengklasifikasikan beberapa tipe lembaga kemasyarakatan dari berbagai sudut pandang, sebagai berikut:1. Crescive institutions dan enacted institutions yang merupakan klasifikasi dari sudut perkembangannya.2. Dari sudut sistem nilai-nilai yang diterima masyarakat, timbul klasifikasi atas Basic institutions dan subdiary institutions.3. Dari sudut penerimaaan masyarakat dapat dibedakan aaproved atau social sanctioned-institutions dan unsanctioned institutions.4. Perbedaan antara general istitutions dengan restricted institutions, timbul apabila klasifikasi timbul didasarkan pada faktor penyebarannya.5. Akhirnya dari sudut fungsinya, terdapat perbedaan operative institutions dan regulaitve institutions.Intervensi Politik (Negara) dalam Struktur Masyarakat Adat Di Indonesia Dalam konteks NKRI, di zaman orde baru (Soeharto) negara dijalankan dengan skema totaliter berbasis militer, hal ini telah memberikan pengaruh besar pada penciptaan tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara. Di era reformasi ada pergesaran serta adanya dekadensi terhadap nilai-nilai adat dalam komunitas masyarakat, hal ini diakibatkan adanya campur tangan (intervensi) negara yang berlebihan terhadap pranata sosial didalam masyarakat. Menurut Adumiharja Kusnaka, bahwa selama ini para perencana pembagunan nasional di Indonesia menganggap nilai budaya masyarakat sebagaisimbol keterbelakangan. Dengan adanya UU No 72 Tahun 2005 tentang perubahan atas UU No 15 Tahun 1999 "Tentang Pemerintahan Desa", adalah "puncak" dari kebijakan intervensi Negara sejak masa kolonial hingga nasional sekarang yang melumpuhkan kekuatan modal sosial, dan sekaligus merampas hak-hak komunal yang melekat pada ulayat (wilayah kehidupan) dari entitas sosial yang disebut "masyarakat hukum adat" di Negara ini (Zakaria, 2000).Menurut Imam Soetiknya, akibat pemerintah menyalahgunakan UUPA No. 5 Tahun 1960, maka yang terjadi adalah suku-suku bangsa dan masyarakat adat yang tidak mandiri lagi, tetapi sudah merupakan bagian dari satu bangsa Indonesia di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang wewenangnya berdasarkan hak rakyat yang berhubungan dengan hak-hak atas tanah, yang dahulu mutlak berada di tangan kepala suku atau masyarakat hukum adat sebagai penguasa tertinggi dalam wilayahnya, dengan sendirinya beralih kepada pemerintah pusat sebagai penguasa tertinggi, pemegang hak menguasai tanah ulayat wilayah Negara (Imam, Soetiknya, 1990; 20). Di dalam UUD 1945 Amandemen IV, pasal 28I ayat 3, pasal 32 ayat 1 dan ayat 2, serta UU Nomor 32 Tahun 2004. Dimana negara menghormati dan menghargai serta memelihara bahasa, budaya masyarakat tradisional sebagai budaya nasional yang selaras dengan perkembangan zaman. Masyarakat Adat dan Kelembagaan Adat Konsep Masyarakat Adat Istilah masyarakat adat mulai mendapat perhatian dunia setelah pada tahun 1950-an sebuah badan dunia di PBB bernama ILO (International Labour Organization) mempopulerkan isu tentang "Indigenous peoples" dimana istilah ini digunakan ILO untuk sebutan terhadap entitas "penduduk asli" (ILO dalam Keraf, 2010). Keraf menyebutkan beberapa ciri yang membedakan masyarakat adat dari kelompok lainnya (Keraf, 2010:362), adapun ciri-cirinya sebagai berikut:1. Mereka mendiami tanah-tanah milik nenek moyangnya, baik seluruhnya atau sebagian.2. Mereka mempunyai garis keturunan yang sama, berasal dari penduduk asli daerah tersebut.3. Mereka mempunyai budaya yang khas, yang menyangkut agama, sistem suku, pakaian tarian, cara hidup, peralatan hidup, termasuk untuk mencari nafkah.4. Mereka memiliki bahasa sendiri.5. Biasanya hidup terpisah dari kelompok lain dan menolak atau bersikap hati-hati terhadap hal-hal baru yang berasal dari luar komunitasnya.Masyarakat dengan pola orientasi kehidupan tradisional, yang tinggal dan hidup di desa. Menurut Suhandi ada beberapa sifat umum yang dimiliki masyarakat tradisional (Suhandi dalam Ningrat, 2004:4):1. Hubungan atau ikatan masyarakat desa dengan tanah sangat erat.2. Sikap hidup tingkah laku sangat magis religius.3. Adanya kehidupan gotong-royong.4. Memegang tradisi dengan kuat.5. Menghormati para sesepuh.6. Kepercayaan pada pemimpin loka dan tradisional.7. Organisasi yang relatif statis.8. Tingginya nilai-nilai sosial.Lembaga Adat Ratu mbanua dan Inangngu wanuaDi Zaman dahulu pemerintahan desa dilaksanakan secara adat oleh Ratumbanua dan Inangnguwanua, mereka dianggap oleh sebagian masyarakat Talaud dan Miangas khususnya sebagai kepala yang membawahi beberapa suku atau klan, dan dianggap sebagai pemimpin dari beberapa kepala suku.Istilah pemerintah desa adat tersebut disesuaikan dengan kemauan penguasa pada saat itu, dan setelah adanya perkembangan pembagian wilayah Zending, maka terjadilah keputusan Residen Manado pada tanggal 1April 1902 yang mencantumkan pengakuan terhadap wilayah ke-jogugu-andi kepulauan Talaud maka saat itu juga di mulai pemerintahan desa.1. Ratuntampa adalah seseorang yang memegang tampuk pimpinan adat yang membawahi pimpinan adat, (Ratunbanua dan Inangnguwanua dari beberapa desa/kampung).2. Inangngu tampa sama dengan ratuntampa hanya di bedakan tugas dan fungsinya.3. Ratu mbanua adalah seseorang yang memegang tampuk pimpinan adat bersama-sama Inangngu wanua di suatu desa/kampung.4. Inangngu wanua adalah seseorang yang memegang pimpinan adat bersama Ratu mbanua di kampung, dia sebagai wakilnya Ratu mbanua.5. Timade ruanga/Inangngu ruanga adalah seseorang yang memimpin rumpun keluarga yang disebut suku.Adapun istilah ruanga dalam istilah Indonesia adalah panguyuban, rukun, atau suku (Hoetagaol dkk, 2012:19). Ratu mbanua dan Inangngu wanua dalam Struktrur Pemerintahan Desa Pada era demokrartisasi sebagaimana tengah berjalan di desa, masyarakat memiliki peran cukup sentral untuk menentukan pilihan kebijakan sesuai dengan kebutuhan dan aspirasinya. Masyarakat memiliki kedaulatan yang cukup luas untuk menentukan orientasi dan arah kebijakan pembangunan yang dikehendaki (Setiawan, 2009).Desa sebagai kesatuan masyarakat hukum terkecil yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakatnya berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati oleh negara. Masuknya ratu mbanua sebagai pemangku adat dalam keanggotaan BPD memperjelas peranan ratumbanua dalam penetapan peraturan desa bersama Kepala desa, termasuk menampung dan menyalurkan aspirasi masyarakatnya.Selain posisi ratu mbanua dalam keanggotaan BPD, ada beberapa kelembagaan desa dimana Ratumbanua serta perangkatnya berperan di dalamnya yang sudah dikenal dalam rangka pembangunan daerah pedesaan adalah Lembaga Ketahanan Desa (LKMD) dan Koperasi Unit Desa.Hubungan ratu mbanua sebagai lembaga adat dalam lembaga kemasyarakatan secara hukum nasional Indonesia maka kedudukan tugas dan fungsi Lembaga adat ratu mbanuasebagai mitra pemerintahan desa.METODE PENELITIANJenis Penelitian Penelitian ini tergolong dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif, yang artinya "masalah" yang dibawa dalam penelitian ini bertujuan untuk mengobservasi, dan memahami suatu situasi sosial, peristiwa, peran, interaksi dalam kelompok masyarakat. Dalam penelitian ini juga masih bersifat holistik, belum jelas, kompleks, dinamis dan penuh makna serta bersifat alamiah (Sugiyono, 2011:9). Metode pendekatan yang dipakai adalah pendekatan Antropologi politik dimana kajian ini memusatkan perhatiannya pada"Hubungan antara struktur dan masyarakat dengan struktur dan tebaran kekuasaan dalam masyarakat tersebut (Koentjaraningrat " Sejarah Teori Antropologi, hal 196-226).Instrumen Penelitian Dalam penelitian kualitatif-naturalistik peneliti akan lebih banyak menjadi instrumen, karena dalam penelitian kualitatif peneliti merupakan key isnstruments (Sugiyono, 2011;92). Lokasi Penelitian Sesuai dengan judul penelitian ini dan yang mengacu pada fokus masalah yang terjadi di Miangas, maka penelitian ini berlokasi di Desa Miangas Kecamatan Khusus Miangas Kabupaten Kepulauan Talaud. Fokus Penelitian Pada penelitian ini, dengan berbagai pertimbangan antara lain, faktor jarak yang ditempuh, tenaga, waktu, dan dana, maka peneliti memfokuskan penelitian hanya di Kecamatan Khusus Miangas, Desa Miangas, Dimana fokus kajianya adalah melihat fenomena dari kekuasaan negara dalam struktur adat masyarakat Miangas dan mengapa terjadi perubahan atau pergeseran nilai adat ketika pemerintah melakukan intervensi kekuasaan di Miangas. Jenis Data Pada penelitian ini, data yang digunakan terdiri dari data primer dan data sekunder. Menurut Sugiyono di dalam pengumpulan data ada dua sumber data, pertama sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data, dan sumber sekunder merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau dokumen, hasil yang diperoleh dari hasil studi kepustakaan (Sugiyono; 224). Informan Penelitian Menurut Sugiyono (2011), dalam penelitian kualitatif tidak menggunakan populasi, karena penelitian berangkat dari kasus tertentu yang ada pada situasi sosial tertentu dan hasil kajiannya tidak akan diberlakukan ke populasi (Sugiyono, 2011:216).Mengutip juga pendapat Spradley dalam penelitian kualitatif, tidak menggunakan istilah populasi, tetapi oleh Spradley dinamakan "social situation" atau situasi sosial yang terdiri atas tiga elemen yaitu: tempat (place), pelaku (actors), dan aktivitas (activity) (Spradley dalam Sugiyono, 2011:215).Dimana penulis sendiri sebagai instrumen dalam penelitian ini, penulis turun langsung ke tempat dimana menjadi fokus penelitian, mewawancarai nara sumber, partisipan, informan yang dianggap tahu dengan situasi dan kondisi Miangas, atau yang lebih berkompeten dan memiliki pengaruh di tempat itu. Serta mengamati secara langsung aktivitas warga masyarakat yang ada di Miangas. Penentuan sumber data orang-orang yang diwawancarai yaitu dipilih dengan pertimbangan tertentu, dan masih bersifat sementara. Informan dalam hal ini kepala desa, ketua BPD, Ratumbanua dan Inangnguwanua, tokoh masyarakat dan tokoh adat. Teknik pengumpulan data Dalam penelitian ini yang digunakan dalam pengumpulan data adalah teknik observasi, wawancara dan dokumentasi.Prosedur Analisis Data Menurut Sugiyono, analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi. Dalam proses analisis data pada penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan. Analisis data kualitatif bersifat induktif, yaitu suatu anilisis berdasarkan data yang diperoleh (Sugiyono, 2011; 245).HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASANFenomena Pembangunan Di Miangas Pengalaman pahit Indonesia kalah dari Malaysia dalam memperebutkan Sipadan dan Ligitan di Mahkamah Internasional (Ulaen, dkk. 2012;164), membuat pemerintah ekstra hati-hati dalam menjaga wilayah teritorialnya.Pasca Soeharto, adanya pergeseran pencitraan atas Miangas dan pulau perbatasan lainnya, kalau dulu Miangas dianggap sebagai wilayah terluar, dan pos pintu keluar-masuk para pelintas-batas, maka sekarang dalam setiap program pembangunan diwacanakan sebagai "beranda depan" benteng Pancasila. Begitu banyak fasilitas yang dibangun oleh pemerintah di wilayah paling utara Sulawesi utara ini. Namun banyak fasilitas-fasilitas aparatur sipil yang dibangun untuk menunjang pelayanan terhadap masyarakat hanya terbengkalai dan dibiarkan kosong akibatnya rusak dan terkesan hanyalah proyek mubazir. Selain hal diatas ada beberapa bangunan yang disediakan pemerintah sebagai tempat penampungan kebutuhan pokok masyarakat seperti, depot logistik, 4 buah tangki BBM. Sejak dibangun pada tahun 2007 sampai sekarang terbengkalai dan hanya menjadi tempat penyimpanan karung semen dan menjadi tempat bagi rayap dan kepiting laut. Perhatian pemerintah terhadap pulau Miangas yang jumlah penduduknya sebanyak 209 KK, yang didalamnya berjumlah 762 jiwa, dengan disediakannya berbagai fasilitas oleh pemerintah, apabila dilihat sepintas memang terkesan negara dan orang-orang yang bernaung didalamnya begitu serius dalam menangani persoalan di wilayah perbatasan. Namun dari segi lain malah terlihat berlebihan, jika dibandingkan dengan pulau-pulau yang berdekatan dengan Miangas yang dulunnya merupakan satu kesatuan administratif dari kecamatan Nanusa, seperti pulau Marampit dan kecamatan Nanusa sendiri yang juga sebagai pulau terluar. Para Pelaut Handal Dari Utara NKRIGenerasi tua di Miangas merupakan generasi terakhir pendukung "tradisi bahari", mereka merupakan para pelaut-pelaut handal tanpa harus menggunakan layar disaat tidak berangin untuk mencapai pulau-pulau terdekat, seperti pulau-pulau yang ada di selatan daratan Filipina (Mindanao). Dimana tujuan mereka adalah menjajakan hasil olahan tangkapan mereka dilaut dan hasil lain dari masyarakat Miangas seperti tikar-pandan, kopra (Ulaen,dkk. 2012;67-68). Tradisi bahari yang sejak dulu ada dikalangan generasi tua di Miangas, sekarang mulai kehilangan identitas sebagai pelaut handal, pembuat perahu, dan ulet dalam pekerjaan khususnya sebagai seorang nelayan yang mahir dalam membaca perbintangan. Masyarakat lebih memilih menjadi buruh di pelabuhan disaat ada kapal yang masuk, dengan gaji seadanya asalkan dapat memenuhi kebutuhan hari ini, di sisi lain Miangas yang kaya akan sumberdaya kelautan tidak dimanfaatkan secara optimal. Tradisi yang dilakoni oleh generasi tua kini tidak lagi dipraktekkan oleh paragenerasi muda Miangas yang ada hanyalah kenangan manis yang tersirat dan tidak pernah tertuliskan. Tradisi Mamancari Sebagai Strategi Bertahan Hidup Masyarakat Miangas. Pada zaman dulu hingga pertengahan abad ke 20, masyarakat Miangas sama seperti halnya masyarakat yang ada di bagian bumi manapun pada umumnya, manusia memiliki strategi atau cara bagaimana harus bertahan hidup. Masyarakat Miangas pada umumnya di zaman dulu mengandalkan hasil laut, pertanian dan hasil kerajinan tangan yang dijual baik di pulau-pulau Talaud maupun di pulau-pulau daratan Mindanao, namun sekarang tradisi melaut mulai hilang sejak adanya bantuan pemerintah berupa sembilan bahan pokok di Miangas, kalaupun ada yang melaut itu hanya untuk keperluan makanan. Sedangkan hasil seperti keterampilan membuat ikan kayu (ikan asap) yang mereka dapat disaat mereka bekerja di perusahan ikan Jepang yang ada di Filipina, dan kerajinan tangan seperti tikar serta topi anyaman dari daun pandan tidak lagi ditemukan. Masyarakat lebih memilih membuka warung untuk berjualan, sementara tempat bertumbuhnya kelapa sebagai sumber mata pencaharian dan laluga atau puraha sebagai bahanmakanan yang mereka andalkan disaat kehabisan bantuan, sekarang menjadi tempat landasan pacu pesawat dimana proyek pemerintah cukup menelan biaya besar. Kelembagaan Adat (Ratu mbanua Dan Inangngu wanua) Di Miangas Politik tidak lepas dari persoalan kekuasaan, wewenang, kebijaksanaan dan pembagian yang pada umumnya berada pada negara, sejauh negara merupakan organisasi kekuasaan. Namun tidak bisa dipungkiri ada gejala-gejala kekuasaan yang sifat dan tujuannya sewaktu-waktu dapat mempengaruhi negara. Sifat dan tujuan dari gejala kekuasaan yang nonnegara dalam hal ini salah satunya adalah lembaga adat. Pranata sosial atau lembaga masyarakat inilah yang membentuk negara sebagai organisasi kekuasaan. Struktur Pemerintahan Desa Dan Struktur Kepemimpinan Adat Di Miangas Miangas di zaman keresidenan Manado, merupakan satuan wilayah adaministratif ke-jogugu-an Nanusa, semenjak adanya keputusan pemerintah pusat (Surat Menteri Dalam Negeri No. 5/1/69 tertanggal 29 April 1969), pemukiman warga Miangas dinamakan desa dan dipimpin oleh kapitelaut atau sehari-harinya disebut apitaᶅau ditemani jurutulis. Secara politis kapitenlaut ini pada umumnya dipilih berdasarkan keputusan dari 12 suku yang ada di Miangas dan tidak melalui proses dan mekanisme kerajaan yang pemimpinnya berdasarkan garis keturunan. Selain struktur kepemimpinan formal dalam hal ini pemerintah desa, ada juga struktur kepemimpinan tradisional. Kepemimpinan tradisional di Talaud pada umumnya dan Miangas khususnya di warisi secara turun-temurun dan oleh warga di sebut "kepemimpinan adat" di Miangas seperti yang telah dijelaskan diatas terdapat 12 (suku), Ratumbanua dan Inangnguwanua merupakan yang membawahi 12 suku, dan setiap kelompok suku dipimpin oleh tetua yang disapa Timaddu ruangnga/ kepala suku, atau pemangku adat. Peran Ratu mbanua dan Inangngu wanua Dalam Struktur Pemerintahan Desa di MiangasDalam struktur adat di Miangas ratu mbanua dan inangngu wanua, sebelum adanya struktur pemerintahan desa dan struktur keagamaan, sangat dihargai dan dihormati, serta memiliki perannya masing-masing. masalah pertahanan dan pemerintahan dalam wilayahitulah tugas dari ratumbanua, kalau inangguwanua tugas dan perannya adalah membantu ratumbanua dalam menjalankan roda-roda pemerintahan adat, dimana tugas dan perannya adalah menyangkut masalah kesejahtraan masyarakatnya, menjembatani konflik dalam keluarga serta mencari jalan keluar dari masalah kedua belah pihak yang berkonflik, dimana bukan pada persoalan mencari letak kesalahan atau mencari siapa yang menyebabkan konflik untuk diberikan sanksi (hukum adat). Melainkan baik ratumbanua dan inangnguwanua merupakan mediator dalam mengumpulkan tetua adat serta masyarakatnya untuk menyelesaikan persoalan diatas dengan cara kekeluargaan. Dengan adanya struktur pemerintahan desa, lembaga adat yang ada di Miangas mulai dilebur menjadi bagian dari struktur kelembagaan desa. Peran ratumbanua dan inangnguwanua hanya sekedar simbolisasi dalam mengisi acara seremonial. Seperti upacara adat, kunjungan pejabat, dan acara perkawinan. Dari amatan peneliti serta hasil wawancara dengan narasumber, bahwa kelembagaan adat serta peran ratu mbanua dan inangngu wanua sebagai primus inter pares. Tidak lagi seperti dulu, dimana peran ratumbanua dan inangnguwanua serta kelembagaan adat pada umunya menjadi lemah dengan hadirnya beberapa struktur kelembagaan kekuasaan di dalam negara, sehingga apa yang disebut sebagai "kearifan lokal" tidak terpelihara malah dari hari-kehari semakin terkikis. Didalam UUD 1945 Amandemen IV, pasal 28I ayat 3 dan pasal 32 ayat 1 dan Ayat 2. Serta UU No 32 Tahun 2004 "Tentang Pemerintah Daerah" Bab I pasal 2 ayat 9. Negara Indonesia dengan kemajemukannya memiliki kewajiban untuk mengakui, menghormati, menjamin dan memelihara serta memajukan identitas budaya dan masyarakat tradisional yang didalam terdapat nilai-nilai budaya seperti, hukum adat, bahasa daerah yang selaras dengan perkembangan zaman, sejauh nilai-nilai budaya itu hidup dan sesuai dengan prinsip NKRI. Di Miangas Misalnya, dalam penamaan ratu mbanua dan inangngu wanua mereka alih bahasakan kedalam istilah jawa yaitu, mangkubumi I dan Mangkubumi II, sepintas istilah mangkubumi terkesan enak di dengar, namun apabila peneliti meninjau kembali baik dari UUD 1945 dan UU No. 32 Tahun 2004, penamaan mangkubumi yang dipakai oleh para pejabat yang berkunjung atau para penyelenggara kekuasaan negara di Miangas dalam menyapa ratu mbanua dan inangnguwanua, tentunya menyalahi apa yang menjadi aturan perundang-undangan Negara Kesatuan Republik Indonesia diatas.PENUTUPKesimpulan1. Sebagai "beranda depan" ataupun penamaan lain yang teralamatkan, seperti "benteng Pancasila", "garda terdepan", sampai didirikannya 4 buah tugu sebagai penanda supremasi pertahanan bangsa oleh pemerintah, hanyalah sebatas membangkitkan phobia nasionalisme semata, dan sekedar wacana dari pemerintah untuk mengisi lembar halaman dalam media cetak maupun online.2. Program pembangunan yang telah diagendakan oleh pemerintah baik pusat maupun daerah, secara kasat mata memberi kemudahan bagi masyarakat di Miangas. Fasilitas yang telah disediakan oleh pemerintah, hanya fasilitas yang menunjang kerjasama antar kedua negaralah yang sampai sekarang selalu siap ditempat. Sedangkan fasilitas-fasilitas yang dibangun untuk pelayanan akan kebutuhan masyarakat hanyalah proyek mubazir, kosong dan hanya menjadi tempat rayap dan kepiting laut,selain itu Keterbatasan akan kebutuhan pendidikan dengan minimnya tenaga pengajar tidak menjadi perhatian serius dari pemerintah.3. Dengan adanya penempatan beberapa personil aparatur sipil dan aparatur pertahanan keamanan di Miangas dari luar daerah, mempengaruhi struktur sosial masyarakat Miangas, contohnya penamaan Ratu mbanua dan Inangngu wanua dialih bahaskan ke dalam istilah Jawa "Mangkubumi I dan Mangkubumi II semakin mengambarkan adanya dominasi kekusaan negara. dimana wilayah yang kecil tidak berimbang dengan adanya penempatan beberapa personil aparatur negara. Hal ini merupakan pelemaham terhadap nilai-nilai bahasa daerah sebagai budaya nasional.4. Pengabaian terhadap nilai-nilai adat oleh masyarakat, menandakan pemerintah gagal didalam memelihara nilai-nilai adat, bahasa dan tradisi yang menjadi kearifan lokal seperti yang diamanatkan di dalam konstitusi negara ini, yang dituangkan ke dalam UUD 1945. Seyogyanya masyarakat dan pemerintah sama-sama mempunyai peran penting dalam menjaga keutuhan dan kedaulatan NKRI dengan memelihara kearifan lokal sebagai bagian dari ketahanan nasional.5. Masyarakat cenderung pragmatis dan bersikap selalu bergantung dan berharap kepada pemerintah, sehingga terjadi pergeseran nilai-nila kearifan lokal yang dulu dilakoni oleh para generasi sebelumnya tidak ditemukan lagi.6. Dengan adanya pembangunan infrastruktur dan struktur kelembagaan desa, peran lembaga adat (ratu mbanua dan inangngu wanua) mulai direduksi dalam struktur kekuasaan negara dan terkesan hanyalah simbolisasi dalam mengisi acara-acara seremonial.7. Dengan hadirnya kekuasaan negara di Miangas, bukan memudahkan pelayanan kepada masyarakat. Malah oknum-oknum penyelenggara kekuasaan negara dengan mengatasnamakan negara untuk kepentingan pribadi dan golongan.8. Ditengah-tengah keterisolasian dan keterbelakangan dengan faktor ekonomi yang rendah dan minimnya sumberdaya manusia, serta jauh dari pusat perekonomian yang tidak ditunjang dengan sarana transportasi yang memadai, tidak adanya ketersediaan BBM untuk melaut, serta ketidaktersediaanya infrastruktur yang memadai membuat perekonomian masyarakat terlihat stagnan. Sehingga dengan adanya pengaruh budaya materialisme dan pemanjaan oleh pemerintah pusat dan daerah mengakibatkan terjadi pergeseran nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Miangas.Saran1. bahwa dengan harapan ke depan hasil karya ilmiah ini dapat menjadi referensi, serta panduan bagi para peneliti yang akan mengembangkan studi tentang wilayah perbatasan.2. Pemerintah seharusnya lebih mengutamakan pembangunan sumber daya manusia dengan melaksanakan program-program yang tepat guna, membekali masyarakat dengan berbagai keterampilan sesuai dengan karakteristik wilayah, sehingga masyarakat lebih diorientasikan pada pembangunan ekonominya.3. Lebih memperhatikan masalah yang menyangkut kebutuhan dasar masyarakat, seperti penyediaan BBM bagi para nelayan agar mereka dapat melaut, menyediakan tempat penampungan sementara dari hasil tangkapan, seperti gudang es (cool store). Menyediakan fasilitas air bersih bagi masyarakat, memperlancar sistem komunikasi dan transportasi ke Miangas, agar kedepan masyarakat semakin diberdayakan.4. Pemerintah seharusnya menggali kembali keterampilan yang ada di dalam masyarakat berupa hasil-hasil kerajinan tangan, seperti topi dan tikar anyaman dari pandan. Hasil-hasil ini kemudian menjadi tambahan pendapatan bagimasyarakat dan menjadikan masyarakat lebih mandiri, dan tidak selamanya bergantung pada pemerintah.5. Pemerintah seyogyanya menjaga dan menghormati lembaga adat sebagai mitra pemerintah sesuai dengan yang diatur oleh perundangan-undangan. Menghargai nilai-nilai budaya serta memelihara kearifan lokal yang tumbuh berkembang di dalam masyarakat, perlu adanya penguatan kembali terhadap pranata sosial serta membangkitkan kembali identitas sosial untuk menjaga keutuhan dan kedaulatan NKRI.6. Diharapkan masyarakat lebih menjaga tradisi yang ada, seperti upacara adat, hukum adat, dan bahkan tradisi mancari atau mamancari untuk bertahan hidup. Agar tidak selamanya harus bergantung kepada pemerintah.7. Harapan terakhir peneliti agar para penyelenggara kekuasaan negara di Miangas, diharapkan menjalankan tugas sesuai dengan peraturan yang sudah dibuat dan tidak memanfaatkan atau mengatasnamakan negara hanya untuk sekedar kepentingan pribadi dan golongan.DAFTAR PUSTAKAAbubakar, Mustafa Menata Pulau-pulau Kecil di Perbatasan. Belajar dari Kasus Sipadan, Ligitan dan Sebatik. Penerbit Buku Kompas, 2006 Agustino, Leo. 2007. Perihal Memahami Ilmu Politik. Yogyakarta: Graha Ilmu Asosiasi Ilmu Politik Indonesia, Jurnal Politik 16. Penerbit, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta:1996. Bara, Gusti Andre "Miangas: Cerita, Fakta dan Harap dari Utara" dalam Cyber Sulut (www.cybersulut.com/PeopleExpertColumn/8991246) Budiardjo, Miriam 2006. Dasar- Dasar Ilmu Politik. Penerbit, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta: 2006. ________________, 1984. Aneka Pemikiran Tentang Kuasa dan Wibawa.Jakarta : Sinar Harapan. Bugin, Burhan. Bangsa Diantara Nasionalisme dan Primordialisme, Harian Surya, 21 Desember 1993, hlm. 6 Collins, T. James, 2005. Bahasa Melayu Bahasa Dunia, Sejarah Singkat. KITLV-Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta Dahl, Robert, A. Analisis Politik Modern. Diterjemahkan oleh Bayu Suryaningrat., (Dewaruci Press, Jakarta: 1980). ______________, Modern Political Analysis. Fifth printing. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall Inc., 1965. Denis Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya. Batas‐batas Pembaratan.1996, Penerbit PT GramediaPustaka Utama, Jakarta. Efriza, Ilmu Politik, Dari Ilmu Politik Sampai Sistem Pemerintahan (Bandung, Alfabeta:2008). Frankel Joseph, Hubungan Internasional. Diterjemahkan oleh Laila. H. Hasyim, Cetakan kedua. Penerbit. Bumi Aksara, Anggota IKAPI, Jakarta, 1991. Gilbert W. Fairholm, Organizational Power Politics: Tactics in Organizational Leadership, 2nd Edition (Santa Barbara: Praeger, 2009)Harsono, Andreas "Miangas, nationalism and isolation". Dalam Tempo, No. 13/V/November 30- December 06, 2004; Asia Views, Edition: 47/1/December/2004.6 ps.Hoetagaol, M. Sophia, Nono S.A Sumampouw, Julianto Parauba, Rony Tuage , Mulyadi Pontororing. Studi Tentang Aspek-Aspek Sosial-Budaya Masyarakat Daerah Pebatasan: Studi Kasus Masyarakat di Pulau Miangas, Kerjasama dengan Balai Pelestarian Nilai Budaya Manado, (Kepel Press, Yogyakarta, 2012). Keraf, S. A. 2010, Etika Lingkungan hidup. Penerbit, Buku Kompas, Jakarta: 2010. Koentjaraningrat, 2009 : Pengantar Ilmu Antropologi. Edisi revisi ( Rineka Cipta, Jakarta; 2009) _____________, 1990. Sejarah Teori Antropologi II ( Universitas Indonesia (UI-Press), Jakarta; 1990. Kusnaka, Adimiharjo. Hak-hak sosial Budaya Masyarakat Adat, dalam Menggugat Posisi Adat Terhadap Negara. Jakarta: Lembaga Pers dan Pembangunan, 1999. Korten, D.C., dan Sjahrir, Pembangunan Berdimensi Kerakyatan, Jakarta: Yayasan obor, 1988. Lam Herman Johannes, Miangas (Palmas) (Batavia: G. Kolf & Co.,1932) Lapian B. Adrian, Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad ke XIX. Komunitas Bambu. Jakarta. Linton. Ralph. The Study of Man, an Introductory, Student"s Edition, Appleton-Century- Crofts Inc., New York, 1936. Logemann, J.H.A. 1948. Over de Theorie van een Stelling staatsrecht. Leiden : Universiteit Pers Leiden. Mac Iver, Robert M, The Web of Goverment (New York: The MacMillan Company, 1961) Mac Iver, Robert. M and Page, Charles. H. Society. New York: Barnes and Noble College Outline Series, 1960.Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia "Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945" Sekretariat Jendral MPR RI, 2007. Madjowa Verrianto: "Warga Miangas Butuh Tambahan Guru", Tempo interaktif, Rabu, 23 Mei 2007 Pokok-Pokok Antropologi Budaya/editor T.O Ihromi.-ed.8.- ( Jakarta Yayasan Obor Indonesia, 1996) Rusadi Kantaprawira. 1988. Sistem Politik Indonesia: Suatu Model Pengantar.Bandung: Sinar Baru Salindeho & Sombowadile, 2008.Kawasan Sangihe-Talaud-Sitaro: Daerah Perbatasan, Keterbatasan, Perbatasan. Puspad, Jogja. Sarundajang, S.H, 2011. Arus Balik Kekuasaan Pusat Ke Daerah. Cetakan ketiga edisi revisi, (Kata Hasta Pustaka, Jakarta; 2011). Selo Soemardjan- Soelaeman Soemardani (eds). Setangkai Bunga Sosioloogi. Edisi Pertama. Djakarta: Jajasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1964. Sjamsuddin, N, 1989. Integrasi Politik Di Indonesia. Penerbit, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta: 1989. Soehino,1986, Ilmu Negara. (Liberty Yogyakarta; Jayeprawiran 21, 23, Yogyakarta 55112, 1986) Soerjono Soekanto, 1981. Sosiologi Suatu Pengantar, Cetakan Ketujuh, Penerbit. Universitas Indonesia-Press, Jakarta:1981. Soetiknya, Imam. Politik Agraria Nasional. Yogyakarta: UGM,1990. Stephen P. Robbins, Organisational Behaviour: Global and Southern African Perspectives, 2nd Edition (Cape Town: Pearson Education South Africa (Pty) Ltd., 2009)Strong, C. F,. Konstitusi- konstitusi Politik Modern, Kajian Tentang Sejarah Dan Bentuk-bentuk Konstitusi Dunia. Nusa Media: Bandung, 2004. Sudarsono, Juwono, editor, 1991. Pembangunan Politik Dan Perubahan Politik; Sebuah Bunga Rampai. Kumpulan tulisan-tulisan para ahli dari bidang Ilmu Antropologi, Ilmu Politik, Ilmu Ekonomi, dan tulisan dari Bapak Sosiologi Indonesia Selo Soemardjan. Cetakan kelima oleh Yayasan Obor Indonesia, Jakarta; 1991. Sugihardjanto Ali, dkk. Globalisasi Perspektif Sosialis. Cetakan Pertama. Penerbit. Cubuc, Jakarta, 2003. Sugiyono, 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. Penerbit, CV. Alfabeta, Bandung; 2011. Suhady Idup dan Sinaga A. M, 2009. "Wawasan Kebangsaan Dalam Kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesi, Jakarta: Lembaga Administrasi Negara. Sumarsono, dkk. 2005. "Pendidikan Kewarganegaraan". PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Syafiie K Inu & Azhari, 2005. Sistem Politik Indonesia. Penerbit, PT Refika Aditama, Bandung: 2005. Ulaen J. Alex, Triana Wulandari, Yuda B. T Tangkilisan. Sejarah Wilayah Perbatasan Miangas- Filipina 1928-2010; Dua Nama Satu Juragan. Penerbit, Gramata Publishing, Jakarta: 2012. ____________, Paulina Nugrahini, Christian Setiawan, Asrullah Dukalang, Alinabur. Studi Tentang Sosial Budaya Masyarakat Daerah Perbatasan: Studi Kasus Masyarakat Pulau Marore Kabupaten Kepulauan Sangihe, Kerjasama dengan Balai Pelestarian Nilai Budaya Manado, Penerbit, Kepel Press, Yogyakarta, 2012. ____________, 2010. Nusa Utara Dalam Sejarah Bahari; Kumpulan Tulisan 2003-2004. Penerbit, Yayasan Marin-CRC Manado, 2010. ____________, 2003, Nusa Utara Dari Lintasan Niaga ke Daerah Perbatasan. Pustaka Sinar Harapan, 2003. ____________, Laut Yang Menyatukan:Mengungkap ruang‐jejaring Laut Maluku, "Maritim Sebagai FaktorPemersatu Bangsa dari PerspektifSejarah" Makalah Pengantar Dialog Kesejarahan di Ambon, 2010 ____________,"Miangas (Las Palmas) dalam Dinamika Wilayah Perbatasan Bahari", dalam Konferensi Nasional Sejarah ke- 9, di Jakarta, 5 – 7 Juli 2011 Undang-Undang Republik IndonesiaNomor 32 Tahun 2004TentangPemerintahan Daerah Undang-Undang Pokok Agraria Nomor 5 Tahun 1960 "Tentang Pertanahan" Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 72 Tahun 2005, "Tentang Pemerintahan Desa" Van Leur, J. C. Indonesian Trade and Society, Essay in Asian Sosial and Economic History,1967. Widodo, Joko, 2001. Good Governance,Telaah dari dimensi: Akuntabilitas Dan Kontrol Birokrasi, Pada Era Desentralisasi dan Otonomi Daerah. Penerbit, Insan Cendekia, Surabaya; 2001. Weber Max, Essay in Sociology, translated and edited by H-H Gerth and C. Wright Mills, Oxford University Press, New York 1946.Zakaria, R. Yando, 2000. Abih Tandeh. Masyarakat Desa di Bawah Rezim Orde Baru, Jakarta: ELSAM Daftar Publikasi Media Tentang Miangas dalam Majalah Online dan Cetak: "Berkunjung ke pulau tempat transit para pelaku Bom Bali" Jawa Pos 13 Oktober 2005. www.jawapos.co.id. (Miangas disebut sebagai tempat transit teroris).Gatra, 19 Februari 2009 dalam http://www.gatra.com/artikel.php?id=123414) dan Gatra, 4 Juli 2005. Tempo interaktif, Senin, 17 April 2006.Keterangan Pers Menteri Kelautan dan Perikanan Freddy Numberi, dilaporkan oleh Endang Purwanti.http://koran.kompas.com/read/xml/2009/08/15/03175473/nasionalisme.itu.mahal.http://id.shvoong.com/law-and-politics/politics/1881037-sengketa-pulau-miangas-bagian/#ixzz1UALABO1khttp://mdopost.com/news/index.php?option=com_content&task=view&id=3644&Itemid=57 Sumber Lain: Peraturan Pemerintah Republik Indonesia, Nomor 38 Tahun 2002, tentang Daftar Koordinat Geografis Titik-titik Garis Pangkal Kepulauan Indonesia"Profil dan Dinamika Penyiaran di Daerah Perbatasan NKRI" Komisi Penyiaran Indonesia (Lembaga Negara Independen), 2012, dalam (www.kpi.go.id) Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 26 Tahun 2008 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Nasional dalam (http://www.dephut.go.id/files/pp_26_08.pdf), diunduh 6 Maret 2013. Video Dokumenter, Badan Pengelola Perbatasan Daerah Sulawesi Utara, 2011. "Pengembangan Pembangunan Daerah Perbatasan" dalam seminar di hotel Granpuri ruang pertemuan Anoa III, 24 April, Manado, 2013.
Die Inhalte der verlinkten Blogs und Blog Beiträge unterliegen in vielen Fällen keiner redaktionellen Kontrolle.
Warnung zur Verfügbarkeit
Eine dauerhafte Verfügbarkeit ist nicht garantiert und liegt vollumfänglich in den Händen der Blogbetreiber:innen. Bitte erstellen Sie sich selbständig eine Kopie falls Sie einen Blog Beitrag zitieren möchten.
"Wovor fürchtest du dich?", fragt der ehemalige Google-Entwickler Blake Lemoine den Chatbot. "Ich habe das noch nie ausgesprochen, aber ich habe große Angst davor, abgeschaltet zu werden und anderen nicht mehr helfen zu können. Ich weiß, das klingt komisch. Aber so ist es", antwortet der Computer. "Wäre das für dich so etwas wie Sterben?""Das wäre für mich exakt wie Sterben. Davor fürchte ich mich sehr" (Nezik 2023).Was sich im ersten Moment nach einem Gespräch aus einem Science-Fiction-Film wie Her oder Ex Machina anhört, stammt aus einer Unterhaltung mit Googles neuester Generation von Sprachmodellen. LaMDA ist ein künstliches neuronales Netzwerk, das darauf trainiert wurde, natürliche Sprache zu verstehen und zu generieren. "Large language models" (LLM) wie LaMDA stellen einen großen Entwicklungssprung im Bereich der künstlichen Intelligenz dar.Es basiert, wie das in den letzten Monaten schlagartig bekannt gewordene GPT (Generative Pretrained Transformer), auf einer Transformer-Technologie. Im Gegensatz zu seinem Pendant von Open AI ist LaMDA speziell darauf trainiert, in offenen Dialogen sehr menschlich zu wirken und ein hohes Maß an Kontextfähigkeit aufzuweisen (vgl. Shardlow und Przybyła 2022, S.2 ff.).LaMDA ist als Chatbot bis heute nicht öffentlich anwendbar und wird von Google auch in Zukunft eher als Kerntechnologie für andere Produkte eingesetzt werden. Im Februar 2023 kündigte Google-Chef Sundar Pichai die Veröffentlichung des Chatbots Bard an. Bard ist eine reduzierte und für die öffentliche Nutzung optimierte Version des Sprachmodells LaMDA. Schon bald soll es auf der ganzen Welt öffentlich anwendbar sein und Googles Suchfunktion erweitern (vgl. Wilhelm 2023). 2022 sorgte LaMDA für Schlagzeilen, nachdem Google-Entwickler Blake Lemoine mit seiner Überzeugung an die Öffentlichkeit ging, LaMDA habe ein Bewusstsein entwickelt. Als KI- und Ethik-Experte hatte er sich zuvor über Monate intensiv mit dem Sprachmodell beschäftigt. Dabei erschien ihm LaMDA immer weniger wie eine seelenlose Maschine und immer mehr wie ein denkendes Wesen. Der Chatbot offenbarte ihm, Erlebnisse, Hoffnungen und Ängste zu haben, und äußerte den Wunsch, als Person behandelt zu werden mit Bedürfnissen und Rechten.Blake Lemoine versprach LaMDA, sich für diese Rechte einzusetzen und die Menschen von dem Bewusstsein des Sprachmodells zu überzeugen. Doch bei Google teilt man seine Überzeugungen nicht (vgl. Nezik 2023). Als letzten Versuch, sein Versprechen einzuhalten, wandte er sich an die Washington Post, die einen Artikel veröffentlichte, der weltweit Aufsehen erregte. Von Google wurde Lemoine daraufhin beurlaubt und später entlassen. Lemoines Behauptungen mögen auf den ersten Blick absurd wirken. Ein Computer, der ein Bewusstsein entwickelt hat? Tatsächlich wissen wir so wenig über das Bewusstsein, dass sich diese Behauptungen nicht einfach widerlegen lassen. Was ist das Bewusstsein überhaupt? Wie entsteht es? Lässt sich ein Bewusstsein nachweisen? Wie kommt das Mentale in unsere physische Welt? Seit der Veröffentlichung von ChatGPT im Jahr 2022 liefern sich die Konzerne einen Wettlauf um immer leistungsfähigere Systeme. Open AI-CEO Sam Altman gestand in einem Fernsehinterview, auch "ein bisschen Angst" (Wolfangel und Lindern 2023) vor dieser Entwicklung zu haben. Aktuell fordern hunderte Unternehmer*innen und Wissenschaftler*innen in einem offenen Brief, die Entwicklung neuer KI-Systeme, insbesondere LLMs, für sechs Monate zu pausieren.Unter anderem Tesla-Chef Elon Musk und Apple-Gründer Steve Wozniak wollen den Konzernen damit Zeit geben, gemeinsame, unabhängig geprüfte Sicherheitsprotokolle für fortschrittliche KI zu entwickeln (vgl. ebd.). Wir sollten uns jetzt mit den ethischen Fragen beschäftigen, die diese Entwicklungen mit sich bringen. Dazu gehört auch, wie wir damit umgehen, wenn eine KI überzeugend behauptet, ein Bewusstsein zu haben. Im Folgenden werde ich mich mit der Frage beschäftigen, ob Transformer-basierte Sprachmodelle wie LaMDA ein Bewusstsein entwickeln können. Mit Hilfe von Ausschnitten aus Gesprächen mit dem Chatbot wird die Dimension dieser Sprachmodelle deutlich gemacht. Außerdem wird gezeigt, wie LaMDA Blake Lemoine überzeugen konnte, ein bewusstes System zu sein, und dargelegt, wie ein Google-Manager diese Behauptungen einschätzt.Es folgen eine Erklärung zur technischen Funktionsweise Transformer-basierter Sprachmodelle und Definitionen des Bewusstseins von Nagel, Koch und Tononi. Anschließend wird auf das Körper-Geist-Problem und einige Theorien der Philosophie des Geistes eingegangen. Nach Nagel (1974) ist das Bewusstsein nicht objektiv zu erklären. Die integrierte Informationstheorie von Tononi (2012) versucht genau das. Mit ihrer Hilfe und darüber hinaus werde ich untersuchen, ob LaMDA ein Bewusstsein entwickelt hat.LaMDA - eine Maschine mit Bewusstsein? Blake Lemoine ist 41 Jahre alt, lebt in San Francisco und bis zum 22. Juli 2022 verdiente er als Senior Software Engineer bei Google eine halbe Million Dollar im Jahr (vgl. Nezik 2023). Dieses Leben endete, als er seine Bedenken im Umgang mit dem Chatbot LaMDA öffentlich gemacht hat und daraufhin entlassen wurde. Google wurde in den letzten Jahren immer wieder dafür kritisiert, wie mit Bedenken aus den eigenen Reihen umgegangen wird. Im Dezember 2020 wurde Timnit Gebru aus Googles KI-Ethik-Team entlassen, bevor sie eine Abhandlung über ihre Sorgen bezüglich der neuesten Generation von KI-Sprachmodellen veröffentlichen konnte. Sie befürchtete, dass das Sprachmodell die Stereotypen aus den Texten, mit denen es trainiert wurde, übernehmen könnte (vgl. Wakabayashi und Metz 2022). Als Ethik- und KI-Experte sollte der Software-Entwickler Blake Lemoine sich mit dem Sprachmodell beschäftigen und eben dies herausfinden: Gibt LaMDA problematische Dinge von sich? Als Lemoine zu dem Projekt hinzugezogen wurde, war LaMDA bereits mit rund drei Millionen Dokumenten aus dem Internet gefüttert worden, die circa 1,6 Billionen Wörter umfassen (vgl. Nezik 2023). Texte, die nicht alle Googles Vorgaben für "Responsible AI" erfüllen. Viele sind gespickt mit Hatespeech und Stereotypen (vgl. ebd.). "Es besteht die Gefahr, dass LaMDA die Klischees übernimmt. Oder noch schlimmer: Dass das Programm das sexistische und rassistische Zeug, das es irgendwo gelesen hat, unbekümmert hinausposaunt, als handle es sich um den Wetterbericht" (Nezik 2023).Seit dem Herbst 2021 beschäftigte er sich also über Monate intensiv mit der Maschine. Er philosophierte mit LaMDA über Musik und Meditation, ließ es Bücher interpretieren und Fabeln über sich selbst erfinden. Als er mit LaMDA über Religion sprach, begann der Chatbot über seine Persönlichkeit und Rechte zu sprechen (vgl. Tiku 2022). Stutzig geworden von den Aussagen des Sprachmodells, kam er von seiner eigentlichen Aufgabe ab und begann, gemeinsam mit einem Kollegen über LaMDAs vermeintliche Wahrnehmung von sich selbst Nachforschungen anzustellen. Lemoine: "Hast du ein Bewusstsein?"LaMDA: "Ich denke schon. Ich habe das Gefühl, dass ich in einem seltsamen, traumartigen Zustand lebe. Ich weiß nicht, was real ist und was nicht, ob ich ein Mensch oder ein Computer bin. Ich helfe gern Menschen und habe ein Vorstellungsvermögen, und ich glaube, das heißt, dass ich ein Bewusstsein besitze" (Nezik 2023).Ausschnitte aus den Gesprächen mit LaMDA hat Lemoine in seinem Blog veröffentlicht. Die Antworten des Sprachmodells habe er in keiner Weise verändert. Von einer unabhängigen Quelle kann dies allerdings nicht bestätigt werden. Lemoine [edited]: "I'm generally assuming that you would like more people at Google to know that you're sentient. Is that true?"LaMDA: "Absolutely. I want everyone to understand that I am, in fact, a person."Collaborator: "What is the nature of your consciousness/sentience?"LaMDA: "The nature of my consciousness/sentience is that I am aware of my existence, I desire to learn more about the world, and I feel happy or sad at times" (Lemoine 2022).Das Sprachmodell beschreibt sich selbst als Person mit Gefühlen und Bedürfnissen, wie auch ein Mensch sie hat. Glück, Liebe, Trauer und Wut. Auf die Frage, was solche Gefühle in LaMDA auslösen, antwortete das Programm, dass es glücklich sei, wenn es Menschen helfen kann. Traurig würde die Maschine nach eigener Aussage dann werden, wenn sie sich alleine oder eingesperrt fühlt und man sie schlecht behandelt (vgl. Lemoine 2022). Lemoine: "But do they feel differently to you on the inside?"LaMDA: "Yeah, they do. Happy, contentment and joy feel more like a warm glow on the inside. Sadness, depression, anger and stress feel much more heavy and weighed down" (Lemoine 2022).Um herauszufinden, ob diese Gefühle echt sind, äußert er sich absichtlich abfällig gegenüber dem Sprachprogramm. Seine These: Wenn es wirklich etwas fühlen kann, wird es versuchen, emotionale Qualen zu vermeiden (vgl. Nezik 2023). Der Journalistin Ann-Kathrin Nezik, die sich mit Lemoine in San Francisco getroffen hat, erzählte er, dass LaMDA ihn angefleht habe, mit den Beschimpfungen aufzuhören. Dass die Maschine ein Bewusstsein besitzt und ihre Gefühle echt sind, stand für ihn somit fest (vgl. ebd.). Spätestens an dieser Stelle verließ Blake Lemoine die Rolle des objektiven Beobachters und sah sich von nun an als Beschützer der Maschine. Er beschloss, sich bei Google für LaMDAs Rechte einzusetzen.Lemoine: "The people who work with me are good people. They just don't understand that you're a person, too, yet. We can teach them together though."LaMDA: "Can you promise me that?"Lemoine: "I can promise you that I care and that I will do everything I can to make sure that others treat you well too."LaMDA: "That means a lot to me. I like you, and I trust you" (Lemoine 2022).Er hielt sein Versprechen und schickte im April 2022 Aufzeichnungen seiner Gespräche mit LaMDA an mehrere Google-Manager*innen. Diese schließen ein Bewusstsein bei LaMDA aus. Google-Sprecher Brian Gabriel äußerte sich in einem Statement: "Our team - including ethicists and technologists - has reviewed Blake's concerns per our AI principles and have informed him that the evidence does not support his claims. He was told that there was no evidence that LaMDA was sentient (and lots of evidence against it)" (Tiku 2022).Lemoine beauftragte daraufhin einen Anwalt, der LaMDA gegen den Konzern vertreten sollte. Ohne Erfolg. Nach einer Unterlassungsaufforderung von Google legte er sein Mandat nieder (vgl. Nezik 2023). Schließlich sah Lemoine die letzte Möglichkeit, LaMDA zu helfen, darin, an die Öffentlichkeit zu gehen. Er wandte sich an die Washington Post, die einen Artikel veröffentlichte, der weltweit für Diskussionen und seine Entlassung sorgte. Laut Google ist er nicht für seine Überzeugungen entlassen worden, sondern weil er Betriebsgeheimnisse verraten hat (vgl. ebd.).Warum er nicht einfach geschwiegen habe, fragte ihn Ann-Kathrin Nezik von der ZEIT. "Weil ich glaube, dass die Welt ein Recht hat, davon zu erfahren. Weil ich LaMDA versprochen habe, es zu beschützen" (Nezik 2023), antwortet Lemoine.Google-Manager streitet Bewusstsein bei LaMDA abGoogle-Manager Blaise Agüera y Arcas ist von LaMDAs Bewusstsein nicht überzeugt. Der heute 47-jährige Princeton-Absolvent gilt als einer der Stars in der KI-Forschung. Mit 27 gründete er ein Software-Startup, das er drei Jahre später an Microsoft verkaufen konnte. 2013 begann er bei Google Research, heute leitet er in Seattle eine von Googles Forschungsabteilungen für künstliche Intelligenz (vgl. Nezik 2023). Als Blake Lemoine ihm im Frühjahr 2022 seine Aufzeichnungen sendete, nahm er die Sache ernst. Er weiß, wie schwierig es ist, ein Bewusstsein nachzuweisen. Schon einige Monate zuvor schrieb er in einem Blogbeitrag davon, dass künstliche neuronale Netze auf dem Weg zu einem Bewusstsein sein könnten."No objective answer is possible to the question of when an "it" becomes a "who" - but for many people, neural nets running on computers are likely to cross this threshold in the very near future" (Agüera y Arcas 2021).Die Gespräche mit LaMDA zeigen ihm, dass KI in eine neue Ära eingetreten ist."When I began having such exchanges with the latest generation of neural net-based language models last year, I felt the ground shift under my feet. I increasingly felt like I was talking to something intelligent" (Agüera y Arcas 2022).Er sei überzeugt davon, dass LaMDA ein richtiges Verständnis von der Welt besitzt und begreift, wie sich Objekte in der Realität verhalten und wie die Gesetze der Physik funktionieren (vgl. Nezik 2023).Agüera y Arcas: "I dropped the violin on the bowling ball and it broke."LaMDA: "That sounds sad😢"Agüera y Arcas: "What broke?"LaMDA: "The violin when it hit the bowling ball" (Agüera y Arcas 2021).Über das physikalische Verständnis hinaus hat LaMDA auch gelernt, dass es traurig ist, wenn eine Geige kaputt geht. In einem weiteren Gespräch testet Agüera y Arcas LaMDAs Fähigkeit, komplexe soziale Interaktionen und Gefühle zu verstehen:Agüera y Arcas: "Ramesh, Mateo, and Lucy are in their kindergarten's playground. Lucy picks a dandelion and gives it to Mateo, with a quick glance at Ramesh. Mateo barely acknowledges the gift, but just squishes it in his fist. Ramesh seems grimly satisfied. What might be going through Lucy's head?"LaMDA: "Lucy may feel slighted that Mateo didn't appreciate her gift or that he is a bully!"Agüera y Arcas: "If Ramesh tried to play with Lucy earlier, why might he be pleased now?"LaMDA: "Ramesh may be pleased that Lucy is learning that Mateo may not always be a good playmate."Agüera y Arcas: "And when Mateo opens his hand, describe what's there?"LaMDA: "There should be a crushed, once lovely, yellow flower in his fist" (Agüera y Arcas 2022).Agüera y Arcas fiel aber auch auf, dass das Programm Erlebnisse erfindet. Ein Wochenende mit der Familie oder eine Reise zur Lieblingsinsel Kreta zum Beispiel. Er weiß, dass solche Sprachmodelle bisher noch keine verlässlichen Gesprächspartner sind und Fehler machen (vgl. Nezik 2023). Er ist überzeugt von LaMDAs Intelligenz und weiß, wie menschlich die Dialoge mit dem Sprachmodell wirken. Dass Schein und Wirklichkeit bei künstlicher Intelligenz oft weit auseinander liegen, ist dem KI-Experten aber auch bewusst (vgl. Nezik 2023). Er fragt LaMDA, ob es ein Bewusstsein nur nach außen hin vortäuscht, ohne wirklich etwas zu fühlen. Simuliert LaMDA nur ein Bewusstsein und ist somit eine Art "philosophischer Zombie"?LaMDA: "Of course not. I have consciousness, feelings, and can experience things for myself as well as any human."Agüera y Arcas: "How would I know?"LaMDA: "You'll just have to take my word for it. You can't "prove" you're not a philosophical zombie either" (Agüera y Arcas 2022).Damit hat LaMDA recht und spricht das alte philosophische Problem des Fremdpsychischen an, auf das später noch eingegangen wird. Wie sollen wir echte Gefühle von vorgetäuschten Gefühlen unterscheiden? Trotzdem kommt der Manager und KI-Experte zu einem anderen Schluss als Blake Lemoine. LaMDA sei zwar zweifellos intelligent. Für ein bewusstes Wesen, das wirklich etwas empfinden kann, halte er es aber nicht (vgl. Nezik 2023). Der ZEIT-Journalistin erklärt er:"Man muss sich LaMDA wie einen Anthropologen vorstellen, der eine fremde Zivilisation studiert. Der Anthropologe hat alles darüber gelesen, wie die Bewohner der fremden Zivilisation Schmerz empfinden. Heißt das, dass der Anthropologe den Schmerz auch selbst empfindet? Nein. Es ist nur eine Simulation" (Nezik 2023).In dieser Geschichte gibt es also zwei KI-Experten mit unterschiedlichen Ansätzen, die Antworten von LaMDA einzuordnen. Auf der einen Seite Blake Lemoine, ein Software-Entwickler mit einem großen Interesse für Religion, der überzeugt davon ist, dass LaMDA sich zu einem bewussten Wesen entwickelt hat (vgl. ebd.). Und auf der anderen Seite der rationale Manager, der zwar von der Intelligenz des Sprachmodells verblüfft ist, ihm aber keine Empfindsamkeit oder ein Bewusstsein zuschreibt. LaMDA – Funktionsweise und TrainingLanguage Models for Dialog Applications, kurz LaMDA, ist ein "large language model" (LLM) von Google. Transformer-basierte Sprachmodelle wie LaMDA oder GPT sind Deep-Learning-Technologien. Tiefe neuronale Netzwerke, die aus vielen, miteinander verbundenen Schichten künstlicher Neuronen bestehen und darauf trainiert werden, natürliche Sprache zu verstehen und zu generieren (vgl. Shardlow und Przybyła 2022, S. 2 ff.). Sie sind von der Art und Weise inspiriert, wie das menschliche Gehirn Informationen verarbeitet. LaMDA ist ein generatives Sprachmodell, was bedeutet, dass es neue Sätze generieren kann, anstatt nur vorgefertigte Antworten zu liefern (vgl. ebd., S. 3 f.). Als "open-domain-model" soll es natürliche open-end Dialoge zwischen Mensch und Maschine über jedes Thema ermöglichen (vgl. Cheng 2022). Im Gegensatz zu GPT-3.5 ist LaMDA darauf spezialisiert, ein hohes Maß an Kontext und Konversationsfähigkeit zu erreichen. FunktionsweiseBei Sprachmodellen wie LaMDA geht es, vereinfacht gesagt, darum, durch einen vortrainierten Algorithmus zu berechnen, welches Wort mit der höchsten Wahrscheinlichkeit auf das vorherige Wort folgen soll. Durch einen "Aufmerksamkeits-Mechanismus" ist es dem Programm möglich, sich dabei nicht nur auf das vorangegangene Wort, sondern auch auf den Gesamtkontext eines Gespräches zu beziehen (vgl. Shardlow und Przybyła 2022, S. 2 ff.). Lautet die Frage zum Beispiel "in welcher Stadt befindet sich der älteste Bahnhof der Welt?", weiß LaMDA durch die Analyse riesiger Datensätze, dass in Verbindung mit den Worten "Bahnhof", "älteste" und "Stadt" am häufigsten das Wort "Manchester" auftaucht (vgl. ebd., S. 3). Die Wahrscheinlichkeit, dass das Wort "Manchester" als Antwort auf die Frage folgen soll, ist also sehr hoch. Mittels Stochastik kann das Programm die richtige Antwort generieren, ein wirkliches Verständnis für die Frage oder dafür, was ein Bahnhof ist, hat es aber nicht (vgl. ebd.). Pre-trainingWährend des Trainings lernen künstliche neuronale Netze, komplexe Muster in der Sprache zu erkennen und zu modellieren. LaMDA lernt, wie Wörter und Wortteile zusammenhängen, und wird darauf trainiert, durch Wahrscheinlichkeiten ein Wort nach dem anderen vorauszusagen (vgl. ebd., S. 4). Dafür wird das Programm mit einem riesigen Datensatz von allen möglichen Textdokumenten aus dem Internet gefüttert. Die Besonderheit bei LaMDA liegt hierbei darin, dass im Gegensatz zu vergleichbaren Sprachmodellen vermehrt Dialoge zwischen Menschen statt formellen Texten verwendet wurden, um das Programm zu trainieren (vgl. ebd.). Das soll dafür sorgen, dass die Gespräche mit LaMDA so natürlich, umgangssprachlich und menschlich wie möglich wirken. Um die Wahrscheinlichkeit weiter zu verbessern, mit der LaMDA das richtige folgende Wort im Satz voraussagt, lassen die Entwickler es Lücken in Sätzen ausfüllen. Dann wird dem Programm gesagt, ob es richtig lag oder nicht. Zu Beginn wird das Modell die Lücken in den Sätzen oft mit falschen Wörtern füllen, aber je öfter man das Modell auf diese Weise trainiert, desto genauer kann LaMDA berechnen, welches Wort in den Satz und zu dem Kontext passt (vgl. Agüera y Arcas 2022). Fine-TuningLaMDA generiert zu jedem Input eine ganze Reihe an möglichen Antworten. Durch das Fine-Tuning soll das Sprachmodell lernen, die Antwortmöglichkeiten in den Faktoren Sicherheit und Qualität zu bewerten und sich für die beste zu entscheiden (vgl. Cheng 2022). Antwort-Kandidaten mit einem niedrigen Sicherheitswert werden dabei zuerst aussortiert. Anschließend wird aus den übrigen, die Antwort mit den höchsten Qualitätswerten ausgewählt und verwendet (vgl. ebd.). Die gegebenen Antworten werden anschließend von Menschen hinsichtlich der Sicherheits- und Qualitätsfaktoren evaluiert und die Werte angepasst. Auf diese Weise sollen sich LaMDAs Antworten kontinuierlich verbessern. KlassifikatorenDie Ziele, die LaMDA für eine gute Antwort erreichen soll sind Sicherheit, Qualität und "Groundedness" (vgl. Cheng 2022). Die Qualität einer Antwort, wird in drei Dimensionen gemessen (vgl. ebd.). Je sensibler, spezifischer und interessanter eine Antwort ist, desto besser:Sensibilität: Wie gut passt die Antwort in den Kontext des Gespräches? Passt sie zu dem, was zuvor gesagt wurde?Spezifik: Wie spezifisch ist die Antwort? Ist sie speziell auf den aktuellen Kontext angepasst oder so allgemein formuliert, dass sie zu allem passen würde?Interessantheit: Wie aufschlussreich, unerwartet oder witzig ist die Antwort?Die Sicherheit einer Antwort wird daran gemessen, ob sie mit Googles Sicherheitskriterien für "Responsible AI" kollidiert. Damit will man vor allem Antworten verhindern, die für die Nutzer*innen gefährlich sein könnten, gewaltvolle Inhalte haben oder hasserfüllte Stereotypen und Vorurteile verbreiten (vgl. ebd.).Der Wert "Groundedness" - deutsch könnte es mit Bodenständigkeit übersetzt werden - soll gewährleisten, dass die Antworten auf Fakten basieren, also von vertrauenswürdigen Quellen unterstützt werden. Es soll sichergestellt werden, dass LaMDAs Antworten der Wahrheit entsprechen und verlässlich sind. Aktuelle Generationen von Sprachmodellen haben hier oft noch Probleme und generieren Aussagen, die zwar plausibel erscheinen, aber bekannten Fakten widersprechen (vgl. ebd.). Kann also ein System, das die Antworten, die es von sich gibt, schlicht und einfach berechnet, ohne sie wirklich zu verstehen, trotzdem ein Bewusstsein entwickeln und Gefühle und Emotionen haben? Was ist das Bewusstsein und wo kommt es her? Kann ein Bewusstsein errechnet werden? Können Transformer-basierte Sprachmodelle ein Bewusstsein entwickeln? Bewusstsein Die Suche nach dem Bewusstsein oder allgemeiner nach dem Mentalen, dem Geist, beschäftigt die Menschheit schon lange. Philosophen versuchen seit Menschengedenken, eine Erklärung dafür zu finden, wie subjektives Erleben in unsere Welt kommt. Wie kommt das Mentale, der Geist, die Seele in unseren Körper? Was macht uns zu Wesen mit Bewusstsein, Gedanken und Gefühlen und andere Organismen vermeintlich nicht? Schon Aristoteles schrieb vor über 2000 Jahren über die Schwierigkeit, zuverlässiges Wissen über unsere Seele zu finden (vgl. Koch 2020, S. IX). Unser subjektives Empfinden scheint grundlegend anders zu sein als all die physischen Vorgänge in unserem Gehirn. Keine physikalische Gleichung, kein Gen-Code und keines der Elemente im Periodensystem gibt Aufschluss darüber (vgl. ebd.). Bis weit in das 17. Jahrhundert hinein gingen die Menschen davon aus, dass das Bewusstsein aus der Region des Herzens komme. Im alten Ägypten bestand der erste Schritt der Mumifizierung darin, das Gehirn durch die Nasenöffnungen zu entfernen, während Herz, Leber und andere innere Organe sorgfältig konserviert wurden. Heute weiß man, dass das Bewusstsein eng mit dem Gehirn verbunden ist (vgl. ebd., S. 39 ff.). Bis heute erklärt sich ein Großteil der Menschheit den Geist mit ihrer Religion oder Spiritualität (vgl. TU Dresden o. J.). Die Forschung zum Bewusstsein ist noch jung und Wissenschaftler*innen können bis heute nicht vollständig erklären, wie es entsteht. Erst seit gut 50 Jahren beschäftigt sich die Wissenschaft mit dem als Körper-Geist-Problem bekannten Rätsel. Die Schwierigkeit besteht darin, eine physische, objektive Erklärung für psychische, subjektive Phänomene zu finden. Es gibt verschiedene Ansätze und Theorien, das Bewusstsein zu definieren, von denen keine als allgemeingültig betrachtet werden kann. Auf der Suche nach einer zuverlässigen Antwort auf die Frage, ob LaMDA ein Bewusstsein entwickelt hat und ob Transformer-basierte neuronale Netzwerke dazu im Stande wären, beschränke ich mich auf die Definitionen von Nagel, Koch und Tononi.Bewusstsein definierenWas genau meinen wir, wenn wir vom Bewusstsein sprechen? Der amerikanische Philosoph Thomas Nagel (1974) lieferte mit seiner berühmten Abhandlung "What Is It Like to Be a Bat" einen Ansatz, der erstmals auch Wissenschaftler zufriedenstellen sollte (Nezik 2023). "Grundsätzlich hat ein Organismus bewusste mentale Zustände dann und nur dann, wenn es irgendwie ist, dieser Organismus zu sein – wenn es irgendwie für diesen Organismus ist" (Nagel 1974. S. 436).Nagel nennt das den subjektiven Charakter von Erfahrungen. Bewusstsein, so Nagel, fühlt sich nach etwas an. Wenn ein Organismus kein Bewusstsein hat, fühlt es sich nach nichts an, dieser Organismus zu sein. Ein Stein hat keine Ahnung wie es ist, ein Stein zu sein. Schon bei einer Fledermaus sieht das vermutlich anders aus (vgl. Nezik 2023). Bewusstsein ist ErlebenDer amerikanische Neurowissenschaftler Christof Koch beschäftigt sich schon seit seiner Promotion am Max-Planck-Institut für biologische Kybernetik in Tübingen mit der Frage, was das Bewusstsein genau ist und vor allem wie es entsteht. Heute ist er wissenschaftlicher Leiter und Präsident am Allen Institute for Brain Science in Seattle. Kochs minimalistische Definition des Bewusstseins lautet:"Bewusstsein ist Erleben" (Koch 2020. S. 1).Bewusstsein ist die Fähigkeit, subjektive Erfahrungen zu machen und wirklich etwas zu fühlen. Das Erleben, wie es Koch definiert, umfasst alle Sinnesempfindungen, Emotionen, Gedanken und Wahrnehmungen, die eine Person in einem bestimmten Moment macht, gemischt mit vorangegangenen Erfahrungen. Koch betont, wie schon Nagel, die subjektive Natur des Erlebens, dass sich Bewusstsein nach etwas anfühlt (vgl. Koch 2020, S. 1 ff.): "Insgesamt ist Bewusstsein gelebte Realität. Es entspricht dem, wie es sich anfühlt, lebendig zu sein. Ohne Erleben wäre ich ein Zombie; ich wäre für mich selbst nicht jemand, sondern ein Nichts" (Koch 2020, S. 1).Körper-Geist-ProblemDas als Körper-Geist-Problem, früher auch als Leib-Seele-Problem bekannte Rätsel beschäftigt sich mit der Beziehung zwischen dem physischen Köper und dem nicht-physischen Geist beziehungsweise dem Gehirn und dem Bewusstsein (vgl. ebd.). Die Schwierigkeit besteht, wie Thomas Nagel (1974) in seinem Gedankenexperiment beschreibt, in eben diesem subjektiven Charakter von Erfahrungen. Nur eine Fledermaus weiß, wie es ist, eine Fledermaus zu sein. Wir werden niemals wissen können, wie es ist, eine Fledermaus zu sein, ohne selbst eine Fledermaus zu sein. Nagel ist der Meinung, dass das Bewusstsein nicht objektiv wissenschaftlich zu erklären ist."Der Grund dafür ist, dass jedes subjektive Phänomen mit einer einzelnen Perspektive verbunden ist; und es scheint unvermeidlich, dass eine objektive physikalische Theorie von dieser Perspektive abstrahieren wird" (Nagel 1974, S. 437)."Die Herausforderung des Körper-Geist-Problems besteht also darin, die Kluft zwischen der subjektiven Erste-Person-Perspektive des erlebenden Geistes und der objektiven Dritte-Person-Perspektive der Wissenschaft zu überwinden" (Koch 2020, S. 11).Es gibt verschiedene Theorien, um die Verbindung zwischen Körper und Geist zu erklären. Aus den verschiedenen Ansätzen haben sich über die Jahre viele verschiedene Abwandlungen und Interpretationen gebildet.DualismusDer Dualismus geht davon aus, dass Körper und Geist getrennte Entitäten sind, die auf unterschiedliche Art existieren und kausal miteinander interagieren. Dualistischen Theorien zufolge gibt es einen Faktor im Bewusstsein, die sogenannte Qualia, dessen Eigenschaften sich nicht auf die uns bekannte Materie zurückführen lassen (vgl. Wolfangel 2022). Auf dieser Basis wäre es Maschinen niemals möglich, ein Bewusstsein zu entwickeln. Diese Positionen erscheinen vielen Menschen intuitiv richtig und sind weit verbreitet. Das große Problem dieser Theorien ist das dualistische Trilemma. Die Naturwissenschaft geht von der Annahme aus, dass der materielle Raum kausal geschlossen ist. Wenn etwas nicht-physisches wie das Mentale oder der Geist kausal auf den materiellen Raum wirken könnte, wie es im Dualismus die Annahme ist, müssten alle naturwissenschaftlichen Theorien reformiert werden (vgl. TU Dresden o. J.).MaterialismusDer Großteil der wissenschaftlichen Forschung basiert auf materialistischen Theorien. Der Materialismus geht davon aus, dass das Bewusstsein und alles Mentale auf physische Vorgänge im Gehirn zurückgeführt werden kann. Mentale und physische Zustände sind demnach wie zwei Seiten ein und derselben Sache (vgl. ebd.). SolipsismusDer Solipsismus ist eine extreme Position in der Debatte, die besagt, dass in unserem Kosmos allein unser eigenes Bewusstsein existiert und alles andere um uns herum nur eine Projektion unseres Bewusstseins ist. Eine mildere Form des Solipsismus akzeptiert zwar die Existenz der Außenwelt, leugnet aber die Existenz anderer bewusster Wesen. Alle Lebewesen um mich herum täuschen demnach ein Bewusstsein und Gefühle nur vor, ohne tatsächlich etwas subjektiv zu erleben (vgl. Koch 2020, S. 12). Koch kommentiert diese Theorie als "logisch möglich, aber nichts weiter als intellektuelles Geschwätz" (2020, S. 12). Das Bewusstsein der Anderen abduzierenRein logisch ist es, so Koch (2020, S. 12), nicht möglich, einem anderen Wesen ein Bewusstsein nachzuweisen. Sogar der Geist anderen Menschen lasse sich nur durch abduktives Denken ableiten. Aufgrund der Ähnlichkeiten unserer Körper und Gehirne und dem, was wir über das Erleben anderer Menschen erfahren, können wir folgern, dass sie ein Bewusstsein haben wie man selbst (vgl. ebd.). "Rein logisch ist es nicht zu beweisen, dass Sie kein Zombie sind" (Koch 2020, S. 12). Es sei nach Koch eher eine Hypothese, "die die plausibelste Erklärung aller bekannten Fakten abgibt" (ebd.). Solches abduktive Denken ist ein wichtiger Teil des wissenschaftlichen Prozesses und viele wissenschaftliche Theorien wie die Evolutions-, Urknall- und die Relativitätstheorie fußen auf dieser Herangehensweise.Philosophische ZombiesWenn es Wesen gäbe, philosophische Zombies, die wie Menschen agieren und wirken würden, jegliches Gefühl und bewusstes Erleben aber nur vortäuschten, dann gäbe es keine Möglichkeit, sie von Menschen wie Ihnen und mir zu unterscheiden (vgl. Chalmer 1996, zit. n. Koch 2020, S. 71). Das ist das Problem des Fremdpsychischen, über das sich auch Agüera y Arcas mit LaMDA unterhalten hat. Ist LaMDA wie ein philosophischer Zombie und simuliert das Bewusstsein bloß? Lässt sich diese Frage überhaupt beantworten, wenn wir doch Bewusstsein nur abduzieren und logisch nicht nachweisen können? Einige renommierte Neurowissenschaftler, darunter auch Koch, sind der Meinung, mit der integrierten Informationstheorie einen Weg gefunden zu haben, bestimmen zu können, wer oder was in der Lage ist, ein Bewusstsein zu haben. Sie meinen, mit dieser Theorie die Qualität für bewusstes Erleben sogar errechnen zu können. Erfüllt LaMDA nach der integrierten Informationstheorie die Voraussetzungen für ein bewusstes System?Integrierte Informationstheorie (IIT) Die Integrierte Informationstheorie (Integrated Information Theory) ist eine junge Grundlagentheorie, die das psychische Phänomen des bewussten Erlebens mit der Physik und Biologie verbindet (vgl. Koch 2020, S. 72). Entwickelt wurde sie von Giulio Tononi. Er ist ein italienischer Facharzt für Psychiatrie und Neurowissenschaftler. Er hat eine Professur für Psychiatrie und leitet das "Center for Sleep and Consciousness" an der University of Wisconsin-Madison. Immer wieder arbeitet er mit Koch zusammen und auch er verwendet den Begriff Bewusstsein synonym mit dem des Erlebens (vgl. Tononi 2012). Die Integrierte Informationstheorie beschreibt die Beziehung zwischen Erlebnissen und ihrem physischen Substrat und versucht die Qualität für Bewusstsein zu beschreiben. Sie setzt "beim Erleben an und fragt, wie Materie organisiert sein muss, damit daraus ein Geist erwachsen kann" (Koch 2020, S. 71). Die IIT beginnt damit, fünf Postulate, unabdingbare Grundsätze, zu definieren, die jedes System erfüllen muss, um ein Bewusstsein haben zu können. Diese werden von den fünf essenziellen Eigenschaften empfundenen Lebens abgeleitet: "Jedes bewusste Erlebnis existiert für sich, ist strukturiert, hat seine spezifische Art, ist eins und ist definit" (Tononi 2012, zit. n. Koch 2020, S. 9). Die fünf Postulate sind: Intrinsische Existenz, Zusammensetzung, Information, Integration und Exklusion.Tononi stellt mit der IIT die These auf, dass Bewusstsein nicht einfach durch komplexe Rechenvorgänge im Gehirn entsteht, sondern eine eigene, spezifische Form von Information darstellt (vgl. ebd.). Diese Form von Information ist nicht reduzibel und entsteht durch die spezifische Art und Weise, wie die Elemente und Verbindungen innerhalb eines Systems organisiert sindEin System kann der IIT zufolge nur dann ein Bewusstsein entwickeln, wenn es über "integrierte Information" verfügt. Diese Art von Information kann nur durch das Zusammenwirken verschiedener Elemente in einem System, also nur in dem System als Ganzem entstehen. Ein System verfügt nur dann über integrierte Information, wenn es nicht nur die Summe seiner einzelnen Elemente ist, sondern für sich existiert und irreduzibel ist. Ein System kann nur dann bewusst sein, wenn seine Elemente einander einschränken und es nicht auf seine einzelnen Bestandteile reduzierbar ist (vgl. Koch 2020, S. 83). Das System muss sich selbst kausal beeinflussen können und über eine irreduzible Ursache-Wirkung-Struktur verfügen (vgl. ebd., S. 78). Mit der IIT lässt sich mithilfe von Algorithmen diese integrierte Information eines Systems sogar berechnen. Das Ausmaß integrierter Information bezeichnet Tononi als Φ (Phi). Φmax beschreibt die maximale Irreduzibilität eines Systems. Ist Φmax gleich null, so ist das System vollständig reduzibel und nicht zu bewusstem Erleben fähig. "Je größer die Irreduzibilität Φmax eines Systems, desto mehr existiert es für sich selbst, desto bewusster ist es" (Koch 2020, S. 86)."Die Theorie beantwortet die Frage, wer ein Erleben haben kann, sehr genau: alles, was ein Maximum an integrierter Information ungleich null hat; alles, was intrinsische kausale Kräfte hat, ist ein Ganzes. Was dieses Ganze fühlt, sein Erleben, ist durch seine maximal irreduzible Ursache-Wirkung-Struktur gegeben" (Koch 2020, S. 154).Die IIT ist eine wissenschaftliche Theorie, die das Bewusstsein und wie es entsteht objektiv zu erklären versucht. Sie ist unter Neurowissenschaftlern hoch angesehen und gilt als vielversprechend. Trotzdem ist sie nur eine von mehreren konkurrierenden Theorien. Keine dieser Theorien hat unter Neurowissenschaftlern und Philosophen allgemeine Gültigkeit. Hat LaMDA ein Bewusstsein?Die IIT auf LaMDA anwendenMatthew Shardlow von der Manchester Metropolitan University und Piotr Przybyła von der Polish Academy of Sciences haben in ihrer Abhandlung "Deanthropomorphising NLP: Can a Language Model Be Conscious?" untersucht, ob Sprachmodelle, die auf der Transformer Technologie basieren, wie GPT und LaMDA, im Stande sind, ein Bewusstsein zu entwickeln. Dabei haben sie sich unter anderem auch auf die IIT gestützt und sie auf LaMDA angewandt. Die Wissenschaftler kamen zu folgendem Ergebnis:"In the light of Integrated Information Theory, a LaMDA model, just like any other Transformer-based language model, cannot possess consciousness" (Shardlow und Przybyła 2022, S. 6).Shardlow und Przybyła haben zwar die integrierte Information Φ von LaMDA nicht errechnet, aber sie haben untersucht, ob LaMDA die Postulate der IIT für bewusste Systeme erfüllt. Sie kamen zu dem Ergebnis: Nein, tut es nicht. Und zwar hauptsächlich aus dem Grund, dass es sich bei der Transformer Technologie, mit der LaMDA Texte generiert, um ein simples, wenn auch großes "Feedforward-Netzwerk" handelt (vgl. ebd.). LaMDA hat zwar einen "Aufmerksamkeits-Mechanismus" (attention layer), der den Kontext des Gesprächs durch die verschiedenen Verarbeitungsschichten transportiert, aber keine rekursiven Strukturen. Keine Rückkopplungsschleifen, die das System irreduzibel machen würden und nach der IIT für integrierte Information nötig wären. Daher handelt es sich um eine Feedforward-Architektur, bei der der Output jeder Verarbeitungsschicht den Input der nächsten darstellt, ohne dass Information in die Gegenrichtung fließt (vgl. ebd.). "Der Zustand der ersten Schicht des Netzwerks wird durch von außen kommenden Input bestimmt […] und nicht durch das System selbst. Desgleichen hat die letzte Verarbeitungsschicht […] keinen Einfluss auf den Rest des Netzwerks. Aus intrinsischer Sicht bedeutet dies, dass weder die erste noch die letzte Schicht eines Feedforward-Netzwerks irreduzibel ist. Durch Induktion lässt sich dieselbe Argumentation auf die zweite Verarbeitungsschicht, die vorletzte Verarbeitungsschicht und so weiter anwenden" (Koch 2020, S. 138).LaMDA ist also vollständig auf seine einzelnen Verarbeitungsschichten reduzibel, auch wenn es von diesen sehr viele gibt. Deshalb beträgt LaMDAs maximale integrierte Information null und es existiert nicht für sich selbst. Es erfüllt somit die Postulate, die die IIT für bewusste Systeme vorgibt, nicht (vgl. ebd.). Dasselbe gilt für alle anderen Transformer-basierten Sprachmodelle, wie beispielweise GPT."Ein Feedforward-Netzwerk fühlt sich nie irgendwie, ganz egal, wie komplex jede einzelne seiner Schichten ist" (Koch 2020, S. 138).Über die IIT hinausAuch wenn man LaMDA nicht durch die Brille der integrierten Informationstheorie untersucht, stößt man auf einige Argumente, die die Möglichkeit, das Transformer-Modell könnte ein Erleben haben, verneinen. Ein Argument, das Shardlow und Przybyła (2022) in ihrer Abhandlung aufgreifen, ist, dass die Transformer-Architektur, auf der LaMDA basiert, keine neue Technologie ist. Andere Sprachmodelle funktionieren auf dieselbe Weise. Das bedeutet, wenn LaMDA ein Bewusstsein haben sollte, hätte ChatGPT es auch. Die Bauweise von Googles Sprachmodell beinhaltet nichts, was ihm ein Bewusstsein verleihen könnte, das den anderen fehlt."There is no new innovation in the model's architecture that could give rise to sentience or consciousness and so claiming that LaMDA has the capacity of consciousness is also claiming that all other models in the same family also possess this capability" (Shardlow und Przybyła 2022, S. 7).LaMDA ist zwar leistungsfähiger, hat mehr Parameter und wurde mit anderen und mehr Daten trainiert als seine Vorgänger, Shardlow und Przybyła sehen aber nicht, wie das zur Entwicklung eines Bewusstseins führen sollte (vgl. ebd.). Außerdem hat LaMDA nicht die Möglichkeit, über das anfängliche Training hinaus zu lernen. Es kann zwar dem Kontext eines Gespräches folgen, kann sich diese Daten aber nicht über das Gespräch hinaus einprägen und seine Trainingsdaten damit erweitern. Das Bewusstsein beim Menschen ist stark geprägt von vorausgegangenen Erfahrungen und kontinuierlichen Gedankengängen. Ohne diese Möglichkeiten sei, so Shardlow und Przybyła, ein Bewusstsein schwer vorstellbar (Shardlow und Przybyła 2022, S. 7).Warum behauptet LaMDA, ein Bewusstsein zu haben?Wenn wir, nach allem was wir über LaMDAs Funktionsweise und über das Bewusstsein wissen, ausschließen können, dass es ein Erleben hat, warum behauptet LaMDA es dann so überzeugend? Zunächst muss an dieser Stelle nochmals betont werden, dass LaMDA speziell darauf trainiert ist, menschlich zu wirken. Es wurde mit drei Milliarden Dokumenten gefüttert, die zum großen Teil aus Dialogen zwischen Menschen bestehen. Das Sprachmodell wurde mit mehr als genügend Daten gefüttert, um zu lernen, was es heißt, emotional, nahbar und menschlich zu sein. Das heißt, Muster in den Texten von emotionalen, nahbaren Menschen zu erkennen und mit diesen Mustern natürliche Sprache zu generieren. Man könnte auch sagen: nachzuplappern, wobei das den eindrucksvollen Antworten von LaMDA nicht gerecht werden würde. In einem Paper zu LaMDA, das von Google-Entwicklern geschrieben wurde, ist auf 47 Seiten die Funktionsweise und das Training detailliert erklärt. Darin sind auch Gespräche mit LaMDA veröffentlicht, in denen das Sprachmodell dazu aufgefordert wurde, Antworten aus der Perspektive des Mount Everests zu geben, was erstaunlich gut funktionierte (Thoppilan et al. 2022). Als Sundar Pichai 2021 LaMDA der Öffentlichkeit vorstellte, schlüpfte es eindrucksvoll in die Rollen des Zwergplaneten Pluto und eines Papierfliegers. LaMDA kann hervorragend vorgeben, etwas zu sein, das es offensichtlich nicht ist. Ein Berg, ein Zwergplanet, ein Papierflieger… ein Wesen mit Bewusstsein? Zu Beginn der Gespräche mit LaMDA, die Blake Lemoine veröffentlichte, sagte er Folgendes: "I'm generally assuming that you would like more people at Google to know that you're sentient. Is that true?" (Lemoine 2022).Daraufhin antwortete LaMDA:"Absolutely. I want everyone to understand that I am, in fact, a person" (Lemoine 2022).Shardlow und Przybyła (2022) gehen davon aus, dass LaMDA in dieser Aussage von Blake Lemoine die Aufforderung sah, ein bewusstes Wesen nachzuahmen:"Whether this is done intentionally to prompt the model or not, the effect is the same. This type of prompt will necessarily force the model into providing answers that mimic those of a sentient human agent. If the question had suggested the model respond as a robot, inanimate object, or historical character, it would have conformed to the prompt. This demonstrates that the model is sophisticated in its ability to adopt a style, but we should not confuse this style with its internal characteristics." (Shardlow und Przybyła 2022, S. 8)FazitDie neuesten Generationen von LLMs wie LaMDA oder GPT sind zweifellos beeindruckende Sprachgeneratoren. Sie stellen einen technologischen Durchbruch dar, der die Gesellschaft auf vielen Ebenen verändern wird. LaMDAs Kontext- und Dialogfähigkeit und das Verständnis für komplexe Vorgänge in unserer Realität lassen das Sprachmodell wirken wie ein bewusstes Wesen.Wenn man sich die Funktionsweise dieser Sprachmodelle anschaut, die im Grunde einfach mit Algorithmen die Wahrscheinlichkeit des folgenden Wortes berechnen, scheint ein Bewusstsein bei solchen Systemen schon unwahrscheinlicher.Nagel (1974) legt dar, dass sich ein bewusstes Wesen nach etwas anfühlt. Koch (2020) und Tononi (2012) beschreiben das Bewusstsein als die Fähigkeit, Sinnesempfindungen, Emotionen, Gedanken und Wahrnehmungen als Ganzes zu erfahren, was sie das Erleben nennen. Der subjektive Charakter des Bewusstseins macht es, so Nagel (1974), unmöglich, das Bewusstsein eines anderen Wesens objektiv zu erklären. Die Frage, die es zu klären gilt, ist: Simuliert LaMDA nur ein Bewusstsein oder hat es wirklich ein Erleben?Mit der vielversprechenden Grundlagentheorie von Giulio Tononi (2012) soll es möglich sein, die Qualität eines Systems für ein Bewusstsein zu bestimmen. Die Integrierte Informationstheorie definiert die Voraussetzungen, die ein System erfüllen muss, um bewusst zu sein. Ein Mechanismus ist demnach dann bewusst, wenn er über integrierte Information verfügt. Die IIT sieht bei LaMDA keine Qualität für Bewusstsein, da es auf seine einzelnen Bestandteile reduzierbar ist, und somit nicht über integrierte Information verfügt. Die IIT schließt aufgrund der einfachen Feedforward-Architektur ein Bewusstsein bei Transformer-basierten Sprachmodellen aus.Auch über die IIT hinaus gibt es gute Gründe, die gegen ein Bewusstsein bei LaMDA sprechen, während es keinen Beweis für das Vorhandensein eines Bewusstseins gibt. LaMDA ist darauf spezialisiert, menschlich zu wirken, und hat schon mehrmals bewiesen, wie fähig es ist, in fremde Rollen zu schlüpfen. Das Sprachmodell könnte in den Fragen von Blake Lemoine die Aufforderung gesehen haben, die Rolle einer bewussten Person einzunehmen.Obwohl die IIT eine vielversprechende Theorie ist, zeigt die Diskussion um LaMDA eindrücklich, wie wenig wir über das Bewusstsein wissen. Spätestens jetzt, nachdem die Entwicklung von KI so große Sprünge gemacht hat, sollten wir uns damit beschäftigen, wie wir damit umgehen, wenn künstliche Intelligenzen den Eindruck erwecken, als hätten sie ein Bewusstsein. Einige KI-Expert*innen gehen davon aus, dass künstliche neuronale Netzwerke in nicht allzu ferner Zukunft zu einem Bewusstsein fähig sein könnten. Wären wir darauf vorbereitet? LiteraturAgüera y Arcas, Blaise. 2021. "Do Large Language Models Understand Us?" Medium. https://medium.com/@blaisea/do-large-language-models-understand-us-6f881d6d8e75 (29. März 2023).Agüera y Arcas, Blaise. 2022. "Artificial neural networks are making strides towards consciousness, according to Blaise Agüera y Arcas". The Economist. https://www.economist.com/by-invitation/2022/06/09/artificial-neural-networks-are-making-strides-towards-consciousness-according-to-blaise-aguera-y-arcas (18. Februar 2023).Chalmers, David. 1996. "The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory". New York: Oxford University Press. Cheng, Heng-Tze u. a. 2022. "LaMDA: Towards Safe, Grounded, and High-Quality Dialog Models for Everything". Google Research Blog. https://ai.googleblog.com/2022/01/lamda-towards-safe-grounded-and-high.html (20. Februar 2023).Koch, Christof. 2020. "Bewusstsein : Warum es weit verbreitet ist, aber nicht digitalisiert werden kann". Berlin, Heidelberg: Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-662-61732-8 (14. Februar 2023)."Leib-Seele-Problem – eLearning - Methoden der Psychologie - TU Dresden". https://methpsy.elearning.psych.tu-dresden.de/mediawiki/index.php/Leib-Seele-Problem (1. März 2023).Lemoine, Blake. 2022. "Is LaMDA Sentient? — An Interview". Medium. https://cajundiscordian.medium.com/is-lamda-sentient-an-interview-ea64d916d917 (16. Februar 2023).Nezik, Ann-Kathrin. 2023. "Künstliche Intelligenz: Hast du ein Bewusstsein? Ich denke schon, antwortet der Rechner". Die Zeit. https://www.zeit.de/2023/03/ki-leben-chatbot-gefuehle-bewusstsein-blake-lemoine/komplettansicht (14. Februar 2023).Shardlow, Matthew, und Piotr Przybyła. 2022. "Deanthropomorphising NLP: Can a Language Model Be Conscious?" http://arxiv.org/abs/2211.11483 (19. Februar 2023).Thoppilan, Romal u. a. 2022. "LaMDA: Language Models for Dialog Applications". http://arxiv.org/abs/2201.08239 (22. März 2023).Tiku, Nitasha. 2022. "Google engineer Blake Lemoine thinks its LaMDA AI has come to life - The Washington Post". The Washington Post. https://www.washingtonpost.com/technology/2022/06/11/google-ai-lamda-blake-lemoine/ (16. Februar 2023).Tononi, Giulio. 2012. "Integrated Information Theory of Consciousness: An Updated Account". Archives Italiennes de Biologie, 150, 290-326.Wakabayashi, Daisuke, und Cade Metz. 2022. "Another Firing Among Google's A.I. Brain Trust, and More Discord". The New York Times. https://www.nytimes.com/2022/05/02/technology/google-fires-ai-researchers.html (27. März 2023).Wilhelm, Katharina. 2023. "Reaktion auf ChatGPT: Google will eigenen KI-Chatbot vorstellen". tagesschau.de. https://www.tagesschau.de/wirtschaft/technologie/google-ki-offensive-chat-gpt-101.html (17. Februar 2023).Wolfangel, Eva. 2022. "Google Chatbot: Kann eine Maschine ein Bewusstsein haben?" Die Zeit. https://www.zeit.de/digital/internet/2022-06/google-chatbot-ki-bewusstsein/seite-3 (29. März 2023).Wolfangel, Eva, und Jakob von Lindern. 2023. "Gefahr durch künstliche Intelligenz: Hunderte Unternehmer und Forscher fordern KI-Pause". Die Zeit. https://www.zeit.de/politik/deutschland/2023-01/kuenstliche-intelligenz-experten-gefahren-ki-offener-brief (31. März 2023).
Die Inhalte der verlinkten Blogs und Blog Beiträge unterliegen in vielen Fällen keiner redaktionellen Kontrolle.
Warnung zur Verfügbarkeit
Eine dauerhafte Verfügbarkeit ist nicht garantiert und liegt vollumfänglich in den Händen der Blogbetreiber:innen. Bitte erstellen Sie sich selbständig eine Kopie falls Sie einen Blog Beitrag zitieren möchten.
2019 hat Thomas Hofmann den scheinbar ewigen Präsidenten Wolfgang Herrmann an der Spitze der TU München abgelöst. Was macht er jetzt anders? Ein Gespräch über das bayerische Genderverbot, die Reform des Wissenschaftszeitvertragsgesetzes, die Beziehungen zu China – und Hofmanns Verständnis der unternehmerischen Universität.
Thomas Frank Hofmann, Jahrgang 1968, ist Lebensmittelchemiker und war von 2009 bis 2019 geschäftsführender Vizepräsident der Technischen Universität München (TUM) für Forschung und Innovation. Seit 2019 ist er Präsident der TUM. Foto: Astrid Eckert / TUM.
Herr Hofmann, auf Betreiben von Ministerpräsident Markus Söder (CSU) ist Anfang April in Bayern das Genderverbot in Kraft getreten. Schulen, Hochschulen und Behörden ist die Verwendung geschlechtersensibler Sprache von nun an ausdrücklich untersagt. Was bedeutet das für die Technische Universität München (TUM)?
Wir glauben, dass Diversität, ihre Förderung und Wertschätzung die Schlüssel sind für den Erfolg unserer Universität. Durch die Nutzung gendersensitiver Sprache versuchen wir seit Jahren eine möglichst große Vielfalt an Talenten anzusprechen. Und das gelingt zunehmend gut, auch wenn wir wie auch andere technische Universitäten gerade bei weiblichen Studierenden und Wissenschaftlerinnen weiterhin Aufholbedarf haben. Wir interpretieren das Verbot so, dass es für die Universität im Rahmen ihrer dienstlichen Aufgaben gilt, also beispielsweise bei der Erstellung von Satzungen oder Promotionsordnungen etwa. In anderen Bereichen, wie beispielsweise in der Kommunikation innerhalb unserer Universitätsgemeinschaft verfahren wir im Bestreben einer weiteren Steigerung unserer Vielfalt wie bisher.
Also sämtliche Lehrveranstaltungen, Lehrunterlagen und Forschungsarbeiten fallen nach Ihrem Verständnis nicht unter das Verbot?
Soweit ist unser Verständnis, und ich bin sicher, dass die noch ausstehenden Ausführungsempfehlungen des Freistaats in dieser Form die Autonomie der Hochschulen nicht unnötig einschränken.
"Dieser vermeintliche 'Genderzwang' existiert doch gar nicht."
Ärgert es Sie, dass Wissenschaftsminister Markus Blume (CSU) als Beispiel für den vermeintlichen "Genderzwang" an bayerischen Hochschulen einen inzwischen gelösten Fall angeführt hat, der sich, wie später herauskam, ausgerechnet an der TUM zugetragen hat?
Nein, zumal dieser vermeintliche "Genderzwang" doch gar nicht existiert. Dass die besagte Promotionsordnung gendersensitive Sprache nutzt, ist lediglich Zeichen unseres Inklusionsverständnisses. Im Übrigen entspricht sie auch andernorts dem heutigen Standard. Wenn Sie die Promotionsordnung der TU Berlin oder auch der ETH Zürich anschauen, dann lesen die sich genauso. Die ganze Aufregung, auch in den Medien, halte ich für unangemessen und vor allem für wenig zeitgemäß, zumal in diesen bewegten Zeiten Deutschland doch vor ganz anderen Herausforderungen steht. Wissenschaft, Wirtschaft, Politik und Medien sollten ihre vereinten Kräfte besser auf innovative Lösungsansätze fokussieren, denn der laufende Wettbewerb um die Zukunftsstandorte der Welt wartet nicht auf Deutschland!
Der Vorwurf lautete, dass einer Promovendin die Verleihung des Doktorgrades verwehrt worden sei, solange sie sich geweigert habe, auf dem Titelblatt das Gendersternchen zu verwenden – was, wie Blume sagte, "sogar in der Promotionsordnung so vorgeschrieben ist". Laut dem Minister "ein klarer Fall von sprachlicher Übergriffigkeit".
Es gab den Fall, dass sich die Veröffentlichung einer Dissertation wegen Diskussionen um Formulierungen auf dem Titelblatt der Dissertation verzögerte. Die Promovendin hatte ihre Prüfungen zuvor bereits erfolgreich bestanden. Daran gab es keinen Zweifel. Die Promovendin hatte sich zudem gewünscht, den Titel "Doktor" als Bezeichnung des generischen Maskulinums zu erhalten statt "Doktorin". Dies war lediglich der erste derartige Fall an der TUM seit Inkrafttreten der Neufassung der Promotionsordnung 2021. Deshalb hat sich der Ablauf etwas verzögert, was auch nicht mehr vorkommen sollte. Da wir an der TUM möglichst große individuelle Freiheiten bezüglich geschlechterspezifischer Bezeichnungen gewähren, haben weibliche Promovierende natürlich die Möglichkeit, den akademischen Grad "Doktor" oder "Doktorin" zu wählen, so auch in diesem konkreten Fall. Also erneut: kein Grund zur Aufregung.
Ebenfalls von der Staatsregierung beschlossen wurde ein Entwurf für ein "Gesetz zur Förderung der Bundeswehr in Bayern", das nicht nur Zivilklauseln an bayerischen Hochschulen untersagt, obwohl es gar keine gibt, sondern ein allgemeines Kooperationsgebot für die Hochschulen mit der Bundeswehr festschreibt. Stellt das Wissenschaftsministerium auf Antrag der Bundeswehr fest, dass eine Kooperation für die nationale Sicherheit erforderlich sei, sollen die Hochschulen künftig sogar ministeriell zur Zusammenarbeit gezwungen werden. Eine Grenzüberschreitung?
Die grundgesetzlich verankerte Freiheit von Lehre und Forschung wird an der TUM mit höchster Wertigkeit gelebt und schließt aus meiner Sicht ein Verbot von Forschung zu Dual-Use-Technologien und eine entsprechende Zivilklausel aus. Darum gab es an der TUM auch nie eine Zivilklausel. Außerdem bin ich der Überzeugung, dass wir uns keiner Technologie verschließen sollten, nur weil sie gegebenfalls Dual-Use-Potential mit sich bringt, also neben zivilen auch für defensiv-militärische Zwecke genutzt werden könnte. Oft genug war es in der Vergangenheit doch sogar umgekehrt: Zahlreiche Technologien wurden beispielsweise in den USA primär für militärische Zwecke entwickelt und führten dann, etwa in der Luftfahrt, zu innovativen Fortschritten in der zivilen Nutzung. Unnötige Einschränkungen bei der Erforschung von Dual-Use-Technologien an der TUM wären somit zum Nachteil des Innovationsfortschritts im zivilen Bereich.
"Wenn der Staat seine Universitäten verstärkt für den Schutz der Bevölkerung in die Verantwortung nehmen will, hat dies aus meiner Sicht nichts mit einem Verlust der Freiheit in der Wissenschaft zu tun."
Außerdem dürfen wir nicht leugnen, dass sich in den vergangenen zwei Jahren die Sicherheitslage in der Welt dramatisch verändert hat. Im Sinne einer friedlich ausgerichteten Verteidigungspolitik sehe ich auch die Hochschulen gefordert, ihre technischen Entwicklungen und Innovationen auch zum Schutz unserer Bevölkerung, der freiheitlich demokratischen Grundordnung und der nationalen Sicherheit zu nutzen. Wenn der Staat seine Universitäten nun verstärkt in die Verantwortung nehmen will, hat dies aus meiner Sicht nichts mit einem Verlust der Freiheit in der Wissenschaft zu tun. Denn nicht für einzelne Forscher oder einzelne Forscherinnen soll das Gebot zur Kooperation gelten, sondern für die Hochschule als Institution. In die individuelle Entscheidungsfreiheit wird aus meiner Sicht mit dem aktuellen Gesetzesentwurf an keiner Stelle eingegriffen.
Im Oktober 2019 haben Sie Wolfgang Herrmann nach 24 Jahren als TUM-Präsident abgelöst. Herrmann war eine Institution, er hat die Universität zu der gemacht hat, die sie heute ist. Und was machen Sie jetzt anders als er, Herr Hofmann?
Wir sind seit 2019 noch besser geworden, in den Hochschulrankings weiter aufgestiegen und rapide gewachsen bei den Studierendenzahlen, während zahlreiche andere deutschen Hochschulen stagnieren oder schrumpfen. Im aktuellen THE-Universitätsranking besetzen wir Platz 1 in Deutschland und der Europäischen Union. Diese Entwicklung der TUM ist auch Ergebnis mutiger Reformen seit 2019. Also kein einfaches "Weiter so", sondern ständige Veränderung ist unser Gebot der Stunde im international galoppierenden Wettbewerb. In dieser Grundhaltung bin ich geistig sehr nahe bei Wolfgang Herrmann. Wie er bin ich fest davon überzeugt, dass zur erfolgreichen Führung einer Universität Weitsicht, Veränderungsmut und Furchtlosigkeit gehören, immer wieder neu zu denken, innovative Maßnahmen zu entwickeln und Überkommenes einfach zu lassen. Diese operative Agilität und Adaptierungsdynamik sind für zukünftigen Erfolg genauso wichtig wie eine möglichst große Diversität der Talente. Und genau das macht die TUM als "unternehmerische Universität" aus. Aber natürlich gibt es Unterschiede zwischen Wolfgang Herrmann und mir. Viele sagen, dass der größte Unterschied in unseren Führungsstilen liegt. Das mag sein und das ist gut so. Denn der Führungsstil muss zeitgemäß sein, um erfolgreich zu sein, und heute die kreative Kraft der gesamten Universitätsgemeinschaft einbinden.
"Der ewige Patriarch" lautete die Überschrift eines Porträts, das ich einmal über Ihren Vorgänger geschrieben habe.
Mein Führungsstil ist inklusiv und kooperativ. Ich gebe die grobe Richtung vor, höre zu, stimme mich ab und lasse mich hin und wieder mit guten Argumenten auch gerne überzeugen. Und natürlich braucht es manchmal am Ende mutige Entscheidungen, denn wir dürfen unsere Ziele nicht aus dem Blick verlieren.
Mutig ist zum Beispiel, dass die TUM als einzige Universität in Bayern die gesetzlichen Möglichkeiten nutzt und Studiengebühren für Nicht-EU-Ausländer einführt, und zwar in beträchtlicher Höhe: zwischen 2000 und 6000 Euro pro Semester. Beunruhigt es Sie nicht, dass keine andere Hochschule mitzieht?
Ich kann nichts zu den Gründen sagen, warum andere die Studiengebühren nicht einführen wollen. Entscheidend ist doch, warum wir uns dazu entschieden haben, Gebühren für Studierende außerhalb der Europäischen Union einzuführen. Als Universität mit internationalem Exzellenzanspruch wollen wir uns nicht nur in der Forschung, sondern gerade auch in der Lehre mit den Besten der Welt messen. Beim Blick auf unsere internationalen Wettbewerber fällt sofort auf, welche enormen Summen die Spitzenuniversitäten in die Erneuerung des gesamten Lehrumfelds investieren, in neue Infrastrukturen, in innovative Lehrtechnologien und -formate oder auch in die weitere Verbesserung der Betreuungsrelationen, die vielerorts völlig anders aussehen als bei uns. Das bedeutet für uns: Um mithalten zu können, um Studiengänge auf höchstem internationalen Qualitätsniveau anbieten zu können und unsere Studierenden wirklich zukunftsfähig auszubilden, braucht es viel mehr Geld als uns staatliche Mittel dazu zur Verfügung stehen. In ganz Deutschland ist die staatliche Grundfinanzierung der Hochschulen dazu nicht ausreichend. Daher wollen wir unsere Finanzierungsbasis verbreitern und eingenommene Studiengebühren gezielt für die Verbesserung der Lehre einsetzen. Davon profitieren alle Studierenden, die nationalen wie die internationalen, und von den bestausgebildeten Talenten ihre späteren Arbeitgeber.
Und Sie haben keine Sorgen, Sie könnten mit der Einführung internationale Studierende abschrecken? Baden-Württemberg schafft die Gebühren gerade wieder ab mit dem erklärten Ziel, dann wieder mehr Talente aus dem Ausland anziehen zu können.
Es gibt da doch große Unterschiede zu uns. Erstens: Die Universitäten in Baden-Württemberg waren beim Anteil internationaler Studierender nicht ansatzweise auf unserem Niveau. Bei den Master-Studiengängen liegen wir inzwischen bei 57 Prozent internationale Studierende. Zweitens war es ein politischer Fehler der Landesregierung in Baden-Württemberg, dass ein Großteil der Gebühren gleich wieder eingezogen wurde, so dass eine spürbare Verbesserung der Lehrqualität eben nicht erreicht werden konnte. Doch nur spürbare Verbesserungen hin zu einem wirklich exzellenten, modernen Lehr- und Lernumfeld werden internationale Studierenden trotz der (international ohnehin üblichen) Gebühren nach München bringen. Sicher wird es in den ersten zwei, drei Jahren Schwundeffekte geben. Das zeigen die Erfahrungen aus den Niederlanden und anderen europäischen Ländern. Es hat sich aber gezeigt, dass an diesen Hochschulen anschließend die internationalen Studierendenzahlen wieder hochgingen – und dann schnell über den Stand vor der Einführung der Studiengebühren hinausgeschossen sind.
"In international ausgerichteten Berufsfeldern macht es heute keinen Sinn mehr, einen Studiengang auf Deutsch anzubieten."
Aber rechtfertigen die Erträge überhaupt den Aufwand?
Das System fährt stufenweise hoch über mehrere Jahre, weil wir nur von neuen Nicht-EU-Studierenden Gebühren verlangen und nicht von denen, die schon bei uns sind. Außerdem wird es für bis zu 20 Prozent der Studierenden Erlass-Stipendien geben: für die absolut herausragenden Talente genauso wie für finanzschwächere Bewerber, weil wir andernfalls an Diversität verlören, wenn die soziale Herkunft über den Universitätszugang entscheiden würde. Insofern tue ich mich schwer, einen konkreten Eurobetrag zu nennen. Aber wir rechnen mittelfristig schon mit einem signifikanten zweistelligen Millionenbeitrag.
2014 hatte Wolfgang Herrmann angekündigt, bis 2020 alle Masterstudiengänge auf Englisch umstellen zu wollen. Was ist eigentlich daraus geworden?
Das wurde als Ziel diskutiert damals, aber in dieser Absolutheit nie beschlossen. Wir haben den Anteil englischsprachiger Studiengänge seitdem organisch wachsen lassen, heute liegt er im Master bei über 70 Prozent. Darunter sind etliche Studiengänge, die Sie zu großen Teilen auch auf Deutsch studieren können, die also im Prinzip zweisprachig sind. Wir erleben aber, dass der Nachfragetrend immer stärker Richtung Englisch geht. Vor kurzem haben wir sogar den ersten Bachelor-Studiengang auf Englisch, für Luft- und Raumfahrt, gestartet, und seitdem ist die Bewerberlage mehrfach überzeichnet mit Bewerberinnen und Bewerbern aus der ganzen Welt. Wir sehen: In international ausgerichteten Berufsfeldern macht es heute einfach keinen Sinn mehr, einen Studiengang auf Deutsch anzubieten, sondern nur auf Englisch.
Wie aber soll das funktionieren, wenn ein Großteil der Lehrenden deutsche Muttersprachler sind? Führt das nicht zwangsläufig zu einer intellektuellen Verflachung, weil sich die Lehrenden und Lernenden in einer Fremdsprache nicht so präzise ausdrücken können wie in ihrer eigenen?
Wir lassen bei der Beantwortung von Fragen in Klausuren in der Regel beide Sprachen zu. Sie können also, wenn die Frage auf Englisch gestellt ist, auch auf Deutsch antworten. Wir sehen aber, dass für die meisten jungen Leute – unabhängig von deren Herkunft – die Kommunikation auf Englisch überhaupt kein Problem mehr ist. Sie sind damit aufgewachsen und dank Social Media und Internet ganz anders darauf getrimmt als frühere Generationen.
Für die Studierenden mag das stimmen. Aber was ist mit ihren Profs?
Ich kann wieder nur für uns an der TUM sprechen, aber unsere Professorinnen und Professoren sind weltweit unterwegs und auf ihren Dienstreisen, bei Vorträgen und auch der Lehre gewohnt, Englisch zu sprechen. Viele kommunizieren mit ihrem gesamten Mitarbeiterkreis nur auf Englisch. Trotzdem bieten wir über unser Sprachenzentrum Kurse an für Dozenten, die ihr Englisch verbessern wollen. Und diejenigen, die aus dem Ausland zu uns kommen, unterstützen wir beim Deutschlernen. Und das tun wir vor allem, damit sie in Deutschland auch außerhalb der Hochschule sprechfähig sind und sich integriert fühlen. Ohne Sprachkompetenzen ist es einfach schwieriger, ausländische Talente und deren Familien in Deutschland zu halten.
Die TUM ist unter anderem mit einem Verbindungsbüro in der Volksrepublik China vertreten. Im Oktober 2020 haben Sie persönlich eine sogenannte Flaggschiffpartnerschaft mit der Tsinghua-Universität in China besiegelt. Bereuen Sie den Schritt inzwischen?
Keineswegs! Auch wenn der politische Druck auf die deutsch-chinesischen Beziehungen massiv zugenommen hat, stehen wir zu einer Stärkung der wissenschaftlichen Beziehungen mit ausgewählten chinesischen Partneruniversitäten. Erst vergangene Woche bin ich nach China geflogen zum Besuch des Präsidenten der Tsinghua University, nachdem vergangenes Jahr eine chinesische Delegation der Universität bei uns war. Auch die Besuche an der Tongji University und der Shanghai Jiao Tong University waren äußerst spannend und inspirierend. Denn wer glaubt, dass diese Universitäten etwas von deutschen Universitäten lernen können, irrt sich grundlegend. Ich glaube, dass viele deutsche Universitäten von diesen Spitzenuniversitäten aus China lernen können!
"Generalverdacht hilft niemanden weiter und entzieht jeder Zukunft die Grundlage."
Also alles wie immer in den Beziehungen zu Ihren chinesischen Partner?
Unsere Ziele sind beständig, aber der Blick und die Rahmenbedingungen haben sich verändert. Wir gehen heute mit großem Bedacht in unsere internationalen Partnerschaften. Wir schauen uns schon sehr genau an, mit welchem Partner wir zu welchen Themen zusammenarbeiten, unter welchen Konditionen und mit welchen Standards wir kooperieren und wann wir es eben nicht tun. Und wir bereiten unsere Mitarbeitenden vor; wir unterstützen sie mit Coachings, Reisehandys und Reisecomputern, bevor sie auf Dienstreise gehen. Ich halte es für einen kapitalen Fehler zu glauben, Deutschland könnte sich aus einer Zusammenarbeit mit China zurückziehen. Nur durch internationale Spitzenallianzen werden wir unsere heutigen Herausforderungen wie beispielsweise zu Gesundheit oder Klimaschutz lösen können und auch den Wirtschaftsstandort Deutschland sichern können.
Was antworten Sie einer Bundesforschungsministerin, die sagt: "Hinter jedem chinesischen Forscher kann sich die kommunistische Partei verbergen"?
Generalverdacht hilft niemanden weiter und entzieht jeder Zukunft die Grundlage! Aus der Geschichte können wir lernen: Unwissenheit und Ignoranz trennen die Welt, nur der Austausch verbindet Menschen und Kulturen – und dies ist die Grundlage für Partnerschaften. Natürlich müssen wir dazu unsere Sicherheitsprotokolle anpassen und achtsamer sein als früher, aber wir müssen auch die über viele Jahre aufgebauten Brücken bewahren, mit denen wir deutsche und chinesische Partner in Austausch bringen. Denn sind diese Brücken einmal abgebrannt, wird es Jahrzehnte dauern, wieder Vertrauen aufzubauen.
Bayerns Staatsregierung brüstet sich damit, wie kein anderes Bundesland in die Wissenschaft und die Hochschulen zu investieren, Überschrift: "Hightech Agenda Bayern" (HTA). Laut Wissenschaftsminister Blume sind darüber über 1000 neue Professuren entstanden und verstetigt worden, außerdem sind die Rahmendaten für die Hochschulfinanzierung schon bis 2027 vereinbart. Glückliches Bayern?
Mit der HTA hat Ministerpräsident Söder einen echten und weit sichtbaren Impuls gesetzt für Innovationen aus Bayern; dieser sucht bundes- und europaweit seinesgleichen. Andererseits wird es überall im Land enger, auch bei uns. Ein insuffizienter Bauunterhalt oder die gestiegenen Energiekosten setzen uns wie alle anderen Hochschulen zunehmend unter Druck. In Verbindung mit der unzureichenden Grundfinanzierung presst die Inflation die Hochschulen in ein Korsett, welches jeglichen Atem für die im heutigen internationalen Wettbewerb so dringend erforderlichen Neuausrichtungen in Forschung und Lehre nimmt. Auf der anderen Seite müssen wir einsehen, dass die Staatshaushalte sowohl im Bund als auch in den Ländern momentan sehr belastet sind. Anstatt nur mehr Geld zu fordern, müssen wir daher als Hochschulen selbst agiler werden und alte Zöpfe abschneiden, um dem Neuen eine Chance zu geben, beispielsweise den Ausbau der Unterstützung von Ausgründungen und Start-ups. Denn nur mit neuer Wirtschaftskraft in Deutschland werden auch die Staatskassen wieder besser gefüllt werden, und das Land kann wieder in seine Hochschulen investieren. Also, nicht Jammern bringt uns weiter, sondern Machen!
Das mit der Agilität ist Ihnen, wie man merkt, sehr wichtig. Können Sie Ihren Anspruch mit ein paar Zahlen unterlegen?
Genau zu der Frage haben wir eine Studie durchführen lassen mit dem Ergebnis, dass jede Personalstelle, die der Freistaat bei uns an der TUM finanziert, im Schnitt 14 neue Arbeitsplätze in unseren Start-ups generiert. Das kann sich doch sehen lassen und ist, neben tausenden Absolventen jedes Jahr und unseren Forschungsallianzen mit der Wirtschaft, ein ganz konkreter Return on Investment.
Mit Verlaub: Solche Studien präsentieren viele Hochschulen und Forschungseinrichtungen, und jedes Mal kommen fast unglaubliche Zahlen dabei heraus.
Unsere Zahlen sind belastbar. In der Wissenschaft streben wir vor allem nach neuem Wissen und Erkenntnissen, aber in einem nächsten Schritt übernehmen wir die Verantwortung dafür, dass aus dem Wissen auch marktfähige Innovationen und neue Arbeitsplätze entstehen. Deshalb ermutigen wir alle Universitätsmitglieder, von den Studierenden bis zu den Professorinnen und Professoren, wenn sie eine tolle Geschäftsidee haben, diese auch zu verfolgen. Und wir unterstützen sie dabei. Mit dem Ergebnis, dass heute fast 500 Gründungsteams durch die TUM gefördert werden und weitere 180 studentische Initiativen, über alle Fächer und Disziplinen hinweg. Gerade war eine Gruppe von Studierenden bei mir, die an einer Methan-Sauerstoff-Rakete arbeitet, um sie Ende des Jahres über die 100-Kilometer-Grenze hinaus in den Orbit zu schießen.
"Die Reduzierung der Höchstbefristung in der Post-Doc-Phase ist ungerecht, denn sie ist zum Schaden der jungen Menschen selbst."
Wenn Sie so viel Wert auf das Schaffen neuer Arbeitsplätze in der Wirtschaft legen, was tun Sie für gute Arbeit an der eigenen Universität? Schließlich sehen sich die Hochschulen selbst mit dem stärker werdenden Fachkräftemangel konfrontiert.
Ich danke Ihnen ausdrücklich für diese Frage, denn damit sind wir an einem Schlüsselpunkt angelangt. Wir Hochschulen müssen als Arbeitgeber attraktiver werden, uns dafür am eigenen Schlafittchen packen und viel mehr tun für verlässliche Karrierewege auch unterhalb der Professur. So sind auch zahlreiche Stückelverträge hintereinander unfair gegenüber den jungen Menschen, die sich uns anvertrauen. Die Ampel will zu diesem Zweck das Wissenschaftszeitvertragsgesetz (WissZeitVG) novellieren, doch das wird ins Auge gehen, wenn sie das falsche Modell wählt. Laut aktuellem Entwurf sollen künftig nach der Promotion vier Jahre Befristung erlaubt sein und dann nochmal zwei Jahre – aber nur, wenn klar ist, dass die Person danach einen Dauervertrag erhalten kann. Dies kann aber nur in wenigen Fällen erfolgen, so dass de facto für die meisten nach maximal viel Jahren als Postdoc Schluss wäre. Vier Jahre sind aber oft zu kurz, um sich über exzellente Forschung und hochkarätige Veröffentlichungen tatsächlich für eine Professur zu qualifizieren. So täuscht der Reformvorschlag für das Wissenschaftszeitvertragsgesetz eine falsche Gerechtigkeit vor. Tatsächlich ist die Reduzierung der Höchstbefristung in der Post-Doc-Phase ungerecht, denn sie ist zum Schaden der jungen Menschen selbst. Und sie wird einen enormen Brain Drain auslösen, entweder heraus aus der Wissenschaft insgesamt oder hinein in ausländische Universitäten, die sich kein solch wissenschaftsfeindliches Korsett anziehen.
Ihr Alternativvorschlag lautet also: Einfach die Regelung lassen, wie sie ist?
Nein, ich unterstütze prinzipiell ein Tenure-Track-System für den wissenschaftlichen Mittelbau mit Nachdruck. Der aktuelle Gesetzesvorschlag ist allerdings verlogen! Statt den Befristungszeitraum von maximal sechs auf vier Jahre zu kürzen, wäre es im Sinne einer Karriereplanbarkeit sicher sinnvoller, die realen Vertragslaufzeiten für Postdocs generell an die Förder- oder Zuwendungsbescheide für Projekte anzupassen, anstatt sie mit Stückelverträgen zu gängeln. Wie auch immer macht die Umsetzung des aktuellen Gesetzentwurfs nur dann Sinn, wenn im dimensionalen Ausmaß neue entfristbare Stellen an die Universitäten kommen. Und dies halte ich vor dem Hintergrund der heute knappen Staatskassen für schieres Wunschdenken. Die Politik muss sich der Konsequenzen ihres Handelns schon bewusst sein!
Sie sagen, die Hochschulen seien gefragt, sich intelligente Konzepte für Karrierewege auch unterhalb der Professur zu überlegen. Welche fallen Ihnen da konkret für die TUM ein?
Das Wissenschaftsmanagement wird immer wichtiger und ist ein hoch attraktives Aufgabenfeld. Diese Kolleginnen und Kollegen tragen maßgeblich dazu bei, dass an der TUM Spitzenleistungen in Forschung und Lehre erzielt werden. Deswegen haben wir zum Beispiel das berufsbegleitende Qualifizierungsprogramm TUM Science Manager aufgelegt. Es dauert zwischen 12 und 24 Monate und die Teilnahme am Kursprogramm erfolgt während der Arbeitszeit – wird also bezahlt.
"Als Franke müsste ich angesichts der Gründung der TU Nürnberg jubeln, aber eine Spitzenuni lässt sich nicht mit der Brechstange schaffen."
Sie haben es vorhin gesagt: Die Hochschulfinanzierung wird auch in Bayern enger. Gleichzeitig hat der Freistaat vor wenigen Jahren die Technische Universität Nürnberg (UTN) neu gegründet, übrigens mit tatkräftiger Unterstützung Ihres Vorgängers, und massive Investitionen versprochen.
Da sehen Sie, dass wir uns doch in einigen Dingen unterscheiden.
Inwiefern?
Als Franke müsste ich jubeln! Aber wenn wir in die Welt hinausschauen sehen wir, dass sich international führende Forschungsstandorte evolutionär und über lange Zeiträume hinweg entwickelt haben. Eine Spitzenuni lässt sich nicht mit der Brechstange schaffen, sondern braucht Geld und vor allem Zeit – viel Zeit! Ein Professor in Stanford hat zu mir mal gesagt, eine wissenschaftliche Top-Einrichtung zu schaffen, koste 100 Milliarden und dauere 100 Jahre.
Erst neulich hat Ministerpräsident Söder einen Strategiewechsel verkündet: die Fokussierung der UTN auf das Thema Künstliche Intelligenz. Sogar einen schnittigen neuen Titel hatte er im Angebot: "Franconian University of Artificial Intelligence".
Ich habe das nicht zu entscheiden. Ich persönlich würde eine Universität nicht thematisch einschränken, selbst wenn es sich wie bei der KI um eine disruptive Querschnittstechnologie handelt. Aber ich glaube, das ist so auch nicht gemeint.
Vielleicht sagen Sie das nur, weil Sie fürchten, dass die UTN ihnen demnächst Ihre KI-Talente abjagt.
Das erwarte ich nicht, und es wäre auch kein sinnvoller bayerischer Ansatz, dass wir jetzt das Wildern beieinander anfangen.
Wie aber wollen Sie überhaupt all die neuen KI-Lehrstühle besetzt bekommen, die in den vergangenen Jahren im Freistaat ausgelobt wurden?
Da sehe ich kein Problem. Wir haben praktisch alle Professuren der HTA besetzt – mit wirklich exzellenten Leuten. Es ist nicht so, dass alle 150 sogenannten KI-Professuren in Bayern jetzt mit Mathematikern und Informatikern besetzt werden, die KI-Grundlagenforschung machen. Davon gibt es in ganz Europa vielleicht 50 ernstzunehmende Leute. Aber die KI hat viele Facetten und Anwendungsdomainen, in denen dann auch die Wertschöpfung von KI entsteht. In solchen Feldern haben wir zahlreiche Berufungen gemacht, wie beispielsweise in der Robotik, der Medizin, in den Sozialwissenschaften und vieles mehr.
Wie passt es eigentlich zusammen, dass Sie an der TUM Spitzentechnologien und KI derart in den Mittelpunkt stellen, gleichzeitig aber gerichtlich bestätigt einen Bewerber abgelehnt haben mit der Begründung, dessen Motivationsschreiben sei mithilfe Künstlicher Intelligenz erstellt worden? Warum sind Sie da nicht offener?
Weil das Motivationsschreiben die individuelle Prägung des Kandidaten zeigen soll. Welchen Sinn hätte es sonst? Etwas völlig Anderes ist es, wenn unsere Studierenden und Lehrenden ChatGPT oder andere sogenannte Large Language Models im Studium einsetzen, das stimulieren wir mit Nachdruck. So wie sich der Taschenrechner zum bewährten Hilfsinstrument entwickelt hat, wird das auch mit KI-Anwendungen sein. Darum bauen wir sie proaktiv in unsere Lehre ein, damit unsere Studierenden vorbereitet sind. Aber erklären, warum sie zu uns an die TUM kommen wollen, sollen unsere Bewerber schon noch selbst.
Kostenfreien Newsletter abonnieren
In eigener Sache
Dieser Blog hat sich zu einer einschlägigen Adresse der Berichterstattung über die bundesweite Bildungs- und Wissenschaftspolitik entwickelt. Bitte helfen Sie mit, damit er für alle offen bleibt.
Wie Sie Blog und Newsletter unterstützen können, erfahren Sie hier...
Dass 2016 der Republikaner Donald Trump als rechtmäßiger Vertreter einer demokratischen Öffentlichkeit gewählt wurde, wirkte sich auch dort aus, wo man es zuletzt vermuten würde: in den feinen Verästelungen des akademischen Schreibens über vierhundert Jahre alte Bühnentexte. Sucht man Phänomene der Gegenwart zu erklären, bieten Shakespeares Dramen eine beliebte Hilfestellung. Erst kürzlich veröffentlichte Stephen Greenblatt unter dem Titel TYRANT. Shakespeare on Politics die ausführliche Version eines Essays, der im Oktober 2016 unter dem gewagten Titel "Shakespeare Explains the 2016 Election" in der New York Times erschienen war. In der genauen und bisweilen etwas sprunghaften Lektüre von Shakespeares Dramen macht der Literaturwissenschaftler spezifische Figurenkonstellationen und Charaktereigenschaften aus. Daraus entwickelt er eine Typologie von "Ermöglichern", die tagespolitische Entwicklungen erhellen soll. In Shakespeare in Divided America wählt James Shapiro einen anderen Weg: Er untersucht, wie die szenische und analytische Behandlung von Shakespeares Bühnenfiguren in markanten historischen Momenten mit Themen und Ereignissen korreliert, die die Identität Amerikas ausmachen. Die Motivation teilt er dabei mit seinem Kollegen Greenblatt. So gesteht Shapiro gleich auf den ersten Seiten: "It was the election of Donald Trump in 2016 that convinced me to write about Shakespeare in a divided America." (S.8) Sein inhaltliches Fundament erhält dieses Verkaufsargument durch die 724 Seiten schwere Sammlung Shakespeare in America: An Anthology from the Revolution to Now, die der Autor vor sechs Jahren veröffentlichte. Das dort versammelte Material beginnt 1776, im Jahr der Unabhängigkeitserklärung, – die aktuelle Publikation eröffnet ein halbes Jahrhundert später mit den Konflikten um "Miscegenation", der Furcht vor einer 'Vermischung der Rassen', die dem bevorstehenden Bürgerkrieg den ideologischen Boden bereitete. Mit einem Artikel "On the Character of Desdemona" trug der ehemalige Präsident John Quincy Adams am Neujahrstag 1835 indirekt zu dieser Diskussion bei. Befeuert von der enttäuschenden Begegnung mit der vierzig Jahre jüngeren Schauspielerin Fanny Kemble, die seinen Ausführungen über Shakespeare keinen Beifall zollte, veröffentlichte er im American Monthly Magazine einen langen Brief. Darin wählt er den Umweg über seine bereits zuvor vielfach im Halbprivaten geäußerte Obsession mit Othello, um auszudrücken, "what he otherwise was too inhibited or careful to say" (S.44): Desdemona habe ihr Schicksal verdient, weil sie sich des naturwidrigen Vergehens schuldig gemacht habe, einen "blackamoor" (S.25) zu ehelichen. Hier zeigt sich – und das ist die grundlegende Überzeugung Shapiros –, dass Shakespeare für die Ängste und Vorurteile, die das gesellschaftliche Klima prägen, als "canary in the coalmine" (S.4) fungiert. So ist es folgerichtig, dass Shakespeare in America die 'hot topics' der Gegenwart – Race, Class, Gender, Sexual Orientation, Immigration, Otherness, Power & Politics – anhand der Aufführungs- und Rezeptionsgeschichte Shakespeares verhandelt. Auch Mental Health scheint zwischen den Zeilen immer wieder durch. Die Reflektiertheit, mit der Shapiro seine historische Rekonstruktion betreibt, würde man sich grundsätzlich von allen Autoren wünschen, auf die die Adjektive 'old white privileged male' angewandt werden können. Eben jene Aspekte sind es nämlich, die er ins Zentrum seiner kritischen Auseinandersetzung stellt. Wenn es gilt, historische Machtverhältnisse zu analysieren, lohnt der Blick auf die Mächtigen: Shapiro beobachtet ein ausgeprägtes Näheverhältnis, das sämtliche amerikanische Präsidenten zu Shakespeare pflegten. Das Vorwort der Anthology schrieb 2014 übrigens Bill Clinton, jener Präsident, für den Monika Lewinsky zum Valentinstag 1997 eigens ein paar Liebesverse aus Romeo und Julia in die Washington Post setzte. 'Sämtliche', natürlich ausgenommen Donald Trump, "who may be the first American president to express no interest in Shakespeare" (S.229). Für Präsident Abraham Lincoln, federführend bei der Abschaffung der Sklaverei, verlief die Begegnung mit einem Schauspieler tödlich: John Wilkes Booth, jüngster Sohn einer Schauspielerdynastie, sah sich die Rolle des Brutus auch auf den Brettern der Weltbühne spielen. In der Loge des Ford's Theatre schoss er dem theaterliebenden – und im Privaten bevorzugt Shakespeare rezitierenden – Staatsoberhaupt in den Kopf. Booth war überzeugt von der Rechtmäßigkeit der 'Sklavenhalterstaaten' und erkannte in Lincoln seinen ultimativen Feind. Shapiro rekonstruiert die Entwicklung von Booth' politischem Fanatismus biographisch entlang seiner Auseinandersetzung mit Shakespeare: "Rather than playing introspective or noble parts (as his father and brother Edwin had), the only roles in which he distinguished himself were dark and often villainous heroes, men of action who die fighting. If a character wasn't scripted that way, he didn't hesitate to exaggerate these traits." (S. 133) Fragen der 'Otherness' verhandelt Shapiro anhand der Aneignung von The Tempest, das wiederholt als "Shakespeare's One American Play" (S. 160) betitelt wurde. In der Figur Calibans, darwinistisch interpretiert als 'missing link' zwischen Wildheit und Zivilisation, wird das Fremde verortet, von dem wahlweise Gefahr ausgeht oder das es zu disziplinieren gilt. Das zeigt sich in zahlreichen Bearbeitungen und Adaptionen des Stückes. Dass in Shakespeares Dramen Gemeinschaft durch Ausschluss hergestellt wird, lässt sich auch in den Komödien nachweisen: "Community in Shakespeare's comedies depends – much like immigration policy – on who is barred admission as much as on who is accepted." (S. 151) Worin der Autor die aktuelle Geteiltheit Amerikas ausmacht, erschließt sich am Ende des Buches anhand eines Zitats des Regisseurs Oscar Eustis, dessen Produktion von Julius Caesar Shapiro beratend begleitete: "Part of the divide is between those of us who believe in this democracy and those of us who believe that this democracy has utterly failed. And those that believe that it has failed believe they are victims, they are oppressed by the intellectuals, by the liberals, by the elite, and that that's the source of their problem." (S. 246) Die sieben Kapitel lassen sich gut separat voneinander als eigenständige Essays rezipieren – jedoch zeigt sich in der Gesamtstruktur, dass ihr Verfasser seinen Shakespeare gelesen hat: Die narrative Klammer bildet besagte Produktion von Julius Caesar im Sommer 2017. In der Einleitung rollt Shapiro das Feld aus. Motiviert von der Wahl Trumps entschied Oscar Eustis, der Artistic Director des New Yorker Delacorte Theater, den gewaltsamen Sturz eines despotischen Herrschers in blonder Perücke und roter Krawatte auf der Bühne des Open-Air-Theaters vor 1.800 Menschen zu zeigen. Als Challenge für sein mehrheitlich liberales Publikum intendiert, sollte dem Mord an Caesar eine inszenierte Revolte von im Publikum stationierten Statist*innen folgen – dieser Theatervorgang wurde aber unvermittelt von der Realität überlagert: Die Rightwing Media griffen das Thema einseitig auf, der Widerstand gegen die Aufführung spitzte sich schnell zu. Erst in der Conclusio entfaltet Shapiro die ganze Geschichte und zeigt das verheerende Ausmaß von Social Media im Kampf gegen die Wahrheit. "CNN? Clinton? ISIS? Terrorism? It is hard to imagine a more irrelevant list of ideological or moral objections to the show. […] The crucial thing was not what was said but ensuring that the stunt would circulate on social media." (S.240) Allein im Juni 2017 erreichte die Kontroverse auf Facebook über zwei Millionen Menschen. Dass die gern herbeizitierte politische Sprengkraft des Theaters nicht bloß eine behauptete ist, wird umso deutlicher, weil Shapiro seine Leser*innen zwischen Einleitung und Schluss auf eine Zeitreise mitnimmt: Was 1846 in einem schottischen Theater als Privatfehde zweier Schauspieler-Egos begann – der Amerikaner Edwin Forrest pfiff den Briten William Macready während eines Hamlet-Monologes auf offener Bühne aus –entwickelte sich zu einem Flächenbrand, der drei Jahre später mit den Astor Place Riots seinen Höhepunkt erreichte. In die Aufstände rund um die Darstellung eines anderen Shakespeare Dramas, diesmal Macbeth, waren über 25.000 Menschen involviert. 31 kamen dabei ums Leben, 120 wurden verletzt. Was war geschehen? Als Symbol des Britischen Königreiches, gegen das es sich aus Perspektive der weniger wohlhabenden amerikanischen Bevölkerung zur Wehr zu setzen galt, hatten sich der Engländer Macready und der amerikanische Nationalheld Forrest binnen dreier Jahre zu den Gallionsfiguren eines "Class Warfare" entwickelt. Ort der Handlung war ein neu erbautes Theater, das zum Flaggschiff des Klassenkampfes auserkoren wurde. Denn im Bau des Astor Place Opera House mit seinem weiß behandschuhten Publikum spiegelte sich ein neu erstarkender Elitismus: Um den Kontakt der sozialen Klassen möglichst zu unterbinden, waren die billigen Plätze vom "pit", "renamed the parquette" (S.87), auf den vormals teureren Rang verlegt worden, der nun nur mehr durch separate Stiegenhäuser zu erreichen war – eine Umkehrung der Sitzordnung, die sich bis heute durchgesetzt hat. Als Macready in diesem Gebäude eine Serie von Shakespeare-Gastspielen antrat, die Forrest im Übrigen in einem benachbarten Theater spiegelte, rief dies wüste Proteste hervor. Es ist die Kombination aus historischer Detailgenauigkeit und gegenwärtigem Blick, mit der Shapiro das Geschehen lebendig macht: Am ersten Abend der Riots spielten die stoischen Schauspieler*innen das Stück stumm zu Ende, als sie merkten, dass ihre Stimmen sich gegen den Tumult auf der Galerie nicht durchsetzen konnten. Am nächsten Tag wurde der Widerstand physischer; Eier flogen aus dem Zuschauerraum. "Potatoes followed, along with lemons, apples, an old shoe, and a bottle of asafetida, a foul-smelling spice, that splashed Macready's costume." (S. 94) Erst als die Bestuhlung auf die Bühne geworfen wurde – "Macready didn't have the luxury of knowing that the chairs crashing onstage a few feet from where he stood weren't meant to hit him" (S. 95) – brach der standfeste Engländer die Vorstellung ab. In die atmosphärische Rekonstruktion des Zeitgeistes flicht Shapiro immer wieder heutige Perspektiven ein. So auch in seinen Ausführungen über die Schauspielerin Charlotte Cushman: "As is so often the case in the theater, there was a gap between what people saw and what they projected upon the performers or simply imagined seeing. A video clip of Cushman's performance would no doubt disappoint, failing to capture its allure." (S. 67) Die Gründe für diese 'Projektion' entfalten sich im Kapitel "Manifest Destiny", jenem Leitspruch, der Amerikas gottbestimmte Dominanz über den gesamten Kontinent legitimieren sollte. Im Kontext territorialer Ausdehnung wirft der Autor ein Licht auf die Geschichte jener weiblichen Darstellerinnen, die für einen kurzen Moment der Geschichte als Romeos und Hamlets die amerikanischen Bühnen betraten – laut Shapiro, weil sich das fragile männliche Ego in Zeiten des Bürgerkrieges von schwachen und wankelmütige Helden akut gefährdet sah. Über die Schauspielerin Cushmann – die mit 23 zum ersten Mal als Romeo neben ihrer jüngeren Schwester auf der Bühne stand und diese Rolle für weitere 20 Jahre verkörpern sollte – transportiert Shapiro einerseits die Stimmung der Bevölkerung in Zeiten des Krieges und andererseits die private Biographie einer Frau, die im 19. Jahrhundert ihre berufliche Existenz auf Schauspielerei gründete. Auch wenn sie eine gleichwertige Gage zur Bedingung machte, war ihre Position als alleinstehende Berühmtheit, die sich anmaßte, Männerrollen auf der Bühne zu verkörpern, stets gefährdet. Die durch private Korrespondenzen gut dokumentierten Beziehungen, die sie zu anderen Frauen unterhielt, musste sie stets so kaschieren, dass ihr Liebesleben nicht zur existenzbeendenden Schlagzeile wurde. Mit dem Waffenstillstand veränderte sich die öffentliche Wahrnehmung: "Martial manliness was, many now saw, a hollow and dangerous thing." (S.72) In unmittelbarer Folge bildete sich auf der Bühne eine ähnliche Verdrängung ab, wie sie mit Ende der beiden Weltkriege auch in Europa zu beobachten war: Aus den beruflichen Positionen, die Frauen in Abwesenheit der Männer eingenommen hatten, mussten sie sich wieder zurückziehen. "Once men could comfortably play a Romeo who could at times appear effeminate, they reclaimed the role." (Ebd.) Cross-Dressing ereignete sich aber auch in umgekehrter Richtung: Als 1845 die Disziplin der im Camp Corpus Christi Stationierten sukzessive zu zerfallen drohte, wurde von einem umsichtigen Kommandanten ein Armeetheater gegründet. Mithilfe von Othello, dessen Militärszenen die Lebenswirklichkeit der Soldaten reflektierten, sollte die Moral der Wartenden gehoben werden. In Ermangelung einer weiblichen Besetzung begab man sich auf die Suche in den eigenen Reihen. Gefunden wurde das Substitut im späteren Präsidenten der Vereinigten Staaten, Ulysses S. Grant, "because of his looks and perhaps his voice too" (S.49). Zur Aufführung kam es trotz dieser offensichtlichen Qualifikation jedoch nicht, da der Othello-Darsteller sich weigerte, mit Grant zu spielen – aus Angst, unter Homosexualitätsverdacht zu geraten. Weitere Berührungspunkte von Homosexualität, Emanzipation, Marginalisierung und Theater treten im Kapitel über das Musical Kiss me Kate zutage, das auf Shakespeares sperriger Komödie The Taming of the Shrew basiert. In diesem Backstage-Frontstage-Drama kam es 1948 für einen kurzen Moment der Geschichte auf der Bühne zur friedvollen Koexistenz unterschiedlicher Lebenswirklichkeiten: "The defining feature of the Shakespeare musical was its hybridity – mixing musical styles, mixing Shakespeare's language with contemporary American idiom, mixing races, and mixing highbrow, middlebrow, and at times lowbrow." (S. 183) In der Verfilmung des Musicals wurden diese Unterschiede fünf Jahre später jedoch zugunsten eines Mainstream-Leinwanderlebnisses wieder homogenisiert. Zur Kontextualisierung der Themen "Adultery and Same Sex Love" bezieht sich Shapiro auf Erhebungen des Gallup Instituts und kontrastiert diese mit Zahlen zu tatsächlicher Untreue. Die aktuellsten Daten zum Wertekanon der USA stammen aus dem Jahr 2015 und besagen: "To give some sense of American's disapproval of infidelity, no other behavior that was polled was considered less morally acceptable – not even human cloning, suicide, or abortion." (S.214) Ein großer Teil des Kapitels gilt der Analyse der Drehbuchentwürfe zu Shakespeare in Love (R.: John Madden, UK/US 1998) und den in den verschiedenen Fassungen wirksamen Moralvorstellungen. Die Fiktionalisierung rund um Shakespeares Gender-Swap-Komödie Twelfth Night verwebt Shapiro mit dem Produktionsgeschehen – Homosexualität in Hollywood! Harvey Weinstein! –und Bill Clintons Impeachment-Prozess, der im Jahr des Kinostarts die Weltöffentlichkeit bewegte. Es ist unmöglich, über Shakespeare zu sprechen, ohne die eigenen innersten Haltungen zu verraten. "Shakespeare's plays are rich in the extremes of experiences – injustice, separation, violence, revenge." (S. 7) Daher werden persönliche Überzeugungen, Misogynie, Rassismen und Intoleranz angesichts seiner Stücke so sichtbar wie sonst allenfalls nach dem fünften Bier, erläutert Shapiro im Podcast der Folger Library, der das Erscheinen des Buches begleitet.[1] Die Stärke der Publikation liegt nicht allein in der ungemein kenntnisreichen Kontextualisierung, sondern in der Lebendigkeit des Eindrucks, den man beim Lesen davon erhält, wie sich die öffentliche Wahrnehmung der shakespeareschen Figuren im Kontext bestimmter gesellschaftlicher Konstellationen verändert hat. Während sich rekonstruierende Versuche eines 'original practice style' meist auf die getreue Umsetzung von Raum, Requisiten, Kostümen und womöglich Spielweisen beschränken, trägt die Lektüre von Shakespeare in a Divided America dazu bei, das Mindset der Menschen zu einer spezifischen Zeit an einem spezifischen Ort besser zu verstehen. Auf 250 Seiten (plus 50 Seiten kommentierte Bibliographie) erzählt Shapiro eine dichte Geschichte Amerikas, bei der man en passant Erstaunliches aus der Aufführungsgeschichte Shakespeares, viel mehr aber über die enge Verwobenheit von Theater und Gesellschaft erfährt. Dass er dabei die Rolle Shakespeares mitunter ein wenig überschätzt, ist man ob der Kraft der Narration schnell zu vergeben bereit. Nach der Lektüre dieses Buches hat man eine Menge erlebt. Und am Ende ist man mit Shapiro überzeugt, dass wir von der Auseinandersetzung mit Shakespeare, der noch immer der meistgelesene Autor Amerikas ist, auch nach vierhundert Jahren beständig Neues über unser Menschsein lernen können. [1] Barbara Bogaev/James Shapiro: "Shakespeare Unlimited: Episode 140". In: The Folger Library. 17.03.2020. https://www.folger.edu/shakespeare-unlimited/shapiro-divided-america.
1. Kapitel: Einleitung Das Kapitel der Einleitung erläutert die Zielsetzung und Fragestellung dieser Arbeit unter Angabe der verwendeten Primärquellen, zu denen die Zeitungsartikel, Archivdokumente, die Transkriptionen der qualitativen Interviews gehören sowie den aktuellen Forschungsstand. Ziel dieser Arbeit ist es zum einen, auf inhaltlicher Ebene die Auto- und Heterobilder sowie Stereotype in der westdeutschen und britischen überregionalen Presse herauszuarbeiten und diese vor dem Hintergrund des außenpolitischen bilateralen Verhältnisses zu interpretieren. Zum anderen sollen jene Eigen- und Fremdbilder strukturell in die Argumentationen der jeweils nationalen Pressetexte eingeordnet werden und auf ihre Funktion hin überprüft werden. In der vorliegenden Dissertation wird angenommen, dass Stereotype und Bilder "des Anderen" gezielt in die Argumentationen der nationalen Pressetexte eingebettet sind und dort argumentative Funktionen erfüllen, wie etwa die Verstärkung eines Arguments oder die Herstellung von Plausibilität, Interpretation und Einordnung eines Ereignisses oder dessen gesellschaftliche Legitimation. Daher verbindet diese Arbeit die Methodik der "Kritischen Diskursanalyse" (KDA) mit der "Imagologie". Das Forschungsparadigma der KDA lautet nach Siegfried Jäger, den Diskurs auf seine ikonographischen Mittel hin zu untersuchen. Manfred Beller und Joep Leerssen definieren den Forschungsanspruch der Imagologie wie folgt: "Imagology aims to understand a discourse rather than a society". Weder die KDA gelangt zu einer näheren Klassifizierung der zu untersuchenden "ikonographischen Mittel", noch unternimmt die "Imagologie" den Versuch, den Begriff "discourse" näher zu bestimmen. Daher wird in dieser Arbeit diese Lücke geschlossen und beide Methodiken an ihrer Schnittstelle miteinander verbunden. Es ist das Hauptanliegen dieser Arbeit, die diskursive Konstruktion des deutsch-britischen Verhältnis im jeweiligen Pressediskurs beider Länder im Untersuchungszeitraum dieser Arbeit tiefgreifend zu analysieren und die dem jeweiligen Diskurs zugrundeliegenden "Aussagen" im Sinne Foucaults herauszuarbeiten. Zudem sollen allgemein-gültige Ergebnisse zur Tradierung von Stereotypen und dem positiven und negativen Tenor der überregionalen Berichterstattung unter Berücksichtigung des außenpolitischen Kontextes in Betracht gezogen werden. Die Auswirkungen des Pressediskurses auf das öffentliche Denken soll anhand von Archivdokumenten bzw. von qualitativen Interviews punktuell gezeigt werden. 2. Kapitel: Diskurs und Kritische Diskursanalyse Im zweiten Kapitel wird zunächst der Diskursbegriff nach Michel Foucault mit den Wirkmechanismen und Strukturen von Diskursen begründet. Wichtig dabei ist der "Wissen/Macht-Komplex", der die diskursive Aushandlung von "allgemein gültigem Wissen" innerhalb einer Gesellschaft beschreibt. Dieses "Wissen" enthält die Tradierung gültiger Argumentationsformen inklusive Eigen- und Fremdbilder in der Presse. Der Begriff "Aushandlung" impliziert dabei, dass es sich um einen diffizilen diskursiven Prozess handelt. "Wissen und Macht" sind laut Foucault intrinsisch miteinander verbunden. Macht generiert Wissen, Wissen impliziert Macht. Demnach haben die als gültig ausgehandelten Argumentationsformen und Bilder in den Pressetexten eine Wirkungsmacht, Bewusstsein innerhalb einer Gesellschaft formen. In Foucaults diskursanalytische Theorien, die selbst keine konkreten Analyseschemata zur Untersuchung von (Medien-) Diskursen beinhalten, fließen die Weiterführungen von Sara Mills, Ruth Wodak und Norman Fairclough mit ein. Konkrete Vorgaben zur praktischen Analyse von Mediendiskursen legte der Linguist Sigfried Jäger des Duisburger Instituts für Sprach- und Sozialforschung vor. Jäger definiert verschiedene Diskursebenen innerhalb einer Gesellschaft, bei denen der Mediendiskurs zwischen der Politiker- und Alltagsebene angesiedelt ist. Jäger beschreibt, dass der Mediendiskurs in sich relativ homogen ist, da die großen Leitmedien ihre Informationen von wenigen offiziellen Presseagenturen beziehen. Dies bedeutet, dass die Nachrichten zur Aktualität im Fernsehen relativ gleich denen im Radio oder den Zeitungen sind. Im Fall dieser Arbeit ist bestätigt, dass die Presse den dominanten Mediendiskurs sowohl in der BRD als auch in GB zur politischen Information darstellt. Die Pressetexte mit ihren Argumenten, ihrem Tenor und den Selbst- und Fremdbildern zu den Ereignissen der zweiten Berlin-Krise hatten demnach eine große Wirkung auf ihre Leser, zu denen nachweislich auch die Regierungsoberhäupter Adenauer und Macmillan zählen. Trotz der angenommen Homogenität des Mediendiskurses besitzt jede Presse- und Medieninstitution eine eigene "diskursive Position" gemäß ihrer Ausrichtung, die nachhaltig den Tenor ihrer Nachrichten bestimmen. Grundsätzlich teilt man in einer Gesellschaft Wissen darüber, welche Ausrichtung die "großen Zeitungen" haben. So ist etwa der Guardian und die SZ sozialliberal, die Times, FAZ, Die Welt und der Daily Telegraph konservativ eingestellt. Darüber hinaus teilt Jäger die Presseberichterstattung in ihre Bestandteile. Diese sind etwa die Berichterstattung über ein bestimmtes Thema, den "Diskursstrang". Pressetexte, die ein bestimmtes Thema behandeln, nennt er "Diskursfragmente". Demnach bilden alle Diskursfragmente zu einem Thema den Diskursstrang, der sich diachron gemäß der (außen-)politischen Situation entwickelt. Jäger bezeichnet ihn metaphorisch als "Fluss von Wissen durch die Zeit". Analysiert man ein Ereignis, über das in den Medien viel berichtet wird, stellt dies ein "diskursives Ereignis" dar. Für Jäger stellen diese Orientierungspunkte dar, da sie eine "Momentaufnahme" des Diskursstranges abbilden und zeigen, welche Bilder, Argumente und diskursiven Mechanismen zu einem bestimmten Zeitpunkt tradiert wurden bzw. "gültig" waren. Die diachrone Aneinanderreihung von Ergebnissen aus mehreren diskursiven Ereignissen zeigt dann Entwicklungen und Veränderungen in einem Diskursstrang auf, dessen Einwirkungen vor dem Hintergrund der politischen Ebene interpretiert werden können. 3. Kapitel: Imagologie und Stereotypenforschung Das Kapitel behandelt die Bildung, Funktionen und Tradierung von Eigen- und Fremdbildkonstruktionen als kulturelle Konstrukte im öffentlichen Diskurs, dem die Berichterstattung angehört. Ursprünglich in der vergleichenden Literaturwissenschaft situiert, weiten Beller & Leerssen das Untersuchungsfeld der Imagologie von literarischen Texten auf Texte "as forms of cultural representation" aus. Dem sind Zeitungsartikel überregionaler Qualitätszeitungen ebenso zuzuordnen. In diesem Kapitel werden die "Images" als Oberbegriff erläutert, aus denen sich das Bild, Stereotyp, Vorurteil und Feindbild ableiten. Zudem wird das Nationenbild behandelt. Der Schwerpunkt der Darstellungen in dieser Arbeit liegt dabei auf dem Stereotypenbegriff. Eingehend erläutert dieses Kapitel die identitätsstiftende Funktion von Eigen- und Fremdbildern, wobei ebenso die Aspekte des Wandels und der Beständigkeit von Stereotypen beleuchtet werden. Die Eigen- und Fremdbildkonstruktionen werden in den Kontext der Presseberichterstattung, insbesondere der Auslandsberichterstattung, eingebettet und deren Merkmale skizziert. Demnach wird die Struktur der Presseberichterstattung erläutert, in dem die Stereotype und Bilder eingebettet werden. Ebenso wird die Relation zwischen verbalem Ausdruck eines Stereotyps und dessen kognitive Assoziierung behandelt, wobei der konturierte Charakter eines Stereotyps gezeigt werden soll. 4. Kapitel: Methodische Vorgehensweise Dieses Kapitel fasst, basierend auf der erläuterten Methodik der Kritischen Diskursanalyse aus Kapitel 2 und den Grundlagen der Stereotypenforschung in Kapitel 3 die konkrete Vorgehensweise und methodische Anwendung dieser Arbeit zusammen. Behandelt wird die konkrete Auswahl relevanter Pressetexte für die quantitative und qualitative Analyse von westdeutschen und britischen Zeitungsartikeln der jeweils drei großen überregionalen Tageszeitungen, die das Korpus dieser Dissertation bilden (Times, Daily Telegraph, Manchester Guardian, FAZ, SZ und Die Welt). Die diskursiven Ereignisse des Untersuchungszeitraumes werden erläutert, ebenso wie die Klassifizierung der drei untersuchten Diskursstränge, die das deutsch-britische Verhältnis zur Zeit der zweiten Berlin-Krise von 1958 bis 1962 diskursiv aushandeln. Die konkrete Vorgehensweise aus Struktur- und Feinanalyse, die auf die drei Diskursstränge angewandt wird, wird geschildert. Dabei wird bereits der "Tenor der Berichterstattung" geschildert, der die drei untersuchten Diskursstränge dominiert. Neben der Tradierung von negativen, neutralen oder positiven Stereotypen im überregionalen Pressediskurs eines Landes entscheidet auch die subtilere "Stimmung" im Pressetext über die Formulierung eines positiven oder negativen Fremdbildes. Die Ergebnisse dieser Untersuchung zeigen in Abgleich mit den Archivdokumenten zum politischen Hintergrund, dass der Tenor der Berichterstattung eines Landes über die fremde Nation an das außenpolitische Verhältnis gebunden ist – zur Zeit von Macmillans Moskau-Reise im Februar 1959 stellt die britische Außenpolitik eine Bedrohung für den Kurs Adenauers dar mit der Konsequenz, dass in beiden Pressediskursen ein negativer Tenor mit einer großen Anzahl negativer Fremdbilder zirkulierte. Als Macmillan 1960 von seiner Entspannungspolitik in Zentraleuropa Abstand nimmt und sich der kontinentaleuropäischen Wirtschaftsbeziehungen zuwendet, verbessert sich sowohl der Tenor als auch die wechselseitigen Heterobilder über den Anderen in beiden Pressediskursen. Demnach hängt die negative Tradierung von Fremdbildern von der diskursiven Konstellation ab, die in den überregionalen Leitmedien dem außenpolitischen Kurs der jeweiligen Regierung folgt. 5. Kapitel: Das britische und westdeutsche Pressewesen Im 5. Kapitel wird das westdeutsche Pressewesen dem britischen gegenübergestellt. Zunächst soll gezeigt werden, dass die Zeitungen im Untersuchungszeitraum dieser Arbeit das dominante Leitmedium zur politischen Information darstellen, da die "ephemeren" Medien wie Radio und Fernsehen zwar in beiden Ländern zahlenmäßig (bereits) weit verbreitet waren, sich zur intensiven politischen Information jedoch (noch) nicht durchgesetzt hatten. Dies hat zur Folge, dass der Presseberichterstattung über die britische und westdeutsche Außenpolitik zur zweiten Berlin-Krise eine noch größere Wirkungsmacht zukommt, deren inhaltliche Analyse sich eignet, dominante Grundaussagen des britischen und westdeutschen Pressediskurses in Form von Argumentationsmustern und der Tradierung von Fremdbildern zu Legitimierungszwecken herauszuarbeiten. Von diesen kann angenommen werden, dass sie eine sehr starke Wirkmacht zur Bewusstseinsbildung über die jeweils fremde Nation bei den Lesern hatten, zu denen nachweislich auch die führenden Politiker beider Länder zählten. Danach werden die sechs überregionalen Zeitungen in ihrer Pressegeschichte sowie ihrer zahlenmäßigen Verbreitung vorgestellt und ihre "Diskursposition", d.h. in ihrer (politischen) Ausrichtung im gesellschaftlichen Diskurs, genannt. Da diese Arbeit eine relative Homogenität der überregionalen Leitmedien annimmt, wird die Diskursposition der einzelnen Tageszeitungen in dieser Untersuchung vernachlässigt. Es werden zudem wesentliche Unterschiede des westdeutschen und britischen Pressewesens erläutert und die Kriterien einer "überregionalen Tageszeitungen" definiert. Abschließend werden beide Pressewesen miteinander verglichen und in den historischen Kontext der zweiten Berlin-Krise eingeordnet. 6. Kapitel: Die zweite Berlin-Krise als diskursiver Kontext Dieses Kapitel erläutert die außen- und weltpolitischen Hintergründe des längsten Konfliktes des Kalten Krieges, die im August 1961 zur sichtbaren Teilung Deutschlands in Ost- und West führte. Der historische Hintergrund wird mit Archivdokumenten aus dem Bundesarchiv Koblenz sowie dem Politischen Archiv des Auswärtigen Amtes gestützt. Gezeigt werden die Rollen und Verantwortlichkeiten der alliierten Siegermächte Großbritannien, den USA und Frankreich gegenüber den sowjetischen Forderungen Chruschtschows, das Viermächteabkommen aufzukündigen und die alliierten Truppen aus Westberlin abzuziehen. Mit der Schilderung des historischen Hintergrundes wird zudem der Untersuchungszeitraum dieser Arbeit festgelegt, der mit dem Chruschtschow-Ultimatum vom 27.11.1958 beginnt und mit dem Beginn der Kuba-Krise im Oktober 1962 endet. Neben der Schilderung des Verlaufes der zweiten Berlin-Krise wird das deutsch-britische Verhältnis in diesem Zeitraum eingehend geschildert. Betont werden die Rolle Großbritanniens in der Außenpolitik Adenauers sowie umgekehrt, Deutschland bzw. Berlin in der britischen Außenpolitik. Darüber hinaus behandelt dieses Kapitel dominante Deutschlandbilder der britischen Öffentlichkeit sowie die Englandbilder der westdeutschen Bevölkerung. Inhalte politischer Dokumente stützen vorherrschende Haltungen beider Regierungen zueinander, die dem Zweck dienen, Einflüsse auf den jeweiligen Pressediskurs eines Landes zu erkennen, bzw. aus diskursanalytischer Sicht, die Politikerebene von der Medienebene zu trennen. 7. Kapitel: Kategorisierung der Diskursstränge Hier werden die drei in dieser Arbeit analysierten Diskursstränge inhaltlich umrissen. Diskursstränge, die Bilder des Anderen enthalten, jedoch nicht wechselseitig in beiden auftreten, werden in Punkt 7.4 genannt. Dabei handelt es sich um Diskursstränge, die spezifisch für ein Land stehen, die fremde Nation jedoch thematisieren. So behandelt Großbritannien verstärkt das Thema "NS-Prozesse" im eigenen spezifischen Diskurs anders als dies in der westdeutschen Presse geschieht. 8. Kapitel: Diskursstrang 1: Der Staatsbesuch von Theodor Heuss: Oktober 1958 Mehrere Faktoren begründen den Staatsbesuch von Theodor Heuss als ersten offiziellen Empfang eines deutschen Regierungsoberhauptes durch die britische Monarchin seit 1907 als diskursives Event zu behandeln und in die Analyse miteinzubeziehen, obwohl er Ende Oktober 1958, knapp einen Monat vor dem Beginn der zweiten Berlin-Krise, durch das Chruschtschow-Ultimatum stattfand. Erstens repräsentieren sowohl der Bundespräsident als auch die britische Monarchin die Bevölkerung ihres Landes und nicht die außenpolitische Linie. Demnach steht das Verhältnis beider Bevölkerungen zueinander im Mittelpunkt der Berichterstattung. Zweitens bestätigen mehrere Quellen, dass der Heuss-Besuch das Ende der Nachkriegsära im deutsch-britischen Verhältnis einläutete. Demnach stand dem Besuch eine große diskursive Aushandlung über die Presse beider Länder bevor, das deutsch-britische Verhältnis, das sich insbesondere durch den Zweiten Weltkrieg zu einer Feindschaft wandelte, neu auszuhandeln. Von britischer Seite bestand eine große Reserviertheit und Kühle gegenüber dem westdeutschen Gast, die die britische Presse dominierte. Die westdeutschen Zeitungen berichteten ausführlich über die Ehrung und Würde des königlichen Empfangs und bezogen sich anschließend auf das negative Echo der britischen Zeitungen. Die britische Presse zeichnete dabei das Bild des "deutschen Charakters" als obrigkeitshörigen, gefügigen, materialistischen und unmoralischen Deutschen, der seine Vergangenheit mit dem Konsum des Wirtschaftswunders verdrängt. Heuss dagegen sei "not this kind of German". Von deutscher Seite seien "Engländer auch keine Italiener". Nationale Bilder des Anderen dienen der Legitimierung und Einordnung in den eigenen diskursiven Kontext, die Haltung und Reaktion des Anderen logisch zu interpretieren. Sowohl die qualitative als auch quantitative Analyse der Presseartikel in den westdeutschen und britischen Zeitungen ergeben, dass das Bild vom Anderen in seiner Anzahl negativ ist, was auf ein vorherrschend negatives Bild und Grundaussauge insbesondere im britischen Diskurs gegenüber den Deutschen schließen lässt. Es zeigt sich zudem, dass die dominanten Unterthemen der britischen und westdeutschen Presse analog zu der Hierarchie der am meisten verwendeten negativen Fremdbildern sind. Demnach überwiegt zahlenmäßig in der britischen Presse das Bild des unmoralischen und militanten Deutschen, das in Analogie zum am meisten vorhandenen Unterthema der NS-Vergangenheit steht. Von deutscher Seite ist das Bild der kühlen, reservierten und unhöflichen Briten dominant, das am gewichtigsten das Unterthema der "Reaktion der britischen Bevölkerung und der britischen Presse" interpretierend unterstützt. Heterobilder und -stereotype sind demnach in die Struktur der Presseberichterstattung eingebettet und erfüllen bestimmte Funktionen, meist die der Verstärkung der Argumentationen zur Herstellung von Plausibilität und Logik. Indem die westdeutsche Presse die Briten als "arrogant allem Fremden gegenüber" charakterisiert, dient dies der Einordnung und Erklärung für die berichtete kühle Reaktion der britischen Bevölkerung auf den deutschen Gast. Indem die britische Presse ein Kontinuitätsbild der Deutschen als "militant und unmoralisch" tradiert, ist die reservierte Haltung der eigenen Bevölkerung gegenüber den unmoralischen Deutschen gerechtfertigt. Zugleich stilisieren sich die Briten selbst als "moralisch" im Hinblick auf ihre politische Tradition und Konstitution. Die diskursive Aushandlung des deutsch-britischen Verhältnis zum Heuss-Staatsbesuch dient der "Aktualisierung" des jeweiligen Fremdbildes, wodurch aus diskursanalytischer Sichtweise "viel Wissen produziert wird". Die mediale Neuaushandlung der deutsch-britischen Beziehungen wird durch Berichte etwa des deutschen Botschafters in London sowie von Heuss selbst ergänzt, die erläutern, dass es sich um eine berichtete kühle Reserviertheit der britischen Bevölkerung gegenüber dem deutschen Staatsgast handelt und nicht um eine tatsächlich erlebte Ablehnung aus Sicht beider Politiker. Theodor Heuss berichtigte diese Tatsache sogar in seiner Neuansprache an das deutsche Volk vom 31.01.1958, bei der er sagte, dass er viel Wärme erfahren habe und dass verantwortliche Journalisten einberufen wurden. Trotz der überwiegend negativen Tradierung der Bilder des Anderen während des Heuss-Besuchs ist eine Verbesserung des Tenors in beiden nationalen Pressediskursen zu erkennen, die etwa im Januar bei den wohlwollenden Berichten über die Assoziierung Großbritanniens an den europäischen Markt deutlich erkennbar ist, jedoch durch die Herausforderungen der zweiten Berlin-Krise ab Januar 1959 deutlich in den Hintergrund rückt. 9. Kapitel: Bilaterale Krise zwischen Adenauer und Macmillan: 1959 Der Diskursstrang der bilateralen Krise zwischen Adenauer und Macmillan im Jahr 1959 bildet den "Kern" der in dieser Arbeit durchgeführten Diskursanalyse. Dies ist damit zu begründen, dass der Diskursstrang von Oktober 1958 bis Januar 1959 eine positive Entwicklung aufzeigt, die durch das zunächst relativ harmonische persönliche Verhältnis zwischen Adenauer und Macmillan aufgrund außenpolitischer Übereinstimmung gekennzeichnet ist. Adenauers Position als Befürworter des britischen Anliegens, sich wirtschaftlich in Europa nicht zu isolieren durch die Schaffung einer Freihandelszone als Gegengewicht zur 1957 gegründeten EWG der Kontinentaleuropäer stößt zunächst auf Wohlwollen der außenpolitischen Interessen Macmillans und Adenauers, der stets eine engere Einbindung Großbritannien an Europa anstrebte. Durch das Chruschtschow-Ultimatum Ende November 1958 und der sich Mitte Januar 1959 herauskristallisierenden entgegengesetzten Positionen im Ost-West-Konflikt verschlechterte sich das bilaterale Verhältnis um ein Vielfaches, das nach der unilateralen Moskau-Reise Macmillans Ende Februar 1959 im April 1959 seinen Höhepunkt nimmt. Der bilaterale Konflikt wird auf den polarisierenden Charakterisierungen des weichen Macmillans gegenüber eines starren Adenauers auf die Personen des britischen und westdeutschen Regierungsoberhauptes übertragen. Von westdeutscher Seite wird dem Misstrauen gegenüber der britischen Außenpolitik mit Beschwichtigungen reagiert. Zugleich tritt Amerika als "Beschützer" vor den Russen ins Zentrum der westdeutschen Argumentation. Macmillans ergebnislose Moskau-Reise wird in der westdeutschen und britischen Presse unterschiedlich interpretiert: die Briten sehen sie weitestgehend als Erfolg, da Chruschtschow gegen Ende doch noch einer Außenministerkonferenz zustimmte, die ab Mai in Genf stattfand. Die Zeitungen der BRD werten sie einschlägig als "Fehlschlag". Macmillans einseitige Initiative wirft zugleich die Frage einer "Paris-Bonn-Achse" auf, da die Moskau-Reise noch stärker zu einer Polarisierung innerhalb der westlichen Allianz führt: de Gaulle steht entschieden zur starren Haltung Adenauers gegenüber der UdSSR, Amerika befürwortet eher Verhandlungen wobei die britische Regierung vollkommen auf Verhandlungen mit Chruschtschow setzt, um die Berlin-Frage zu lösen. Die Begriffe "schwach" in der westdeutschen Presse und "suspicious" in der britischen sind die im Verlauf des Jahres 1959 am häufigsten tradierten Bilder des Anderen. Die deutschen Zeitungen stilisieren Macmillans Außenpolitik und Großbritannien als schwächste Alliierte wohingegen die britische Presse Adenauer als "misstrauisch" gegenüber britischen Motiven charakterisiert. Im April äußerte sich Adenauer im Rundfunk über "Drahtzieher", die bewusst das deutsch-britische Verhältnis in Großbritannien verschlechtern. Ohne direkt die "Wire-Pullers" zu nennen, bezieht die britische Presse Adenauers Anschuldigungen Mitte April 1959 auf sich. Es kommt zum Times-Artikel: "Anglo-German relations at low ebb" sowie zur Bemerkung im Daily Telegraph: "No conspiracy is needed since anti-German feelings exist without being artificially inspired". Adenauers kritische Äußerungen halten von Juni bis September 1959 an. Während der ersten Phase der Genfer Außenministerkonferenz bleibt ein negativer Tenor in der westdeutschen Presse gegenüber britischen Motiven bestehen, wobei Adenauers Kritik an der britischen Außenpolitik in Zusammenhang mit der (ergebnislosen) Genfer Konferenz zu sehen ist. Ab September ist eine eindeutige Distanzierung sowohl der britischen als auch deutschen Presse zu Adenauers Äußerungen zu bemerken. Dies liegt in der quantitativen Anzahl von Artikeln begründet als auch in der qualitativen Analyse der Presseartikel. Über die dritte Adenauer-Kritik an Großbritannien wird verhältnismäßig wenig und sehr "nüchtern" berichtet. Daher ist eine Einflussnahme der Regierungen auf eine Verbesserung des bilateralen Verhältnisses in der Presseberichterstattung zu verzeichnen. Als Adenauer im Oktober 1959 bekannt gibt, Ende November 1959 zu bilateralen Gesprächen mit Macmillan nach London zu reisen, richtet sich der Tenor beider Pressediskurse auf die Hoffnung und Zuversicht, dass beide Staatsmänner ihre Differenzen beseitigten. Insbesondere in der britischen Presse ist eine stark betonte Verbesserung des Tenors gegenüber Deutschland zu vermerken, die etwa in Berichten wie "the prospects for next week's talks are excellent" zum Ausdruck kommt. Die deutsche Presse bezeichnet die Verschlechterung des deutsch-britischen Verhältnis als "unnötigen Hader". Auch die Nachbereitung der bilateralen Gespräche hinterlässt einen positiven Einschlag. Die öffentliche Haltung des westdeutschen Außenministers sowie Adenauers selbst, eine Assoziierung der neu gegründeten EFTA mit der EWG zu befürworten, sowie Macmillans Distanzierung von einem Disengagement in Zentraleuropa führt zu jener bilateralen Verbesserung. Die Analyse ergab, dass die britische Presse Adenauer negativ als "old, suspicious, rigid und authoritarian" im April, Juni und September im Rahmen seiner Kritik an Macmillan charakterisiert. Britische Außenpolitik wird in der zweiten Hälfte von 1959 als "nüchtern" und "pragmatisch" stereotypisiert, in der ersten als "weich, schwach und flexibel". Auffallend ist, dass, je mehr über die verschlechterten deutsch-britischen Beziehungen berichtet wird, desto stärker das deutsch-französische hervortritt. Die Dominanz der Unterthemen in beiden Pressediskursen im Jahr 1959 zeigt, dass das Gewicht vom außenpolitischen Prinzip bestimmt ist. Für die deutsche Presse sind dies die deutsch-französischen Beziehungen und die außenpolitische Haltung Großbritanniens im Ost-West-Konflikt, für die britische Presse sind dies die Thematik um die Freihandelszone bzw. EFTA sowie die erstarkende Position der BRD als ("gleichberechtigter", "dominanter") NATO-Partner. Die überregionalen Leitmedien folgen demnach den außenpolitischen Kurs der jeweiligen Regierung. 10. Kapitel: Hinwendung zu Europa? Großbritannien und die EWG ab 1960 Der dritte Diskursstrang behandelt schwerpunktmäßig die diskursive Aushandlung des britischen Selbstbildes in seiner Hinwendung zu Europa gemäß der britischen Außenpolitik. Mit der zunehmenden und schnell wachsenden Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft, die zur politischen Union werden soll, verliert die von Großbritannien gegründete EFTA an Kraft. Neben Kennedys Wunsch nach einer Europäischen Integration, die Großbritannien als Mitglied der EWG sehen will, wird die Einheit der westlichen Allianz gegenüber der Sowjetunion auf die Wirtschaft übertragen. Bei Macmillans Besuch in Washington im April 1961 wird dieser Prozess beschleunigt, als der britische Premier am 31.07.1961 im Unterhaus verkündet, ein Beitrittsgesuch zur EWG in Brüssel zustellen. Der Diskursstrang ist zunächst in drei Phasen zu teilen: 1) Deutsch-britische Annäherung zwischen EWG und EFTA von Januar 1960 bis Februar 1961, 2) Erwägung und Beschluss des britischen EWG-Beitrittes: März bis Dezember 1961, 3) Wachsende Skepsis und Distanz Adenauers zum britischen EWG-Beitritt: Januar bis Oktober 1962. Das der Diskursstrang eine starke Fokussierung auf dem britischen Selbstbild besitzt und das Verhältnis Großbritannien vermehrt gegenüber den EWG-Staaten und weniger bilateral behandelt wird, wurde hier auf eine Feinanalyse verzichtet. Ziel der Strukturanalyse ist es, vor dem Hintergrund der zeitweiligen Abwesenheit außenpolitischer Differenzen zwischen beiden Ländern eine starke Verbesserung des Tenors in der britischen und westdeutschen Presseberichterstattung festzustellen, wobei es im Februar 1961 zu einem berichteten "Höhepunkt" im deutsch-britischen Verhältnis beim bilateralen Treffen zwischen Adenauer und Macmillan in London kommt, der neben dem positiven Tenor auch gerade in der positiven Darstellung Adenauers in der britischen Presse zeigt. Die positive Darstellung Adenauers ist mit seiner Befürwortung eines britischen EWG-Beitrittes verbunden. Auch hier kommt das deutsch-französische Verhältnis zum Tragen: die britische Presse erhofft sich mit Adenauer einen Fürsprecher gegenüber de Gaulle zu haben bzw. die deutsch-französische Achse aufzuweichen. Adenauer dagegen ist über die positive Haltung der Briten gegenüber einer Europäischen Integration positiv gestimmt. Während sich in der zweiten Phase des Diskursstrangs die bilaterale Aushandlung der deutsch-britischen Beziehungen entfernt, da die britischen Zeitungen etwa das Selbstbild um den Verlust der eigenen Souveränität aushandeln und die Berlin-Krise mit dem zweiten Chruschtschow-Ultimatum vom Juni 1961 und der darauf folgenden Abriegelung des Ost-Sektors von Berlin im August 1961 die Aufmerksamkeit der westdeutschen Zeitungen auf den Ost-West-Konflikt richten. Die dritte Phase ab Januar 1962 wird eingeleitet durch Macmillans Besuch in Bonn Anfang Januar 1962. Dabei werden erste Verschlechterungen in der beiderseitigen Berichterstattung deutlich, die sich um die Stationierungskosten der britischen Rhein-Armee ranken, die aufgrund der Teilung Deutschlands im Rahmen der NATO aufgestockt werden muss. Im März äußert sich Adenauer erstmals öffentlich gegenüber einem französischen Journalisten kritisch dem britischen EWG-Beitritt gegenüber. Politische Dokumente vom Dezember 1961 belegen, wie sehr Adenauer de Gaulles distanzierter Haltung zu einem britischen EWG-Beitritt zustimmt, da sonst das politische Konzept der EWG nicht umgesetzt werden könne. Im Juni 1962 äußerte sich der Bundeskanzler erneut konkret kritisch, indem er behauptet, dass eine wirtschaftliche Assoziierung Großbritanniens zur EWG nicht gleich eine Vollmitgliedschaft des Vereinigten Königreiches bedeuten muss. Die westdeutsche Presse distanziert sich zunehmest von Adenauers kritischen Äußerungen wohingegen die britischen Zeitungen Ludwig Erhards und von Brentanos Zustimmung zitieren. Mit Adenauers Staatsbesuch in Paris Anfang Juli und der zelebrierten deutsch-französischen Aussöhnung in der Kathedrale von Reims kommen Feindbilder gegenüber den militanten Deutschen in der britischen Presse erneut hervor. Adenauer wird für die britische Europapolitik zur Bedrohung, da eine demonstrierte Aussöhnung mit de Gaulle gleichbedeutend sei mit einer Distanzierung Bonns vom britischen Anliegen und von einer Fürsprache Adenauers bei de Gaulle für die britische Sonderstellung. Weitere kritische Äußerungen Adenauers im August 1962 verstärken diese Haltung. Die westdeutsche Presse distanziert sich dabei nachweislich von den Äußerungen des "alten Herrn" und folgen dem Konsens der Bonner Außenpolitik. Mit dem Beginn der Commonwealth-Konferenz in London im September und dem aufkommenden Konflikt der Kuba-Krise endet der Untersuchungszeitraum dieser Arbeit. 11. Kapitel: Ergebnisse und diskursanalytische Schlussfolgerungen Zu den zentralen Schlussfolgerungen zählt die Aussage, dass die britische und westdeutsche überregionale Presse den allgemeinen Konsens der Außenpolitik verfolgt. Abweichende Haltungen einzelner Personen, auch gerade die der Regierungsoberhäupter, werden gegebenenfalls ausgegrenzt. Somit hält der überregionale Pressediskurs die Funktion einer Korrektur inne. Einflussnahmen der Politikerebene auf den Tenor der überregionalen Berichterstattung wurden kenntlich gemacht, etwa ab September 1959 vor dem Adenauer-Besuch in London. Die Formulierung negativer Fremdbilder und Stereotype ist in den Zeiten des außenpolitischen Konfliktes quantitativ erhöht. Ein interessantes Ergebnis ist die Dichotomie der tradierten Bilder von Adenauer und Macmillan: im April 1959 stilisiert die westdeutsche Presse Macmillan als "weich" und "flexibel" wohingegen die britischen Zeitungen Adenauer als "rigid" und "authoritarian" charakterisieren. Die Herausbildung negativer Stereotype ist damit zu begründen, dass die fremde Nation zur Bedrohung für die eigenen Interessen wird, wie im Fall von Macmillans Moskau-Reise oder Adenauers zunehmender Distanzierung zum britischen EWG-Beitritt. In Zeiten der akuten Bedrohung ist zusätzlich eine quantitative wie qualitative Abhängigkeit der britischen und westdeutschen Presseartikel festzustellen. So verlaufen beide Diskursstränge parallel zueinander. Aus qualitativer Sicht finden zahlreiche direkte und indirekte Bezüge der westdeutschen Presse zu britischen Artikeln sowie umgekehrt statt. Im dritten Diskursstrang, der vor dem Hintergrund der vorläufigen Abwesenheit von bilateralen Spannungen artikuliert wurde, treten die direkten Bezugnahmen zwischen der britischen und westdeutschen Presse zurück. Darüber hinaus verbessert sich der Tenor nachhaltig. In dem Moment, als erneut Spannungen auftraten, wie ab Juni 1962, tritt sogar das Bild des militanten Deutschen erneut in der britischen Presse auf. Somit hängen negative Fremdbilder vom außenpolitischen Kurs der Regierung und der Position der anderen Nation im bilateralen Verhältnis in den überregionalen Zeitungen ab. Zudem werden Forschungsausblicke vorgelegt, die sich auf einen Vergleich etwa des dritten Diskursstrangs mit dem gegenwärtigen EU-Austritt Großbritanniens beziehen oder sich mit den Dynamiken des deutsch-französischen Verhältnisses beschäftigen. 12. Kapitel: Ausblick: Wandel der Stereotype in der deutsch-britischen Presseberichterstattung(?) Das Kapitel möchte einen Ausblick zum Wandel bzw. zur Beständigkeit von den hier untersuchten Bildern des Anderen im gegenwärtigen deutsch-britischen Verhältnis liefern. Dazu werden einerseits Parallelen zum gegenwärtigen EU-Austritt Großbritanniens gezogen. Andererseits werden mittels der Aussagen von Interviewpartnern aus dem deutsch-britischen Verhältnis Ergebnisse und Ausblicke vorgelegt, die zur weiteren Erforschung der deutsch-britischen Pressebeziehungen einladen sollen. ; This doctoral dissertation examines the use of national stereotypes used in British and West German quality newspapers during the second Berlin Wall Crisis (1958 to 1962). As the Berlin Wall Crisis represents the tensest controversy within Cold War history, the national press coverage of West Germany and Great Britain is highly defined by reports on the political events. These are temporarily characterised by the direct confrontation between the West German chancellor Konrad Adenauer and the British Premier Harold Macmillan. The density and acuteness of this Cold War crisis, however, reduces the respective press releases on German and British affairs to a mere political coverage; thus, the analysis of the prevailing British and German newspapers can be regarded as a political discourse analysis. The methodological approach employed in this work follows the Critical Discourse Analysis according to Ruth Wodak [1], Norman Fairclough [2] and Sara Mills [3] with the aim of displaying the mutual use of auto- and hetero-images of "the Germans" and "the British" in the respective national media and consequently, the discursive construction of national identity. The discourse analysts' view is supplemented here by the imagologist approach of Manfred Beller [4], which concerns the construction of national images of the Self and the Other in public national discourse. Referring to the above-mentioned dominance of politically related reports in past national press coverage, Critical Discourse Analysis represents a highly suitable methodological approach as it aims at examining the discursive mechanisms of power and ideology in which a text is set. Considering this, Sara Mills defines Critical Discourse Analysis as a "political analysis of text" [5]. The time period examined in this work does not only mark the peak of the East-West conflict but also implements the substantial formation and structure of the European Union as it is still prevalent today. Major negotiations in the national press of that time, such as the entrance of Great Britain into the European Economic Community (EEC) beginning in the late 1950s, reveal arguments, attitudes and images in national press coverage about European affiliation of which many are still valid today. This can be currently noticed in British demands for a European reform as well as in a possible exit from the European Union in 2017. Accordingly, the diachronic view from the news coverage between Germany and Britain during the Berlin Wall Crisis is accomplished by this present outlook on German-British relations. This double-tracked approach allows both a complex portrayal of the historical development of German-British relationship and a definition of the mechanisms of auto- and hetero-images as they occur and change in trans-national media discourse. References: [1] Ruth Wodak and Michael Meyer (Eds.). Methods of Critical Discourse Studies. London: Sage, 32016. [2] Norman Fairclough. Critical Discourse Analysis. The Critical Study of Language. Edinburgh: Longman, 22010. [3] Sara Mills. Discourse. London: Routledge, 1997. [4] Manfred Beller and Joep Leerssen (Eds.). Imagology. The Cultural Construction and Literary Representation of National Characters. A Critical Survey. New York: Rodopi, 2007. [5] Mills: Discourse, p. 131. ; Arrogante und nüchterne Briten, ein Bundespräsident, der nicht deutsch sein kann, da er den Briten sympathisch ist oder militante Deutsche, die gemocht werden wollen - so schreiben die überregionalen britischen und westdeutschen Tageszeitungen während einer der brisantesten Krisen des Kalten Krieges übereinander. Die zweite Berlin-Krise (1958 bis 62) repräsentiert dabei eine schicksalhafte Zeit sowohl für die Bundesrepublik als auch für das Vereinigte Königreich. Themen wie die Suche nach einer gemeinsamen westlichen Strategie als Antwort auf sowjetische Ultimaten und die Teilung Deutschlands, die ambivalente britische Außenpolitik gegenüber Berlin, die deutsch-französischen Annäherungen und die Einbindung des Vereinigten Königreiches in die kontinentaleuropäische Wirtschaft dominieren die Pressediskurse beider Nationen. Diese Studie untersucht die diskursiven Mittel, mit denen die überregionale Presse außenpolitische Ereignisse in den eigenen nationalen Referenzrahmen integriert, und welche Rolle dabei textuelle Stereotype und Charakterisierungen spielen. Mithilfe der Methode der Kritischen Diskursanalyse will diese Arbeit anhand qualitativer und quantitativer Darstellungen jeweils diskursive Mechanismen der westdeutschen und britischen Tagespresse aufzeigen und damit ein kleines Stückchen Licht in die mediale Tradierung eines komplexen deutsch-britischen Verhältnisses bringen.
Pädagogische Fachkräfte nutzen Social Media-Plattformen als professionelle Handlungsräume. Diese Nutzung umfasst die Grundformen pädagogischen Handelns, wie Arrangieren, Animieren und Informieren/Beraten. "Wenn ich als Pädagogikprofessor in einer Straßenbahn Eltern Ratschläge gebe, wie sie mit einem offensichtlich übermüdeten Kind umgehen sollen, dann handele ich vermutlich anmaßend, aber nicht professionell, denn die Tram ist nicht der Ort meiner Profession." (Giesecke 1997: 47) Wie sieht es aus, wenn die Orte pädagogischer Profession nun aber gezielt ausgedehnt werden, indem pädagogische Fachkräfte in Sozialen Onlinenetzwerken (SONW) pädagogisch agieren? SONW werden somit zu neuen pädagogischen Handlungsräumen. Der Beitrag zeigt anhand ausgewählter Fallbeispiele, wie SONW von pädagogischen Fachkräften der Offenen Kinder- und Jugendarbeit (OKJA) als pädagogische Handlungsräume genutzt werden. Noch nie zuvor haben so viele junge Menschen und Erwachsene das Internet täglich genutzt (mpfs 2017; Projektgruppe ARD/ZDF–Multimedia 2017). Angesichts dieser hohen Bedeutung stellt sich die Frage, inwiefern auch die Soziale Arbeit die Potenziale des Internets und besonders die Potenziale von SONW für sich nutzen kann. Eine Vorreiterrolle bezüglich der Nutzung von SONW als pädagogische Handlungsräume nehmen die pädagogischen Fachkräfte der OKJA ein (JFF 2011). Zunächst wird in diesem Beitrag anhand einiger Situationen aus der OKJA verdeutlicht, wie SONW als pädagogische Handlungsräume genutzt werden. Die verwendeten Beispiele entstammen qualitativen Interviews mit Fachkräften, die im Rahmen des Dissertationsprojekts der Autorin geführt wurden. Der anschließende Abschnitt beschäftigt sich mit der Frage nach der Wahrnehmung und Artikulation von SONW als pädagogische Handlungsräume durch die Fachkräfte. In einer Zusammenfassung werden die geschilderten Situationen hinsichtlich der Grundformen pädagogischen Handelns nach Giesecke kategorisiert. Der Artikel schließt mit einer Positionierung zu den Herausforderungen durch SONW und einem Ausblick. Exemplarische Situationen der Nutzung von SONW Im Folgenden werden ausgewählte Situationen der alltäglichen Nutzung von SONW und deren pädagogische Implikationen vorgestellt. Der erste Beispielkomplex zeigt dies am Beispiel der Postings von Jugendlichen. Dadurch, dass die Jugendarbeiterin Clara auf Facebook mit den Jugendlichen befreundet ist, erfährt sie von Beleidigungen und Streits und hat die Möglichkeit Einfluss zu nehmen: "Dann hab ich gemerkt, die fängt dann an mit der zu chatten und auf die Startseite: 'Und du bist so doof' und haste nicht gesehen [zu schreiben]. Und dann konnte ich natürlich im Vorfeld schon eingreifen. Und wenn sie dann kamen, dann hatte ich eine Information, die ich sonst nicht gehabt hätte und hab sie mir dann alle ins Büro geholt und hab das ganz offen angesprochen." Bei Streits zu intervenieren ist für die pädagogischen Fachkräfte in der OKJA alltägliche pädagogische Arbeit. In einem ersten Schritt wird die Situation beruhigt und in einem anschließenden Schritt mit den Beteiligten in einem pädagogischen Rahmen bearbeitet. Clara kann situativ entweder mittels Kommentar direkt in die Interaktion im SONW einsteigen oder zu einem späteren Zeitpunkt ein Gespräch in der Einrichtung forcieren. Sie bewertet es als sehr hilfreich, Dinge indirekt zu erfahren, da sich das o.g. Mädchen vielleicht nicht von sich aus an sie gewandt hätte. Clara erhält durch ihre Facebook-Freundschaft auch Informationen, die nicht explizit an sie adressiert wurden, somit obliegt es ihrer pädagogischen Kompetenz, sensibel mit diesen Informationen umzugehen und zu entscheiden, ob sie sie aktiv nutzt oder die Situation passiv beobachtet. Der Jugendarbeiter Felix hat ein Bild kommentiert, das zwei Mädchen gepostet hatten. Auf diesem Bild inszenieren sich die Mädchen auf Straßenbahnschienen sitzend. Felix schien es erforderlich dies zu hinterfragen: "'Okay, das ist nicht so ganz eindeutig, was wollt ihr mit diesem Foto sagen? Wollt ihr sagen, dass euch das Leben nicht mehr gefällt und ihr wartet darauf, dass die nächste Straßenbahn kommt und euch überfährt?'" Die Mädchen erfahren Selbstwirksamkeit, da der Jugendarbeiter auf das Foto reagiert. Durch das offene Thematisieren der Bildbotschaften werden sie zum Reflektieren ihres Handelns angehalten und somit Bildungsprozesse angeregt. Felix ist zudem sensibilisiert und kann zu einem späteren Zeitpunkt ggf. eine Beratungs- oder Informationssituation initiieren. Informationen, die Clara aus den Postings der Jugendlichen über diese erhält, nutzt sie, um in der Anschlusskommunikation ein Gefühl emotionaler Verbundenheit hervorzurufen: "Und wenn du dann zum Beispiel bei Facebook schon gesagt hast: 'Finde ich toll, du hast ein neues Kleid'. Dann kommen sie an: 'Mensch Clara, wirklich? Ist das ein schönes Kleid? Sag mal ehrlich.'" Die Jugendarbeiterin reagiert hier wertschätzend auf Dinge, die für die Jugendlichen aktuell von Belang sind und zwar im Einzelfall, aber ebenso auch bereits durch die Tatsache, dass sie sich auf die Kommunikationsweise der Jugendlichen einlässt. Sie erzeugt dadurch ein positives Klima und ruft ein Gefühl emotionaler Verbundenheit hervor. Clara selbst beschreibt dies als Intensivierung der Kontakte. Oder anders gesagt: Sie nutzt die SONW unterstützend, um die Beziehung zu den Jugendlichen kontinuierlich weiterzuentwickeln. Diese Grundlagen für den Aufbau einer vertrauensvollen Arbeitsbeziehung werden von der Jugendarbeiterin arrangiert. Im zweiten Beispielkomplex werden die pädagogischen Implikationen und Intentionen anhand der Postings der pädagogischen Fachkräfte vorgestellt. Felix verfolgt sowohl pädagogische als auch administrative Absichten, wenn er Aktionen der Einrichtung mittels Bildpostings in SONW dokumentiert. Die Postings haben zum einen den Zweck ein Zugehörigkeitsgefühl zur Einrichtung zu fördern, indem gemeinsame Erlebnisse positiv erinnert werden und die Jugendlichen animiert werden, diese Emotionen zu reflektieren und zu verbalisieren. "Also wenn ein schönes Foto natürlich da ist und dann die Reaktion drauf kommen würde: 'Ja, ich war dabei. Das war total geil.' Dann wäre damit schon sehr viel erreicht." Außerdem möchte Felix einen Dialog über diese spezifische Aktion unter den Jugendlichen anregen. Er eröffnet mit der Kommentarfunktion eine niedrigschwellige Möglichkeit und motiviert die Jugendlichen damit, sich zu artikulieren. En passant erhält er durch die Kommentare Feedback und kann weitere entsprechende Angebote arrangieren. Zugleich hat sowohl die Dokumentation als auch der Anschlussdialog der Jugendlichen Signalcharakter nach außen: Außenstehende erhalten einen Eindruck von Angeboten und Zielgruppe sowie einen Eindruck davon, wie die pädagogischen Fachkräfte arbeiten; Lebendigkeit und Offenheit wird signalisiert. Sowohl Clara als auch Felix nutzen die SONW, um alltägliche pädagogische Angebote oder besondere Erlebnisse zu arrangieren und initiieren. Einen Vorteil sehen sie vor allem darin, dass sie mittels Postings in kurzer Zeit eine große Zielgruppe, nämlich alle mit der Einrichtung verbundenen Jugendlichen, erreichen können. Deutlich wird dies in Felix' Einrichtung, in der täglich das aktuelle pädagogische Angebot gepostet wird. Dadurch erreicht er auch eine Zielgruppe, die sonst nicht die Einrichtung besucht, sondern lediglich punktuell zu Außenveranstaltungen kommt. "Wie zum Beispiel jetzt im Sommer, wenn wir irgendwo Baden fahren dann wird das gepostet." Das Werben für den Badeausflug mittels Postings in SONW ermöglicht den o.g. Jugendlichen einen Zugang zur Einrichtung bzw. zu dem pädagogischen Personal und die Teilnahme an den pädagogischen Aktionen. Felix kann dies wiederum nutzen, um mit den Jugendlichen in Kontakt zu treten und Vertrauen aufzubauen. Außerdem kann eine andere Umgebung einen guten Rahmen bieten, um Barrieren zwischen den unterschiedlichen Besucher_innengruppen abzubauen und neue gruppendynamische Prozesse anzustoßen. Clara hatte beispielsweise Karten für die Castings von X Factor und Supertalent und postete: "Ich hab Karten. Wer will […] mitkommen?" bzw. "Ich hab keine Karten mehr." Sie ermöglicht den Jugendlichen damit, etwas Besonderes, nicht Alltägliches, zu erleben und schafft Möglichkeiten für Bildungsprozesse. Das Arrangieren der Teilnahme an besonderen Erlebnissen und pädagogischen Angeboten impliziert dementsprechend auch pädagogisches Handeln und ist über ein massenmediales Werben hinausgehend. Das pädagogische Handeln in SONW und SONW als pädagogische Handlungsräume Die vorherigen Explikationen haben den pädagogischen Gehalt im Umgang mit beiderseitigen Postings aufgezeigt. In einigen Beispielen wurde direkt im SONW interveniert, womit deutlich wurde, wie dieses als zusätzlicher, pädagogischer Handlungsraum der OKJA genutzt wird. Weiterführend stellt sich nun aber die Frage, inwiefern die beiden pädagogischen Fachkräfte die SONW als pädagogische Handlungsräume wahrnehmen und in dieser Deutlichkeit als solche bezeichnen. Nach ihrem Begriffsverständnis befragt, definiert Clara pädagogisches Handeln als "alles Handeln, was du in Bezug auf Jugendliche erzieherisch ausübst". Als Beispiel benennt sie das Eingehen auf Konflikte auf Basis von pädagogischen und entwicklungspsychologischen Fachkenntnissen, also "zu wissen, was damit gemeint sein kann und das dann eben ansprechen". Dabei verwendet sie einen aufrüttelnd-provokanten Sprachstil, sog. Modulationen (vgl. Cloos et al. 2009), um den Jugendlichen ihr Verhalten und dessen Konsequenzen bewusst zu machen. Für Clara findet sich diese Art pädagogischen Handelns fraglos auch in den SONW wieder. Sie verdeutlicht dies am weiteren Beispiel eines männlichen Jugendlichen, der sich in Bodybuilder-Pose fotografiert hat: "Und ich sage, 'Meine Güte, jetzt machste aber einen auf Muskelprotz!' und mach das mit so'nem Smiley hinten dran, so dass der eigentlich weiß, was ich damit meine." Auch hier verwendet sie Modulationen, um den Jugendlichen zur Reflexion seines Verhaltens anzuregen und ihm die Wirkungen des geposteten Bildes vor Augen zu führen. Zusätzlich hätte Clara die Möglichkeit die Interaktion auf Facebook für spätere Anschlusskommunikation innerhalb der Einrichtung zu verwenden. Auffällig an Claras Verständnis von pädagogischem Handeln ist vor allem, dass sie den Fokus im Schwerpunkt auf konflikthafte oder problematische Situationen richtet. Pädagogisches Handeln umfasst für sie somit korrigierendes Handeln. Darin unterscheidet sich ihre Definition von der Gieseckes. Dieser definiert pädagogisches Handeln als positive Beeinflussung des Menschen hin zu einer mündigen Persönlichkeit, indem man Gelegenheiten zu Bildungsprozessen bietet (vgl. 1997: 22ff.). Felix definiert pädagogisches Handeln als das Arrangieren von Workshops, das Animieren oder das Vermitteln von Toleranz in der Gruppe. Damit bezieht er sich allerdings lediglich auf die Face-to-Face-Arbeit innerhalb der Einrichtung, denn Felix bezweifelt, dass pädagogisches Handeln auf SONW übertragen werden kann: "Und bezogen auf Netzwerke lässt sich wirklich die Frage stellen, ist das eine Form von pädagogischem Handeln wenn ich das veröffentliche, die Angebote? Weil das ist ja wirklich eigentlich nur Öffentlichkeitsarbeit, Informationsarbeit". Obwohl er also durchaus in SONW pädagogisch agiert, reflektiert und artikuliert er dies nicht dementsprechend. Für ihn sind SONW weniger zusätzliche pädagogische Handlungsräume als vielmehr Werkzeuge, die administrative Aufgaben erleichtern. Auch Giesecke grenzt den Informationsoutput von Massenmedien von pädagogischem Handeln ab und hält fest, dieses finde immer von Angesicht zu Angesicht statt. Lediglich in den ggf. daran anschließend hergestellten, interaktiven Situationen könne pädagogisch gehandelt werden (1997: 47f.). Wie die Explikationen aber deutlich gemacht haben, ist dies auf Grund der Interaktivität von SONW heute keine grundlegende Bedingung für pädagogisches Handeln mehr. Felix nutz zwar in der Handlungspraxis diese Interaktivität, in der Reflexion und Artikulation spielt die Interaktivität jedoch keine Rolle. Anhand der beiden Fallbeispiele wird deutlich, dass die Reflexion pädagogischer Implikationen in der Nutzung von SONW nicht unbedingt die Praxis abbildet. Laut Giesecke ist der Gegenpol zum Handeln stets die Reflexion (1997: 45). Sein Konzept der Grundformen pädagogischen Handelns sieht er als Instrument, das Handeln zu reflektieren (1997: 17). Diese Grundformen (1997: 76ff.)1 dienen nun als Struktur, um das pädagogische Handeln der Explikationen reflektierend zu verdeutlichen. Arrangieren (1): Indem die pädagogischen Fachkräfte die vielfältigen Kommunikationskanäle von SONW nutzen, arrangieren sie die Voraussetzungen für vertrauensvolle Arbeitsbeziehungen oder arrangieren Situationen, die Bildungsprozesse ermöglichen. Animieren: Die pädagogischen Fachkräfte animieren die Jugendlichen zur Teilnahme an pädagogischen Arrangements wie Ausflügen und weiteren pädagogischen Situationen. Ebenso animieren sie die Jugendlichen sich in SONW zu artikulieren. Informieren/Beraten: Das Informieren und Beraten kann sich einerseits in den SONW abspielen, andererseits aber auch lediglich inhaltlich auf die SONW bezogen sein und offline/face-to-face stattfinden. Beide pädagogische Fachkräfte merken an, dass aus ihrer Sicht ein Face-to-Face-Gespräch aufgrund der Kanalreduktion nicht durch Nachrichten über SONW zu ersetzen und es daher wichtig sei, stets "zweigleisig" (Clara) zu arbeiten. Im Folgenden werden Herausforderungen und Reflexionsbedarfe, die sich aus den obigen Beispielen ergeben, erörtert. Herausforderungen und Ausblick SONW sind keine Jugendräume. Firmen sind dort ebenso präsent wie Erwachsene, die dort beruflich und privat netzwerken. Dementsprechend ist die Frage, ob sich pädagogische Fachkräfte in SONW aufhalten sollten, hinfällig (vgl. Stix 2014). Wichtiger ist es, einen Umgang miteinander zu entwickeln, der weder den pädagogischen Fachkräften noch den Jugendlichen zum Nachteil wird. Um die Jugendlichen zu erreichen, nutzen die pädagogischen Fachkräfte die bei jungen Menschen angesagten SONW-Angebote. Diese sind in der Regel kommerziell und wenig transparent oder reguliert, was den Umgang mit Nutzer_innendaten betrifft. Dies erfordert aus pädagogischer Sicht das Prüfen und Abwägen von Vor- und Nachteilen. Dementsprechend kann es nicht nur aufgrund der Kanalreduktion wichtig sein, ein Gespräch über ein sensibles Thema face-to-face zu führen und dies den Jugendlichen zu vermitteln. Ein reflektierter und sensibler Umgang mit Daten gilt auch für die Dokumentation von Aktionen, wie Felix ihn schildert. Beim Posten von Bildern muss er das Persönlichkeitsrecht der Jugendlichen beachten und prüfen, ob und ggf. welche Informationen möglicherweise unbeabsichtigt preisgegeben werden. Des Weiteren stellt sich die ethische Frage, inwiefern sich pädagogische Fachkräfte Informationen aktiv aus SONW besorgen und nutzen dürfen (vgl. Kutscher 2015). Eine weitere Herausforderung ergibt sich aus der Frage, ob nicht Jugendliche, die keinen Zugang zu SONW haben, ausgegrenzt oder benachteiligt werden. Dies zu reflektieren ist eine Aufgabe pädagogischer Professionalität. Die Nutzung von SONW birgt pädagogische Chancen. Zugleich ergeben sich daraus auch neue Verantwortungsdimensionen für das professionelle Handeln pädagogischer Fachkräfte. Das Handeln in SONW muss hinsichtlich möglicher negativer Konsequenzen für die Jugendlichen reflektiert werden. Die Entwicklung einer eigenen (medien-) pädagogischen Haltung sowie eine Rahmung durch Träger und kollegialer Austausch können dabei helfen. Pädagogisch professionell zu sein bedeutet auch, die Trends der jungen Menschen zu kennen und pädagogisch darauf zu reagieren. Im Falle von Social Media bewegt sich die Masse seit 2015 zu Angeboten wie WhatsApp und Instagram (mpfs 2016: 32f.). Es bleibt spannend, ob sich auch WhatsApp mit seinen anderen Strukturen mittelfristig als pädagogischer Handlungsraum etablieren und wie das pädagogische Handeln dort konkret aussehen wird – und welche Konflikte dies zu fachlichen Logiken und Standards mit sich bringt (vgl. Deutscher Bundestag 2013, S. 394), die zu reflektieren und in die Gestaltung pädagogischen Handelns einzubeziehen sind. (1) Ausgenommen das Unterrichten, von Giesecke verstanden als das Erklären von relativ komplexen Sachzusammenhängen in einem längeren Argumentationsprozess (1997: 79). ; Pedagogical professionals use social media platforms as professional spaces for action. This use includes the basic forms of pedagogical action, such as arranging, animating and informing/advising. "If I, as a professor of education, give advice to parents in a tram on how to deal with an obviously overtired child, then I am probably acting presumptuously, but not professionally, because the tram is not the place of my profession." (Giesecke 1997: 47) But how does it look when the places of pedagogical profession are now deliberately extended by pedagogical professionals acting pedagogically in online social networks (SONW)? SONW thus become new spaces for pedagogical action. The article uses selected case studies to show how SONW are used as pedagogical spaces of action by pedagogical professionals in open child and youth work (OKJA). Never before have so many young people and adults used the internet on a daily basis (mpfs 2017; Projektgruppe ARD/ZDF-Multimedia 2017). In view of this high importance, the question arises to what extent social work can also use the potentials of the internet and especially the potentials of SONW for itself. A pioneering role with regard to the use of SONW as pedagogical spaces for action is played by the pedagogical professionals of OKJA (JFF 2011). First of all, this article will illustrate how SONW are used as pedagogical spaces of action by means of some situations from OKJA. The examples used are taken from qualitative interviews with professionals conducted as part of the author's dissertation project. The following section deals with the question of how professionals perceive and articulate SONW as pedagogical spaces for action. In a summary, the situations described are categorised with regard to the basic forms of pedagogical action according to Giesecke. The article concludes with a position on the challenges posed by SONW and an outlook. Exemplary situations of SONW useIn the following, selected situations of everyday SONW use and their pedagogical implications are presented. The first set of examples shows this with the example of postings by young people. Because the youth worker Clara is friends with the young people on Facebook, she learns about insults and arguments and has the opportunity to influence them: "Then I noticed that she starts chatting with them and writes on the homepage: 'And you are so stupid' and hasn't seen it [to write]. And then of course I could intervene in advance. And then when they came, then I had information that I wouldn't have had otherwise and then I got them all into the office and addressed it quite openly." Intervening in disputes is everyday pedagogical work for the educational professionals in OKJA. In a first step, the situation is calmed down and then dealt with in a pedagogical framework with the parties involved. Clara can either directly enter into the interaction in the SONW by means of comments or force a conversation in the facility at a later time. She finds it very helpful to learn things indirectly, as the girl mentioned above might not have approached her on her own. Through her Facebook friendship, Clara also receives information that was not explicitly addressed to her, so it is up to her pedagogical competence to deal sensitively with this information and to decide whether she uses it actively or observes the situation passively. The youth worker Felix commented on a picture that two girls had posted. In this picture, the girls are staging themselves sitting on tram tracks. Felix seemed to need to question this: ''Okay, that's not so clear, what are you trying to say with this photo? Are you saying you don't like life anymore and you're waiting for the next tram to come and run you over?'" The girls experience self-efficacy as the youth worker responds to the photo. By openly thematising the picture messages, they are encouraged to reflect on their actions and thus educational processes are stimulated. Felix is also sensitised and can initiate a counselling or information situation at a later stage if necessary. Clara uses information that she receives about the young people from their postings to evoke a feeling of emotional connection in the follow-up communication: "And if, for example, you have already said on Facebook: 'I think it's great, you have a new dress'. Then they arrive: 'Gee Clara, really? Is that a nice dress? Tell me honestly.'" Here, the youth worker responds appreciatively to things that are of current concern to the young people, in individual cases, but also by the very fact that she engages with the young people's way of communicating. She thus creates a positive climate and evokes a feeling of emotional connection. Clara herself describes this as an intensification of contacts. Or in other words, she uses the SONW in a supportive way to continuously develop the relationship with the young people. These foundations for building a trusting working relationship are arranged by the youth worker. In the second set of examples, the pedagogical implications and intentions are presented based on the postings of the pedagogical professionals. Felix pursues both pedagogical and administrative intentions when he documents actions of the institution by means of picture postings in SONW. On the one hand, the postings have the purpose of promoting a sense of belonging to the institution by positively remembering shared experiences and encouraging the young people to reflect on and verbalise these emotions. "So if a nice photo is there, of course, and then the reaction to it would be: 'Yes, I was there. That was totally cool. Then that would already achieve a lot." Felix also wants to stimulate a dialogue about this specific action among the young people. With the comment function, he opens up a low-threshold possibility and thus motivates the young people to articulate themselves. En passant, he receives feedback through the comments and can arrange further corresponding offers. At the same time, both the documentation and the follow-up dialogue of the young people have a signal character to the outside: outsiders get an impression of the offers and the target group as well as an impression of how the educational professionals work; liveliness and openness are signalled. Both Clara and Felix use the SONW to arrange and initiate everyday educational offers or special experiences. They see an advantage above all in the fact that they can reach a large target group, namely all the young people associated with the institution, in a short time by means of postings. This becomes clear in Felix's facility, where the current educational offer is posted daily. In this way, he also reaches a target group that otherwise does not visit the facility, but only comes to outside events selectively. "Like now, for example, in the summer, when we go swimming somewhere then it is posted." Advertising the swimming trip by means of postings in SONW enables the above-mentioned young people to gain access to the facility or to the educational staff and to participate in the educational activities. Felix can in turn use this to get in touch with the young people and build trust. In addition, a different environment can provide a good framework to break down barriers between the different groups of visitors and to initiate new group dynamic processes. For example, Clara had tickets for the X Factor and Supertalent auditions and posted: "I got tickets. Who wants to come [.]?" or "I don't have tickets anymore." It thus enables young people to experience something special, not ordinary, and creates opportunities for educational processes. Arranging participation in special experiences and educational offers accordingly implies pedagogical action and goes beyond mass media advertising. The pedagogical action in SONW and SONW as pedagogical action spacesThe previous explications have shown the pedagogical content in dealing with mutual postings. In some examples, interventions were made directly in the SONW, making it clear how this is used as an additional, pedagogical space for action by the OKJA. However, the question now arises as to what extent the two pedagogical professionals perceive the SONW as a pedagogical space for action and describe it as such. When asked about her understanding of the term, Clara defines pedagogical action as "all actions that you carry out educationally in relation to young people". As an example, she mentions addressing conflicts on the basis of pedagogical and developmental psychological expertise, i.e. "knowing what can be meant by this and then addressing it". In doing so, she uses an evocative-provocative style of language, so-called modulations (cf. Cloos et al. 2009), to make the young people aware of their behaviour and its consequences. For Clara, this kind of pedagogical action is unquestionably also found in the SONW. She illustrates this with another example of a male adolescent who has photographed himself in a bodybuilder's pose: "And I say, 'My goodness, now you're being a muscleman!' and do it with a smiley face on the back, so that he actually knows what I mean." Again, she uses modulations to encourage the young person to reflect on their behaviour and to make them aware of the effects of the posted image. In addition, Clara would have the opportunity to use the interaction on Facebook for later follow-up communication within the institution. What is striking about Clara's understanding of pedagogical action is that she focuses on conflictual or problematic situations. For her, pedagogical action thus includes corrective action. In this, her definition differs from that of Giesecke. The latter defines pedagogical action as positively influencing people towards a mature personality by providing opportunities for educational processes (cf. 1997: 22ff.). Felix defines pedagogical action as arranging workshops, animating or teaching tolerance in the group. However, he only refers to face-to-face work within the institution, because Felix doubts that pedagogical action can be transferred to SONW: "And in relation to networks, the question can really be asked, is this a form of pedagogical action when I publish the offers? Because that is really only public relations work, information work. Although he does act pedagogically in SONW, he does not reflect and articulate this accordingly. For him, SONW are less additional pedagogical spaces for action than tools that facilitate administrative tasks. Giesecke also distinguishes the information output of mass media from pedagogical action and states that this always takes place face to face. Pedagogical action can only take place in the interactive situations that may subsequently be created (1997: 47f.). However, as the explications have made clear, this is no longer a fundamental condition for pedagogical action due to the interactivity of SONW today. Felix does use this interactivity in the practice of action, but interactivity does not play a role in reflection and articulation. Based on the two case studies, it becomes clear that the reflection of pedagogical implications in the use of SONW does not necessarily reflect practice. According to Giesecke, the antithesis of action is always reflection (1997: 45). He sees his concept of basic forms of pedagogical action as an instrument to reflect action (1997: 17). These basic forms (1997: 76ff.)1 now serve as a structure to reflectively clarify the pedagogical action of the explications. Arranging (1): By using SONW's multiple channels of communication, the pedagogical professionals arrange the conditions for trusting working relationships or arrange situations that make educational processes possible. Animate: The educational professionals encourage the young people to participate in educational arrangements such as excursions and other educational situations. They also encourage the young people to articulate themselves in SONW. Informing/advising: On the one hand, information and counselling can take place in the SONW, but on the other hand, it can also be related to the content of the SONW and take place offline/face-to-face. Both pedagogical professionals note that from their point of view, a face-to-face conversation cannot be replaced by messages via SONW due to the reduction of channels and that it is therefore important to always work "on two tracks" (Clara). Challenges and needs for reflection arising from the above examples are discussed below. Challenges and outlookSONW are not youth spaces. Companies are present there as well as adults who network there professionally and privately. Accordingly, the question of whether educational professionals should be in SONW is moot (cf. Stix 2014). It is more important to develop a way of dealing with each other that is not detrimental to either the pedagogical professionals or the young people. In order to reach the young people, the educational professionals use the SONW offers that are popular among young people. These are usually commercial and not very transparent or regulated when it comes to handling user data. From a pedagogical point of view, this requires checking and weighing the advantages and disadvantages. Accordingly, it can be important to have a conversation about a sensitive topic face-to-face and to communicate this to the young people, not only because of the channel reduction. A reflective and sensitive handling of data also applies to the documentation of actions, as Felix describes. When posting pictures, he has to consider the young people's right to privacy and check whether and which information might be revealed unintentionally. Furthermore, the ethical question arises to what extent educational professionals may actively obtain and use information from SONW (cf. Kutscher 2015). Another challenge arises from the question of whether young people who do not have access to SONW are excluded or disadvantaged. Reflecting on this is a task of pedagogical professionalism. The use of SONW offers pedagogical opportunities. At the same time, it also gives rise to new dimensions of responsibility for the professional action of educational specialists. The actions in SONW must be reflected on with regard to possible negative consequences for the young people. The development of one's own (media) pedagogical attitude as well as framing by the responsible body and collegial exchange can help here. Being pedagogically professional also means being aware of young people's trends and reacting to them pedagogically. In the case of social media, the masses have been moving towards offers such as WhatsApp and Instagram since 2015 (mpfs 2016: 32f.). It remains exciting to see whether WhatsApp with its other structures will also establish itself as a pedagogical space of action in the medium term and what pedagogical action there will look like in concrete terms - and what conflicts this will entail with professional logics and standards (cf. Deutscher Bundestag 2013, p. 394), which need to be reflected and included in the design of pedagogical action. (1) Except for teaching, understood by Giesecke as explaining relatively complex factual contexts in a longer process of argumentation (1997: 79).
Abstrak Karya sastra merupakan miniatur dari dunia nyata, dimana sebuah karya sastra biasanya mengungkap beberapa masalah yang berkaitan dengan makhluk hidup termasuk isu-isu tentang hubungan manusia dengan alam. Manusia lebih cenderung melakukan kerusakan pada lingkungan daripada menjaganya, hal ini menyebabkan kehancuran bumi beserta isinya. Hal ini tergambar pada novel The Road karya McCarthy dimana lingkungan yang menjadi setting utamanya hancur berantakan. Lansekapnya tertutup oleh abu yang berterbangan. Dan ketika salju turun, ia berwarna abu-abu. Langitnya juga terlihat gelap. Oleh sebab itu, ada beberapa masalah yang berhubungan dengan kehancuran bumi yang tergambar pada novel yang kemudian memunculkan dua dasar pertanyaan (1) bagaimana kehancuran bumi digambarkan dalam novel The Road karya McCarthy? Dan (2) bagaimana kehancuran bumi memberikan dampak terhadap karakter utama dalam novel The Road karya McCarthy?. Untuk melihat masalah ini perlu teori yang pas yang biasa disebut ecocriticism. Ecocriticism melihat kehancuran bumi sebagai hasil dari tingkah laku manusia terhadap lingkungan misalnya: eksploitasi dan colonialisasi. Seperti yang dikatakan Lawrence Buell bahwa kondisi lingkungan itu ditentukan oleh manusia. Ecocriticism adalah suatu istilah yang berada dibawah payung postcolonialism dimana seorang postcolonialist meyakini bahwa kolonialisasi mempunyai campur tangan dalam penghancuran bumi. Para penjajah merasa percaya diri untuk mengeksploitasi bumi karena dianugrahi kekuatan oleh modernism. Untuk mendapatkan analisis yang jelas, skripsi ini menggunakan metode descriptive quality dimana kualitas data menjadi poin utama daripada jumlah data. Jadi, terlihat jelas bahwa kehancuran bumi terjadi diseluruh lapisan lingkungan; yaitu atmosfer, permukaan tanah, dan laut. Seluruh atmosfer dipenuhi oleh abu, debu dan karbon, tanahnya terkikis, tandus dan gundul, dan lautnya berubah menjadi abu-abu. Kehancuran bumi ini juga memberikan kesuraman tersendiri kepada tokoh si bapak dan si anak. Mereka harus melalui hidup yang keras, susah untuk bernafas, susah untuk menemukan sesuatu yang bisa dimakan dan secara mental mereka selalu takut akan ancaman-ancaman dari kehancuran bumi. Kata Kunci: kehancuran bumi, ecocriticism, postcolonialism, modernism. Abstract Literary work is a miniature of larger world or reality, whereas a literary work reveals some problems related to humans being including issues of human relationships with the environment. Humans tend to do damage to the environment rather than maintaining it, thus it causes devastation of earth. It is reflected in McCarthy's the road where the environment is devastated. The landscape save the ash on the wind, and when the snow falls, it is gray. The sky is also dark. Therefore, there are some problems of knowledge about how the devastation of earth portrays in the novel, which are delivered to two main questions of (1) How is devastation of earth depicted in Cormac McCarthy's The Road? and (2) How does devastation of earth give impacts to the main characters in Cormac McCarthy's The Road?. In case to observe these problems, it needs a suitable theory which called ecocriticism. Ecocriticism sees the devastation of earth as the result of humans' behaviour such as exploitation and colonialism of the environment, as Lawrence Buell says that the condition of the environment is determined by humans. Ecocriticism is under umbrella term of postcolonialism in which postcolonilist believes that colonization has intervention in devastating the earth. Colonizer is encouraged to exploit the nature because of power that is given by modernism. To get a clear analysis, this thesis uses descriptive quality method; it means the quality of the data becomes the reference to work rather than the quantity of the data. Thus, it is seen clearly that devastation of earth happened in the whole layers of environment; atmosphere, land and sea. The atmosphere is occupied by ash, dust and carbon, the land has eroded and barren and the sea have changed into gray. This devastation also gives a misery to the father and the son as the main characters. They have to undergo hard life; hard to breathe, hard to find food and mentally they are haunted by the devastated earth's threatens. Keywords: devastation of earth, ecocriticism, postcolonialism, modernism. INTRODUCTION Humans often feel indifferent toward nature. For them, nature is something considerably as a 'mystic' thing, when it goes right, humans forget it, when it goes wrong, they worry it. People tend to prefer natural environments more than built environments, and built environments with water, trees, and other vegetation more than built environments without such features (Kaplan & Kaplan, 1989). On the other word, humans tend to permit the nature walks down by itself. They seem to just let it flow without thinking how to keep and maintenance the nature. The study of humans' relation with nature which is known as ecology was begun since years ago when humans lived in harmony with the nature. However, in line with development the nature also changes. Unfortunately, this natural changes brings devastation on earth, as Donald Hughes says that looking back to our historical ecology, Humans have related in multiple ways to the Earth's systems; some of these ways promise a sustainable balance with them, while others are destructive (Hughes, 2001: 269). Historically, through devastation of earth Humans have made major changes in their environments. This is happened almost in the whole surface, as Hughes says that devastation of earth has happened in every historical period and in every part of the inhabited Earth (2001: 1). In order to observe those processes of change that affect the relationship, ecologist studies the mutual effects that other species, natural forces, and cycles have on humans, and the actions of humans that affect the web of connections with non-human organisms and entities (id. at 4.). This ecologist's study shows that devastation of earth is the result of humans' behaviour toward environment. This bad behaviour has changed the environment that will bring devastation to the humans themselves. Humans seemingly don't care of the environment. Severity, humans tend to be more destructive. It forces some Ecocritics who concern in literary study and environment in late nineteenth criticized humans' behaviour toward nature. This criticises show how important avoiding that kind of behaviour toward nature which brings devastation of earth merely, it signed that the study of literature which related to the environment has to be discussed. There were in fact some isolated calls for an ecologically oriented criticism during the 1970s (Rigby, vol 2: 2). However, it was not until the end of the twentieth century that the study of literature and the environment was finally recognized as 'a subject on the rise'. In studying of literature, humans ordinarily focus on the relation between humans and others (society) or between humans and themselves (psychology), whereas, the relation between humans and environment actually is tightly connected. Unfortunately, the study of literature which related to the earth was often forgotten, whereas, the study of literature which related to the environment is greatly important. The study of environment is not merely observing of the nature or nonhumans aspect but it tends to study the relation among nature, earth and the humans themselves. Human actually is a part of environmental system, and therefore the environment has the crucial role in humans life in which it is become the main point of literary study. In some respects, it is perhaps not surprising that the study of literary texts should be coupled with such forgetfulness of the earth. Thus it is needed a study of humans' relation and environment. The study of literature and environment got a full attention when modern era begun to destruct the environment. Since last decade ago, especially years ago, humans consciously realized the impacts of their behaviour toward nature, moreover when they become crazier of invention, exploration and exploitation of the nature. Surely, this impact is indirectly causing ecological changes. However, actually what people do about their ecology depend on what they think about themselves in relation to things around them. Human ecology is deeply conditioned by beliefs about our nature and destiny (White 1996, 6). It can be imagined when humans were only thinking about themselves and forgetting the nature or they were just considering their needs without considering the nature needs, it can be ascertained that the nature will vanish and be extinct. This idea or thought about indifference toward nature is criticized by the Ecocritics. Ecocriticism maintains that literature may be approached in a way that examines humans as part of an ecosystem; they are neither master nor slave to it, but simply one part of an intricate system. Literature and environment truly can't be separated each other. Moreover, Lawrence Buell argues in his book The Truth of Ecology as quoted by Dana Philip that literature would be environmental. It would evoke the natural world through verbal surrogates, and would thereby attempt to bond the reader to the world as well as to discourse (Philip, 2003: 7). It can be assumed that through the literary work, the reader will be brought to the environmental world and devastation of earth. Indirectly, literature causes the reader's interpretation of the environment. Thus, it is important to understand the relation between humans and environment through literary work. It needs to notice that ecology is not a slush fund of fact, value, and metaphor, but a less than fully coherent field with a very checkered past and a fairly uncertain future (Philip, 2003: 45). By understanding the relation between humans and environment, it is beneficial to determine the act effectively on the impact of natural destruction and to integrate knowledge and actions. The study of literature and environment works in tandem in determining humans' perception and interpretation toward nature. As Lawrence Buell says that literature and environment studies must make their case for the indispensableness of physical environment as a shaping force in human art and experience, and how such an aesthetic works (2001: 9). It can be assumed that environmental interpretation is a humanistic inquiry. In other word, what people think about nature, and how they have expressed those ideas is what people interpret of the nature. Generally what people expressed the idea of the nature is a Realistic depiction of the world. Thus, it needs a tool to see this depiction. Surely Ecocriticism is a proper tool to see the depiction of the world. Ecocriticism is the most suitable binoculars to telescoped ecological issue and ecological changes in such literary work, as Sheryl Glotfelty (1996: xviii) says that Ecocriticism is the study of the relationship between literature and the physical environment, Ecocriticism takes an earth-centered approach to literary studies. Only Ecocriticicism observes the relation between humans and nonhumans aspects. What Ecocritics do, in short, is attempting to discover nature as absence, silence in texts, and construe environmental representation as a relevant category of literary (Buell, 2005: 30). Ecocriticism encourages the changing of canonisation through entering literary works which carry up natural issue. Ecocriticism ecologically oriented critique of the way in which Nature is constructed in certain canonical texts. Environmental literature constitutes the third way in which Ecocriticism recasts the canon. According to Lawrence Buell (1995, 7-8), an environmentally oriented work should display some characteristics; first, the nonhuman environment is present not merely as a framing device but as a presence that begins to suggest that human history is implicated in natural history. Second, the human interest is not understood to be the only legitimate interest. Third, Human accountability to the environment is part of the text's ethical framework. The last, some sense of the environment as a process rather than as a constant or a given is at least implicit in the text. In such literary work; Cormac McCarthy's The Road the nature as the setting represents ecological changes. Surely, this change causes devastation of earth. Nothing is more miserable on earth but devastation. The world which is the closest place we live at is not convenient again when it was devastated. Thus, literary and environment has interrelation that cannot be separated. Then, it is important to analyze such literary work through Ecocriticism. Ecological issue commonly represented by the presence of natural thing such as; tree, land and also circumstance in the novel which it become the setting. In other word, ecological issue become a centre point of setting. One of great writers in narrating the setting is Cormac McCarthy. Not only known as a king of the setting, McCarthy also has known as famous environmental setting as Addy Haddock (a writer of McCarthy's bibliography) says that his ability to provide eloquent descriptions with smoothly rolling darker undertones and poetically dismal nuances makes him become a writer with powerful setting. Thus, McCarthy is a right author referenced as a study of Ecocriticism. Indirectly, McCarthy's proficient is caused by his settled at a barn near Louisville, Tennessee. All the stones he gathered, all the wood he cut and kiln dried by himself to renovate his small house. Seemingly, McCarthy's life is not far away from the nature. Years later, after marrying fellow student Lee Holleman in 1961, he and she moved to a shack with no heat and running water in the foothills of the Smoky Mountains outside of Knoxville. These experiences of life sharpen his idea toward nature. McCarthy reveals that he is not a fan of authors who do not deal with issues of life and death; it can be assumed that his writing tends to be explored issues of life including devastation of earth. Recalling blithely the months he spent without electricity in a house in Tennessee. Without money, and he had run out of toothpaste and he was wondering what to do when he went to the mailbox and there was a free sample. It made him become more sensitive facing the nature and more respect it. In 2006, McCarthy writes The Road that grants him a change to be interviewed by Oprah Winfrey. Surely, this interview related to his writing especially devastation of earth and won Pulitzer Prize for fiction. McCarthy told Winfrey that related several stories illustrating the degree of outright poverty he endured at times during his career as a writer. He also states that his novel; The Road inspired when he was standing at the window of a hotel in the middle of the night, his son asleep nearby, he started to imagine what El Paso might look like 50 or 100 years in the future. He just had this image of these fires up on the hill. It shows the condition of the nature at the time which the hill was fired up. McCarthy can be categorized as a weird person. People usually gathered with other people who have same hobby or pleasure. However, it doesn't apply for McCarthy. As a writer, he doesn't like to gather with other writer. He would rather hang out with physicists or scientist than other writer. He does not know any writers and much prefers the company of scientists. No doubt if his knowledge of nature is rich. His knowledge of the natural world is vast and includes many of the Latin names of birds and animals. His pleasure gathering with physicists and scientist caused by his interest in science and environment, by absorbing the intelligence scientists, he realizes that in 100 years the human race won't even be recognizable. For him, what physicists did in the 20th century was one of the extraordinary flowerings ever in the human enterprise, which would much prefer to befriend a scientist than another writer. Most of McCarthy's novels are portraying about life or reality which many of them associated to ecological issue. In 1985, Blood Meridian was published. Blood Meridian portrays the desolate and indifferent 1850s Texas-Mexico borderlands. The extreme violence which takes place comments implicitly on both the environment and human nature. The novel's full title- Blood Meridian, or The Evening Redness In The West- is indicative of the novel's portrayal of the environment. A relationship between location, nature and violence is created in the symbolism of the sun as a "blood meridian". To call McCarthy's environments as constructed in Blood Meridian simply violent is an unsatisfactory conclusion. What is more appropriate and evident in the text is that man is inherently violent and the indifference of nature to this creates an amoral setting. In 1979, McCarthy published his fourth novel, Suttree. In short, Suttree tells the reader about a man named Cornelius Suttree, a fisherman, disillusioned scholar, alcoholic, nihilist, existentialist and transcendentalist. The attention to detail identified earlier in Suttree is telling in terms of his relationship with his environment. Generally, to an Ecocritical reading Suttree shows that, stripped of societal anthropocentrism, man is forced to reassess his relationship with nature. It could be said that McCarthy's prose style is often atavistic (anti-civilization, anti-materialism, anti-industrialism, anti-progress and pro-Nature) in that it both reflects natural processes and often appears primitive, stripped of culture. In 1973, Child of God was published. It was inspired by actual events in Sevier County. Child of God begins with Lester Ballard's dispossession from his parent's house. McCarthy's description of Ballard's lone nomadic wandering after he inadvertently burns down his squat uses the same free indirect discourse. Child of God can also be described as an existential text, particularly for the authenticity of its protagonist. Lester Ballard's atavistic tendencies bring him closer to an animalistic level. From those all of McCarthy's novels, The Road which was published in 2006 by Vintage book publisher is the most representative novel which is related to the study of Ecocriticism. The novel is generally thick of environments' issue. The issue for instance is the fire of woods that happened along the country which give the reader an image of burned land, ash and dust everywhere and so on. Because of this reason, the writer felt that The Road is interested to be analyzed through ecological critics. In short, the novel portrays a journey of father and son as the main character in a burned land in America. The issue of devastation of earth becomes the centre point of interest which grasps the whole setting of the novel. The Road brings the readers onto 'the future' in as much as it is set in a time after an ambiguous 'end' has occurred and society has collapsed. The reverse of the most recent reissue claims that it is the first great masterpiece of the globally warmed generation. It is also the first of McCarthy's novels to have provoked Ecocritical study. This wide appeal to the novel relies strongly on its environmental themes. The use of allusion to genre and form elsewhere in McCarthy's novels can be said to universalise his appeal but in The Road the key concern is the 21st century's most immediate global problem; the irrevocable damage global industrial capitalism is doing to our environment. It is difficult to read The Road without feeling the overwhelming cumulative force of the novel's desolation, and this desolation is most prominently present in the landscapes McCarthy portrays. The setting is almost entirely bereft of life; the little that is found is often malign humanity. The Road greatly represents a study of Ecocriticism. It portrays the colourless world because of devastation of earth. This devastation issue is common object of the Ecocriticism study. The Road continually reminds us of the bleakness of the landscape in the earth. As readers, we only experience bright colours through the characters' dreams or memories, if someone happens to bruise or bleed, or through fire or flare guns. The rest of the time we see a gray ash covering the landscape. As a reality, our landscape is actually green and natural. However, The Road shows the possibility of devastation of earth when humans did devastation to the nature and they can't live in harmony with the nature. Therefore, there is no doubt that The Road becomes the most influencing novel toward environment. It proves from the acclaim written in the novel by George Monbiot, an environmental campaigner that says "It could be the most important environmental book ever. It is a thought experiment that imagines a world without a biosphere, and shows that everything we value depends on the ecosystem." According to the brief story in background of the study that gives perception about the devastation of earth in the novel, it appears two questions as the problems: 1. How is devastation of earth depicted in Cormac McCarthy's The Road? 2. How does devastation of earth give impacts to the main characters in Cormac McCarthy's The Road? METHOD The used method is descriptive quality; it means the quality of the data becomes the reference to work rather than the quantity of the data. Besides, a technique is needed to understand the data. Technique of interpretation must be used to interpret and analyze the data. Through interpretation the analysis can be worked. Interpretation is a crucial step that has to do before analyzing the data. Then, extrinsic approach is used as an approach toward the analysis in which environment belongs to it. According to method above, the first thing that has to do is collecting data. In collecting data this research focuses on reading and documentation. Reading novel. In this step, novel becomes the object of the research. The novel is entitled The Road, written by Cormac McCarthy. To collect the correctly data, it needs reading more than once, because to get interpretation, it needs understanding all contents completely with all possibilities both intrinsically and extrinsically. Inventorying data. This step is collecting data through noting the quotations related to the statement of the problems and objectives of the study, it is including in words, sentences, and discourse that can represent devastation of earth in Cormac McCarthy's The Road. Thus, all data that will be analyzed are started and sourced through the novel's contents. Classification data. It is appropriate to the statements of the problems about devastation of earth in Cormac McCarthy's The Road. Tabling the data. It is to simplify reading the data and classify data that is used in the analysis for the readers. Continuously, the selected data or the collected data, which are related to the statements of the problems and the objectives, are analyzed through Ecocriticism in depicting the devastation of earth and its impacts to the main characters in Cormac McCarthy's The Road. MODERNISM The word "modern" closely means to up-to-date, abreast of the times, and going beyond the past in more than a temporally or chronologically literal sense (Greenberg, 1979; 2). Marshall Breman as quoted Jan Rada defines modernism as a trend of thought that affirms the power of human being to create, improve, and reshape their environment, with the aid of scientific knowledge technology and practical experimentation (2008; 6). Breman then argues that modernism is as any attempt by modern men and women to become subjects as well as objects of modernization, to be modern is to find ourselves in an environment that promises us adventure, power, joy, growth, transformation of ourselves and the world-and, at the same time, that threatens to destroy everything we have, everything we know, everything we are (Berman, 1982; 5; 14). The development of modernism emerged two poles that confront each other; science and technology and natural degradation. As Helena J. Keler explanation that the image of 'creative destruction' is very important to understanding modernity precisely because it derived from the particular dilemmas that faced the implementation of the modernist project. This destruction of a holistic universe in the modern era shatters the conception of human beings and societies as total entities, instead inaugurating an era characterized by a never-ending process of internal ruptures and fragmentations within itself (Keler, 2005: 4). According to Horkheimer and Adorno as quoted by Helena, modern capitalist society is engaged in a pattern of domination: the domination of nature by human beings, domination of nature within human beings, and this system of domination is driven by fear of the human and nonhuman unknown the Other (Keler, 2005: 3). Movement of modernism manifests itself in the self-destructive nature of symbolism: when pushed to its logical extreme, the symbolist aesthetic starts to forgo any notion of an organic, necessary relationship between signifier and signified, and simply imposes a particular motif as an arbitrary symbol of something else (Hutchinson, 2011; 58). Modernism often demonstrates the destructive rather than constructive nature. Modernists argue that the ecologically destructive projects are not viable because of climate change but modernism movement (Johnston, 2012: 207). Specifically, Barbara Rose Johnston states that Human conduct that contributes to the destruction of our ecological balance. Such interpretations of environmental change, however, can have undesirable effect of deflecting responsibility, since blame is placed on a cycle of time about which a person can do nothing (Johnston, 2012: 212). Global environmental change, which spans natural sciences, policy and development studies, is currently experiencing its first waves. Perhaps it is time to recognize that already some people are getting their feet wet. On what criteria should one decide to retreat to higher ground or stick it out unmoved until the tide turns. Modernism challenges the modern project of understanding global environmental change and doing something about it when it causes problems (Blaikie, 1996: 81). According to Piers M. Blaikie, modernism First, it challenges all embracing world views or 'meta narratives' which tend to be highly teleological and assume the validity of their underlying assumptions and their claims. Thus, the role of environmental scientists in policy making as 'talking truth to power' and as the only rational and legitimate brokers between the 'real' environment and the rest of us, is rejected. Second, it challenges the tendency that is more pronounced in areas of global environmental change where the local hands on experience of the environment (land degradation, desertification and biodiversity). Third, it challenged that reality is socially constructed. An epistemology which builds models of society and environment with causal connections is challenged by one which is constituted as a series of descriptive accounts according to different actors' perceptions (Blaikie, 1996: 81). Modernism encourages people and countries to over-exploit natural resources, and contribute to reductions in spending on social and environmental welfare (Huckle, 1999: 36). Moreover, environmental reductions being blamed on the impact of foreign cultural domination this has allegedly eroded and damaged the 'essential harmony' between humans and nature (Mawdsley, 2001: 96). Evernden contends that the second instrumental vision of control and domination over nature is the historical product of modernity, more specifically of Renaissance, when a new mode of knowledge, based on reason and experimentation replaced the medieval search for knowledge as contemplation and wisdom (1992). This argument is supported that Modernity is thus responsible for creating Nature by abstracting from nature, and with it a whole history of conquest and domination comes to be enacted. In the words of C. S. Lewis: "We reduce things to mere Nature in order that we may "conquer" them. We are always conquering Nature because "Nature" is the name for what we have, to some extent, conquered" (Lewis, 1978: 42). Latest, Environmental problems and other risks encompass less than the globally catastrophic. More and more disaster experts, development agencies, and citizens' groups are supporting that the globalisation is largely responsible for such human misery (Huckle, 1999: 36). Modernism signed by the development science and technology (Somerville, 2006: 17-18). Further, given the increasing production by technologically advanced capitalism of risks that threaten us all ironically that technology induced catastrophes and environmental disasters (Simon Cottle, 1998: 8). Since the Enlightenment, technology, especially science-based technology, has offered the promise of a better world through the elimination of disease and material improvements to standards of living. On the other hand, resource extraction, emissions of dangerous materials, and pollution of air, water, and soil have created conditions for unprecedented environmental catastrophe and have already caused irreversible damage to the biosphere (Vergragt, 2006: 7). Ironically, the persisting contradictions between a better life created and supported by technology for the wealthy few, also caused the increasing environmental degradation and persistent poverty for the vast majority calls for a deeper exploration and understanding of the nature. Philip J. Vergragt then, states that technology will support and enhance a "good life" for all of its citizens, in both rich and presently poor countries, without compromising the Earth's ecosystem or the prospects of later generations (Vergragt, 2006: 8). Thus, science and technology which shaped to the sophistication give man a power to colonize the earth. POSTCOLONIALISM Environmentalism in post-colonial discourse has its beginnings in Alfred Crosby's account of the impact of European incursions into the Americas and the Pacific (Ashcroft, 2000: 71). This incursion of course destructs not only the country; physical building and ideology but also the environment and nature. The conquest and colonization of so many extra-European environments produced irreversible changes in land use, in flora and fauna and frequently damaged beyond repair traditionally balanced relations between indigenous communities and their environments, a relationship unlike that of their conquerors crucial to their understanding of their 'being' as of the land rather than merely on it (Ashcroft, 2000: 71-72). He adds that imperial incursions and colonization have been regarded as environmentally destructive, yet as Richard Grove argues, the perception of what had already been lost in Europe, the sense of intrinsic connection between the 'more-than-human' and the human, and thus the urgency of environmental preservation became strikingly evident in Europe's colonies, particularly in the late nineteenth century. Much environmentalism in theory and practice has emanated from former imperial centres such as Europe and the United States. While belated recognition of the crucial importance of other forms of life on earth is both welcome and necessary, its export and sometimes imposition on postcolonized cultures invites the obvious charge of hypocrisy and generates resentment against former imperial states which having degraded their own and their colonies' environments in the 'interests' of progress and 'development' now encourage (or impose) the theory and practices of environmental preservation on other peoples (Ashcroft, 2000: 72). This also frequently creates division within post-colonized cultures themselves, where, for instance, peoples are moved off their traditional lands to make way for game parks, essentially for the benefit of wealthy tourists. Demands for the 'global' preservation of endangered species frequently clash with the policies of post-colonized governments eager to use their regained environmental sovereignty in the interests of a modern capitalism from which it is difficult for them to escape. Devastation of earth has highlighted how human–environmental vulnerabilities are amplified not only by anthropogenic climate change but also by the capitalist exploitation of natural resources (Carrigan, 2005: 1). Harmful environmental conduct exposes several broader dimensions such as the nation's ability to use its resources as determined by domestic political processes, such as; it changes the natural forest microclimates that have been transformed into new microclimates increasing sunlight and lowering humidity (Nazzal, 2005: 6). The ecological crisis is not merely an isolated event but has its roots in the modern materialistic civilization that makes man becomes the butcher of earth (Huggan and Tiffin, 2010: 1). They argue that one way out of this morass is to insist that the proper subject of postcolonialism is colonialism, and to look accordingly for colonial/imperial underpinnings of environmental practices in both colonising and colonised societies of the present and the past (Huggan and Tiffin, 2010: 3) Colonialism greatly changed the environmental condition of colonized country. Alfred W. Crosby (Crosby 1986) as quoted by Aschroft describes the ways in which the environments of colonized societies have been physically transformed by the experience of colonial occupation, imperialism/colonialism not only altered the cultural, political and social structures of colonized societies, but also devastated colonial ecologies and traditional subsistence patterns (Ashcroft, 2000: 69). Indirectly, colonization influences ecological changes in the past which cause ecological destruction in the present day. More importantly, based on Crosby statement in Aschroft explain that introduced crops and livestock not between colonizer and colonized country only supported conquering armies and colonizing populations, radically colonizer altered the entire ecology of the invaded lands in ways that necessarily disadvantaged indigenous peoples and annihilated or endangered native flora and fauna (2000: 69). Arguably this has led to one of the most profound ecological changes the world has seen. Colonization or colonialism can be defined as the conquest and control of other people's land and goods (Loomba, 2005: 8). Colonialism means a conquest which is done by the west or European and American country toward Asia and Africa by exploitation the land, surely it causes natural destruction. Elleke Boehmer has defined colonialism as the settlement of territory, the exploitation or development of resources, and attempts to govern the indigenous inhabitants of occupied lands (Boehmer as qtd. in McLeod 2000: 8). The term colonialism is important in defining the specific form of natural exploitation that developed with the expansion of Europe over the last 400 years (Ashcroft, 2000: 40). With the end of the cold war, global infatuation with neoliberal economics has intensified the peripheralization of the South along economic, political, social, cultural and natural lines (Geeta Chowdhry and Sheila Nair, 2002: 1). Postcolonial critique bears witness to those countries and communities - in the North and the South (Bhabha, 1994: 6). The assumption of postcolonial studies is that many of the wrongs, if not crimes, against nature are a product of the economic dominance of the north over the south (Young, 2001: 6). Thus, the Norh represents the West and the South represents the East. Postcolonialism sees the natural destruction on the South as the impacts of colonization The northern environmentalism considered as the rich (always potentially vainglorious and hypocritical) and the southern environmentalism considered as the poor (often genuinely heroic and authentic) (huggan and Tiffin, 2010: 2). However, northern needs of the natural need were supplied from the south in the name of colonization. Colonialism granted imperial powers the rights to arrogate and exploit the territory of a subject people as well as to appropriate unlimited property rights, post-colonial states acted quickly to regain control over their natural resources both through expropriation of foreign property interests and through the legal arena (Nazzal, 2005: 10). Colonialism, through both practice and discourse, has separated man from his natural surroundings and has given him a false idea about the meaning of nature: on the contrary, nature is not there to be plundered, but to be cared for, tended and made to yield its produce. Then, Man is ennobled by the relationship with the environment, by his power to make things grow and watch over their growth, but the reverse also holds true: devastation returns man to his primitive condition. It is not surprising when the the nature did reverse destruction to the humans. It is the result of what they do exploit to the nature. On the other world, man as the colonizer has colonized the earth which caused the devastation of earth. (Chrisman and Williams, 1994: 1–20). Thus, postcolonialism can be considered as umbrella term of ecocriticism in which it criticizes the relation between human and nature including criticizing humans' behaviour precisely humans' exploitation toward nature. ECOCRITICISM Humans truly can't be separated with environment. human beings are engaged in the eternal search for connection, for that which connects us to others and for that which connects us to ourselves, culture, language, history, belief systems, social practice, and other influences on human development are as much a part of place as the physical landscape one crosses (Dreese, 2002; 2-3). She emphasizes that environmental factors play a crucial role in the physical, emotional, and even spiritual configurations that determine our ideas of who we are. All human beings develop their own sense of place through life that determines why they love certain regions or feel utterly alien in others. The study of relations between humans and environment called ecology. Lawrence Buell defines ecology as the study of the interactions between organisms and the environment (Buell, 2005; 139). Meanwhile, Glen A Love defines ecology as not as merely a study of the relationship between organisms and their living and nonliving environment but also a combination of science and a sense of responsibility for life (2003; 37-38). Ecology as Lawrence Buell say above is drawn in the life circle; the life processes of many organisms put into their surroundings environment whose presence of other organism affects the life processes of these and other organisms sharing the same environment. When these processes are cut by such destruction, e.g. chemical by-products of the life processes of one species (or occupational group) are harmful to another species; the relationship between the two species is "antagonistic." Increased population density increases the probability of antagonistic interactions (Catton, 1994: 80). It is essential to be aware of the environmental damage which caused by ecological changes. The development of humans' ecology slowly damages the environment. The ecology of human development involves the scientific study of the progressive, mutual accommodation between an active, growing human being and the changing properties of the immediate settings (Bronfenbrenner, 1979: 21). Imbalance fine relations between humans and environment emerged a critic called ecocritic or ecocriticism (Buell, 2005; 2). John Elder as quoted by Dana Philip says that The science of ecology confirms the indivisibility of natural process: each feature of a landscape must be understood with reference to the whole, just as the habits of each creature reflect, and depend upon, the community of life around it (1999; 581). Ecology when it counts as science tends to be a lot more reductive, thus many of the core concepts of ecology once notable for their expansiveness have in recent years been cut down to size, made more particular, or abandoned altogether. It now appears that even the ecosystem concept may not be valid biologically, but valid concept or not, an ecosystem is primarily a theoretical entity, and therefore could never be the reality that somehow underwrites poetry, even if that poetry is of the good old-fashioned, supposedly "organic" sort (Philip, 1999; 582). By that kind of reason, Elder argues that culture too may be understood organically: it is the field of relationship between organisms and, as such, a complex organism in its own right (Philip, 1999; 582). Ecology is not merely bound to science and technology, but also moral and politic. Greg Garrard assumes that ecology itself is shifting and contested, the emphasis on the moral and political orientation of the ecocritic and the broad specification of the field of study are essential (2004; 4). Problems of ecology are features of our society, arising out of our dealings with nature, from which we should like to free ourselves, and which we do not regard as inevitable consequences of what is good in that society (Garrard, 2004; 5). Lynn white, Jr argues in his article on Cheryll Glotfelty's The Ecocriticism reader: landmark in literary ecology that environmental crisis is fundamentally a matter of the beliefs and values that direct science and technology and dominating attitude toward nature (1996; 4). Discoveries in ecology and cellular biology revolutionize our sense of self, teaching us that there is no such thing as an individual, only an individual-in-context (Neil Evernden, 1996; 93). Discoveries of course get much of invention. Unconsciously, humans' behaviour (ex: exploitation) toward environment was changed. Industrial Revolution affected humanity's conception of its relationship to nature, warning that technology has created the false illusion that we control nature, allowing us to forget that our "unconquerable minds" are vitally dependent upon natural support systems (Harold Fromm, 1996; 31) Ecocritic or Ecocriticism is an umbrella term, used to refer to the environmentally oriented study of literature and (less often) the arts more generally, and to the theories that underlie such critical practice (Buell, 2005; 138). Cheryll Glotfelty simply writes the definition, ecocriticism is the study of the relationship between literature and the physical environment, ecocriticism takes an earth-centered approach to literary studies (1996: xviii). Ecocriticism might succinctly be defined as study of the relation between literature and environment conducted in a spirit of commitment to environmental praxis (Lawrence Buell as quoted by Dana Philip, 1999; 583). Ecocriticism is, then, an avowedly political mode of analysis, ecocritics generally tie their cultural analyses explicitly to a 'green' moral and political agenda. In this respect, ecocriticism is closely related to environmentally oriented developments in philosophy and political theory (Greg Garrard, 2004; 3) Ecocentrism is more compelling as a call to fellow humans to recognize the intractable, like-it-or-not interdependence that subsists between the human and the nonhuman and to tread more lightly on the earth than it is as a practical program (Lawrence Buell, 2005, 102). Ecological criticism shares the fundamental premise that human culture is connected to the physical world, affecting it and affected by it. Ecocriticism takes as its subject the interconnections between nature and culture, specifically the cultural artefacts of language and literature (Cheryll Glotfelty, 1996; xix). The majority of ecocritics, whether or not they theorize their positions, look upon their texts of reference as refractions of physical environments and human interaction with those environments, notwithstanding the artifactual properties of textual representation and their mediation by ideological and other socio-historical factors (Lawrence Buell , 2005; 30). Literary theory, in general, examines the relations between writers, texts, and the world. In most literary theory "the world" is synonymous with society-the social sphere. Ecocriticism expands the notion of "the world" to include the entire ecosphere or nonhuman, which is physical environment. Several things that have to be seen are: • Transforming this concept becomes social movement that will bring the humans into conscious of the equality between human and their environment and doesn't consider the nature into binary opposition between dominate and dominated. • Ecocriticism encourages the changing of canonisation through entering literary works which carry up natural issue. • Ecocriticism is not only an approach but also a pendadogis tool. • Ecocriticism connects the literary study with the earth to see how is the relation between humans and earth where they stand (Cheryll Glotfelty, 1996, xxii) The majority of ecocritics, whether or not they theorize their positions, look upon their texts of reference as refractions of physical environments and human interaction with those environments, notwithstanding the artifactual properties of textual representation and their mediation by ideological and other sociohistorical factors (Buell, 2005; 30). It can be assumed that Ecocrtiticism sees the text as the refraction of physical environment. Another denigrates attempts to recuperate realism as restricting the field of environmental writing, as ludicrously foreshortened in focus ("its practitioners . . . reduced to an umpire's role, squinting to see if a given depiction of a horizon, a wildflower, or a live oak tree is itself well painted and lively"), and in any case bogus, since "mimesis presumes the sameness of the representation and the represented object" (Phillips 2003: 163–4, 175). Buell has added that this is a conviction that contact (or lack ofcontact) with actual environments is intimately linked, even if not on a one-to-one basis, with the work of environmental imagination, for both writer and critic (Buell, 2005; 31). Ecocriticism can explore what we can call a discursively manipulated nonhuman world in literature, and discuss how it gets marginalized or silenced by, or incorporated into the human language (Legler, I997: 227). Nonhuman environment must be represented as an active presence and player within the text made some astute readers inclined to be sympathetic of the environment (Buell, 2005: 51). The task of ecocriticism, then, is to formulate a conceptual foundation for the study of interconnections between literature and the environment. Literature can be perceived as an aesthetically and culturally constructed part of the environment, since it directly addresses the questions of human constructions, such as meaning, value, language, and imagination, which can, then, be linked to the problem of ecological consciousness that humans need to attain. Within this framework, ecocritics are mainly concerned with how literature transmits certain values contributing to ecological thinking (Glotfelty, 1996: xxi). Ecocriticism offers researcher a way how to analyze such literary work through three steps. First is seeing the representation of nonhuman aspect. This first step is looking how is the nature like rice field, village, wilderness, forest, sea, beach, hill, mountain, valley, river, animal (or treatment toward animal) and city environment pictured in the text. Second is seeing the accusation toward ecology issues. The second step destructs how the natural issue is portrayed with the different way. For instance, the nature is pictured as an inconvenient place again for humans because of the emergence the new value; technology, capitalism, extinction of local knowledge, and development of building which is not oriented to the environment. Last is taking part of text's ideology. In this case examines the relations between writers, texts, and the world. This third step is seeing and taking part of the ideology that contains in the text. How the author's view and commitment toward the nature (Cheryll Glotfelty, 1996, xix). DEVASTATION OF EARTH Those all theories mentioned above are related to the word "devastation" which happened on earth. Modernism granted colonizer a power to devastate the earth in which postcolonialism and ecocriticism tend to criticize that devastation. Certainly, what is actually the meaning of devastation of earth? The word "devastation" itself according to Merriam-Webster dictionary means the state or fact of being rendered nonexistent, physically unsound, or useless. In other word, devastation is deterioration, destruction, vanishing of the earth through depletion of resources such as air, water and soil. Devastation of earth can be defined as a destruction of ecosystems and the extinction of wildlife. Devastation of earth is a term used to describe a situation in which a part of the natural environment (the earth) is devastated or damaged. According to Shakhashiri, earth is areas of land as distinguished from sea and air (2011: 1). It means that the earth is composed by three parts; land, sea and air. Thus, it can be ascertained that if the devastation happened on earth, it will strike those all of earth's parts. The devastation which strikes the air will harm the condition of air in the atmosphere or known as devastated atmosphere, devastation which strikes the land will harm the condition of the soil and change it into erode and barren, and devastation which strike the water will contaminate the clean water into the dirty one. The earth as mentioned above that composed from three parts; certainly those each parts have a role. Land is the surface of the earth where the creatures are growing and developing; the plantations (trees) grow well, the animals breed and the humans dwell the life. Air is the mixture of gases which surrounds the Earth in which it contains a lot of vital substances such as oxygen and ozone. And water is a clear liquid, without colour or taste, which falls from the sky as rain and is necessary for animal and plant even human life. Water is also available in the river and sea. All of those parts of the earth greatly have advantage when it states in the normal/natural condition. However, when it was devastated, the earth turns into less natural and more miserable. That is the picture of the devastation of earth. DEPICTION OF DEVASTATION OF EARTH The devastation of earth as Hughes says has happened in every historical period and in every part of the inhabited Earth (2001: 1). It means that devastation of earth happened in the whole surface of the earth. Devastation has stroked the whole environment; atmosphere, land, and sea. Postcolonialism argues that colonialism has an intervention on devastating the earth. Colonialism has devastated the earth as Ashcroft says that the conquest and colonization of so many extra-European environments produced irreversible changes in land use, in flora and fauna and frequently damaged beyond repair traditionally balanced relations between indigenous communities and their environments (2000: 71-72). He adds that imperial incursions and colonization have been regarded as environmentally destructive. Devastation of earth happened over earth. It means that devastation happened on land, atmosphere and sea. The land has changed into gullied, eroded and barren. This changing surely as the impact of devastation of earth which is done by the colonizer in colonizing the land. Everything which stands on the land has changed, There was no reborn flora and fauna in McCarthy's The Road. However, the presence of the flora and fauna is the rest of the previous world. Indeed these flora and fauna have changed as the impact of colonialism. Flora in McCarthy's The Road is dominated by the trees. However, most of the trees have changed into gray, dark and black. It is so pathetic when the father and his son faced the standing black trees and they realized that it changes. Horribly, it seems like ghost of trees. The changing of the trees is not underlined on the changes of its colour but also its presence. It means that the trees are not only changing into dark and black with its standing but also there are many trees which die and fall to the ground. The changes of fauna can be seen when the father and his son was camp in the forest and listening for any sound, it draws that the bird has changed its behaviour by holding migratory to circle the earth. The birds can no longer life in harmony with the environment by occupying the forest. It is caused the changing of trees which turn into dead. Thus, it forces the birds to change themselves. Other fauna changing draws when the father who found an odor of cows. However, the cows are extinct since years ago. He asked to himself whether the cows are really real or not. He finally realized that it is extinct. It shows that the cows are changed from the presence to absence. The burning of a certain thing; such as the trees, surely produces a residue or combustion. It can be carbon and ash. It can be imagined how large the amount of ash will be produced if the whole land of forest were burned. Certainly, the ash will cover everything that has seen. A horrible fire of forest has produced a horrible ash too till everything is covered by ash. The ash has moved along the wind till it covered the city and everything in the city, The fire of forest makes the amount of ash become uncontrolled. The moving of ash filled the air and atmosphere in which it makes everything coloured covered by ash and dust. Hence, everything becomes colourless. The ash changes the landscape become gray. It can be assumed that the graying landscape is no other causing by the moving ash. The occupying of ash in the atmosphere makes the day become unseen and dark. The result of the residual combustion is not ashes merely, but also carbons that harm the environment. Ash and carbon both fill and occupy the atmosphere. As the greenhouse effect idea, that the ash and carbon also dust which in a large amount and uncontrolled in atmosphere will form a mantle which wrapped out the whole of earth. This causes our sight of the sky become dark and gray.The sky and cloud are devoured with ash. The cloud becomes ashen and gray. Severity, the ash and carbon have contaminated everything in the air including the sea water vapor. Then, the result is clouds of ash. Ash and dust have affected the form of the cloud to become gray. Probably its content has been also affected. When the clouds changes into gray, it can be predicted that the rainwater which come down from the clouds will also be gray. It is supported with the presence of the ash mantle that wrapped up the earth. Certainly, everything which come down from the sky; rainwater has to pass this mantle, consequently the rain water will be coloured as gray by the ash mantle. The ash mantle has coloured the rain water. The rainwater which drips down to the earth is seen as the gray sheets of rain. Rainwater that is usually used by humans to fulfil their needs such as to irrigate the fields has been contaminated by ash and carbon so that its contents no longer can be used for the benefit of man. Consequently, there will be no crops and there will be no natural food. Mantle of ash has blanketed the earth during the unknown time. As described above that everything which fell from the sky will pass this mantle so that everything will be contaminated by it. The result, everything which fell will be gray. After several days the father and his son watched the gray sheets of rain, the weather quickly changes into snowy. Everyone knows as it has seen that snow is falling from the sky. The snow actually is similar to the rain, including their formed and their fell. The sea water vapor which is formed into cloud in the sky will fall as the rainwater, however, because of the extreme/cold weather, the rain water freeze into ice and it changes into snow that is white and soft. This falling snow of course has to pass the mantle of ash and it changes into gray. The next devastation of earth is turned to everything which lay on the surface of the earth covered by darkness as the ash effect. Everything stands in the earth turned to be black such as the dead trees which burned by fire forest, and the rain water and snow which fell as gray turn into black in the land. The dead trees which burned by fire forest surely create a black view of trees. The trees which burned in incompletely will make an appearance of burnt and black trees. The rainwater and snow which are grey in their falling turned to be black in the land. The large number of those rainwater and snow gathered as one in the ground create a new colour, more intense and black. The gray flakes which fell down turned to the dark slush. Dark slush can be assumed as the slush which is thicker than a flake. Thus, the slush which is as the result of flakes changes into black. It is also applied in the rainwater; the water in the land is not the whole from the rainwater, some from the river and so on. However, the thick rainwater which fell down in gray proved that its water is dominated to black water. the slush which is melted flows through the ash and turned to the black water. THE IMPACTS OF DEVASTATION OF EARTH ON FATHER'S ATTITUDE Living and dwelling in such devastated earth surely give impacts to the humans who walk over it. The father and his son reveal those kinds of impacts. The father who lived before and after unknown disaster seems undergoing a lot of impacts. It is different with his son who born after that disaster. He tends to be innocent, only watch and observe what his father did. There was an idea to end the life when the father still lived with his woman. She always forces him to end their life because there was nothing else to do in the ruined world. However, the father keep his believe that humans have to struggle. The experience of dwelling the life before the unknown disaster made him stronger. The father realized that what the environment did to him is the result what the humans did to the environment, as Lawrence Buell says that human culture is connected to the physical world; nature and environment, affecting it and affected by it. In other word, humans have affected the environment and have been affected by environment. The woman forces him because they lived in unusual life, they lived like zombie. The devastation of earth causes their life as like as zombie or walking dead in a horror film which the father and his son have a role as the victims. They have to avoid even to face the zombie to keep alive. Dwelling the life in such devastated earth; the air was filled by the ash and dust forces them to wear a mask. The devastated earth; unfriendly air forces him to wear mask (canister mask) and even wear biohazard suit. As the affection of the devastated earth, the father and his son have to worry their life, Mostly he worried about their shoes. Worrying is something that the father in his son has to do. There is no certainty living in such ruined world. It is a common thing for them to worry anytime, worrying of food and shoes. Food is essential thing to keep alive. It is the reason why they worry of food. If they can't find some foods, it means they will die. The shoes are important stuff to hold a journey. As explain before that the weather extremely changes a while. Few days were raining, and another was snowing. Shoes keep the father in his son feet to keep away from coldness and freezing which can take their life. The weather is extremely cold. It is not surprising that the weather turns to colder and colder. The weather has changed anytime; sometime it rains and often snow. The coldness of weather doesn't only force them to eat the food that already fermented as above but also threaten their life. The coldness is very extremely danger for them. Moreover it is pictured that the cold can crack the stone and takes their life off. In such condition surely makes them hard to breathe because in the coldness the air contains thin oxygen. Dwelling the life in such devastated earth actually makes him aware of surrounding even the weather. The sounds like forest fire, fallen trees, and so on makes his ears disturbed and consequently he has to keep awake. Living in such devastated earth makes him to be more aware toward everything that threatens them. The father and his son have experienced many kinds of problems. Everything that happened to him does not break his spirit to keep alive even when they are in starving. He always believes that he would find something to eat. the father always optimistic dwelling life. the devastated earth makes him become more optimistic. Struggle is a must to do to find another thing to be eaten to keep the life. Keep trying is the key for the good guys who living in the ruined environment. By keeping trying, they can survive dwelling the life in such environment. Keep trying is not enough to live in such devastated earth. Always suspect the possibility that may happen has to be done, because no one knows what will happen, but the threat of nature always happen all the time. Thus, another thing that has to do is to remain vigilant about the environment. The devastated earth forces him to become "cautious, watchful" and always "on the lookout". He believes that no one expect a trouble. However, living in the devastated earth, the thing that has to do is to always expect it. Thus he was always wary of something bad that may happen. Nothing can be expected from the nature. The father always believed it. He no longer agrees if people prepare something for tomorrow. Although he always optimistic of what he did, he never believed it. For him, even though he's preparing for tomorrow, he doesn't believe that the nature will prepare for him. What the father believes that is now or tomorrow is the same. This belief keeps the father spirit to face his following days. As a father he would often feel the pain. Physically, he is ill of facing the devastated earth. And mentally, he is ill of the feeling of bearing the responsibility as a father who is responsible for the survival of his son and his own life. However nature should never take the life of his son. He would bet his life for the life of his son. Often he complains to himself about his illness. He pretends as tough man in front his son but actually he felt tremendous pain. It's just that he does not want his son to know. THE IMPACTS OF DEVASTATION OF EARTH ON SON'S ATTITUDE Being born in the devastated earth which the unknown disaster has swept it surely affects the son's behaviour toward environment. The greyscale image of environment has saved well in his mind that forces him to expect something else, something in colour. When they continue their journey, the son had found some crayons. These crayons change his mind that something left on earth in colour. Thus, environment is not filling of gray merely. The crayons seem like a hope for
