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Die Basler Historikerin Caroline Arni legt eine inspirierende und materialreiche Studie dazu vor, wie die Wissenschaften vom Menschen im 19. Jahrhundert das Ungeborene als Wissensgegenstand erschlossen. Sie arbeitet die Beiträge der Fötalphysiologie, Embryologie, Psychiatrie, Psychologie und Psychoanalyse heraus und rekonstruiert, welchen historischen Konjunkturen die Vorstellung eines mütterlichen Einflusses auf die Entwicklung des Ungeborenen unterlag. Überzeugend zeigt sie auf, wie das Konzept der biologischen Entwicklung unlösbare Fragen danach aufwarf, was ein menschliches Subjekt ausmacht. Die höchst lesenswerte wissenschaftshistorische Studie bietet auch für die geschlechtertheoretische Erforschung von Schwangerschaft und Geburt in der Gegenwart eine Vielzahl von Anregungen. ; The Basel historian Caroline Arni presents an inspiring and material-rich study of how human science tapped the unborn child as a knowledge object in the 19th century. She elaborates on the contributions of fetal physiology, embryology, psychiatry, psychology and psychoanalysis and reconstructs which historical cycles were subject to the idea of a maternal influence on the development of the unborn child. Convincingly she shows how the concept of biological development raised unsolvable questions about what makes a human subject. This most readable scientific-historical study also offers a large number of suggestions for the gender-theoretical research into pregnancy and childbirth in the present.

Ziel: Das übergeordnete Ziel der vorliegenden Arbeit ist die Analyse der Dynamiken zwischen psychiatrischer Praxis und bildender Kunst in Brasilien von 1920 bis 1980 und die in dieser Zeit entstandenen Institutionen in ihrer Neuheit einzuordnen. Die spezifischen Ziele waren (I) zu beschreiben, mit Hilfe welcher ProtagonistInnen die Kunst als klinische Anwendung Eingang in die Psychiatrie fand, (II) aufzuzeigen, unter welchen Umständen und an welchen Orten die PatientInnen arbeiten konnten, (III) zu zeigen, wie die Kunstanwendungen in der Psychiatrie als Aspekt der Behandlung von PatientInnen dokumentiert und rezipiert wurden, (IV) gegenüberzustellen, mit welchen medizinischen, gesellschaftlichen und politischen Vorbedingungen sich die MedizinerInnen und KünstlerInnen konfrontiert sahen und (V) zu erforschen, zu welcher Institutionalisierung und Institutionskritik die neuen Dynamiken an der Grenze von Kunst und Psychiatrie geführt haben. Folgende Methoden wurden angewandt: (I) Systematische Literaturrecherche, (II) ExpertInnenbefragung und Interviews, (III) Analyse von filmischem Material. Ergebnisse: (I) drei medizinische ProtagonistInnen wurden identifiziert: Osório César, Nise da Silveira und Lula Wanderley (II) sowie drei KünstlerInnen: Alice Brill, Almir Mavignier und Lygia Clark. Nur aufgrund des gemeinsamen unberirrten Strebens der zwei Gruppen, die sich auch gegen die Repressionen der Diktatur ab den 1950er Jahren zur Wehr setzten, wurden Kunstateliers (César), Museen (Silveira) und neue Freiheiten (Wanderley) institutionalisiert. (III) Es konnten drei Dynamiken festgestellt werden, die zur Etablierung der Kunst in den Kliniken geführt haben: die Ankunft der Psychoanalyse in Brasilien, die Rezeption der Antropofagia in der Kunst und Psychiatrie und die Institutionalisierungsbestrebungen bzw. Institutionskritik. Schlussfolgerungen: Mithilfe der drei beschriebenen Dynamiken wird gezeigt, dass die entwickelten Therapiemethoden erst durch das Verwischen der Fachgrenzen zwischen MedizinerInnen und ...

" Tove Soilands Kritik an den Beschränkungen des Machtbegriffs im feministischen Dekonstruktivismus Butlerscher Prägung ist für mich ein wichtiger Schritt in der kontinuierlichen Auseinandersetzung feministischer Theorie mit der sich verändernden gesellschaftlichen Realität des Geschlechterverhältnisses ebenso wie mit ihrer eigenen Geschichte. Ohne einem naiven Fortschrittsglauben das Wort reden zu wollen, sehe ich die feministische Theoriegeschichte letztlich als einen politisch-theoretischen Lernprozess, in dem die Theorie auf die Erfahrungen, d.h. auf die Erfolge, die Konflikte und Enttäuschungen der Frauenbewegung ('Frauenbewegung' verstanden als soziale und politische Bewegung im weitesten Sinne) 'antwortet' und sie im besten Fall produktiv verarbeitet. Soilands Einwände gegen Butler lassen sich als eine solche Antwortsequenz lesen und sie gehen über die 'interne' Verknüpfung von feministischer Politik und Theorie insofern hinaus als sie die theoretische Dekonstruktion von Geschlecht und die politische Strategie des 'queering gender' auf die neoliberale Gouvernmentalität beziehen. Die Kontextualisierung des Dekonstruktivismus in den gegenwärtigen politischen Reorganisationsprozessen ist für mich das Anregendste an Soilands Beitrag, die Foucault-Exegese und der Vorwurf, die Gender-Theoretikerinnen wären bei Bd. I von 'Sexualität und Wahrheit' stehen geblieben, dagegen zweitrangig. (Auch der Foucault aus 'Sexualität und Wahrheit I' ist m. E. als Theoretiker einer Macht zu lesen, die Elemente der Selbstführung mit einschließt und der das Geständnis, vor allem in seinen säkularisierten Varianten von der Psychoanalyse bis zu den anonymen Alkoholikern, als eine spezifische Mischung von Fremd- und Selbstführung einführt, deren Gewicht sich mehr und mehr auf eine reflexive Selbsttechnologie verlagert. Aber die Korrektur an Soilands Foucault-Interpretation möchte ich Berufeneren überlassen. Allerdings erscheint mir die von ihr vorgenommene Übersetzung der Dekonstruktion in eine Politik der neoliberalen Flexibilisierung von Gender doch ein wenig zu umstandslos und ich möchte deshalb in vier Anmerkungen an Soilands Einwände anschließend versuchen, diese Rückführung etwas weniger gradlinig zu gestalten, indem ich sie in aktuelle geschlechterpolitische Auseinandersetzungen einbette." (Autorenreferat)

Der Beitrag geht von der Feststellung aus, daß die psychoanalytische Erkenntnis die Spuren sozialer Ordnung im Individuum sucht, aber sie liest diese Spuren als subjektive Niederschrift. Sie läßt sich aufs Individuelle ein, sieht alle Mitteilungen in der subjektiv-unverwechselbaren Perspektive einer Lebensgeschichte, aber die Inhalte dieser Mitteilung sind stets soziale Phänomene. Dem Autor geht es um die Fragen: Sollen wir diese sozialen Formeln als Wirkungspotentiale einer individuell selbständigen, selbstmächtigen Subjektivität ansehen, die von sich aus die gesellschaftliche Ordnung bildet? Oder haben wir hier den tiefsten, tief ins Innere der Individuen vorangetriebenen Einsatzpunkt objektiver Kräfte, objektiver Strukturen vor uns? Im Mittelpunkt der Überlegungen steht die Doppelnatur von Körperimpuls und Lebensentwurf, die in eins genommen heißt: Der Körper selbst greift mit seinem eigenen Programm ins soziale Handeln ein. Diese Trieblehre wird in ihrer Einheit von Impulsivität und sozialer Anweisung aber eindeutig biologisch dadurch, daß Freud dieses Programm erbgenetisch vorprogrammiert sieht. Den Kritikern entgeht der mythologische Charakter entscheidender Grundannahmen der Freudschen Trieblehre. Darum greift der Autor zwei große Mythologeme heraus: die Lamarckistische Annahme, die großen Katastrophen der Gattungsgeschichte hätten sich im menschlichen Erbgut niedergeschlagen, sowie die Annahme einer - gleichfalls erbgenetisch befestigten - Nachwirkung der Urhordendramatik. Der Autor kommt in seiner Betrachtung zu dem Ergebnis: Im Mythos vom Urmenschen und der Einsenkung urzeitlicher Erfahrungen ins Fundament des Körpers wird ausgesprochen, daß es ein nicht-sprachliches Sinn- und Wirksystem gibt und dieses tiefe Sinnsystem nicht von oben her, dem Leib aufgepreßt wird, sondern als Gefüge leiblicher Lebensentwürfe existiert. Es gilt, die Bildhaftigkeit der Mythen mit den abstrakten neurophysiologisch begründeten Formeln der Metapsychologie zu vermitteln. Das ist der Weg, die Psychoanalyse als kritische Theorie und d. h. als ein geschichtsmaterialistische Erfahrungswissenschaft zu begründen. (RW)

In die Diskussion über Bedingungen und Ursachen von Entstehung und Erfolg der nationalsozialistischen Massenpartei bringt Loewenberg die These ein, daß eine direkte 'psycho-dynamische' Beziehung zwischen den Kriegs- und Nachkriegserlebnissen der Kinder und Jugendlichen des 1. Weltkrieges einerseits und der Eigenart und dem Erfolg des Nationalsozialismus andererseits bestehe. Diese Beziehung versucht er in drei Argumentationskomplexen nachzuweisen: 1. Mit den Konzepten von Generationseinheit und Kohorte soll der spezifischen Reaktion einer spezifischen demographischen Einheit auf ein spezifisches Ereignis nachgegangen werden, denn Loewenberg setzt sich explizit das Ziel, die Ereignis-Spezifität der Geschichte mit der Generationen- Spezifität des Kohortenbegriffes der soziologischen Demographie und mit der Entwicklungsphasen-Spezifität der Psychoanalyse und der Sozialisationsforschung zu verbinden, um historischen Wandel zu verstehen. 2. Mit dem von Freud entwickelten Doppelkonzept der Fixierung und Regression soll die individualpsychologische Beobachtung festgehalten werden, daß einerseits der psychische Entwicklungsprozeß keineswegs immer ohne Störung abläuft, während andererseits besondere Belastungen im späteren leben einen Rückfall in diese gestörten Phasen der psychischen Reifung bewirken können und zu einem entsprechend irrationalen Verhalten führen. Diese Theorie bezieht Loewenberg auf die kindliche und jugendliche Kriegsgeneration. 3. Mit Hilfe eines umfangreichen Materials wirtschaftlicher, politischer und demographischer Daten will Loewenberg die psychischen Dimensionen historischer Situationen ausloten, um die große Wirkung der NSDAP auf die Jugendlichen erklären zu können. Loewenberg gelingt es jedoch nicht, eine Beziehung zwischen materiell- physischer Entbehrung und Störung des normalen psychischen Entwicklungsprozesses kausaladäquat nachzuweisen. Er setzt ungeprüft gesamtgesellschaftliche Verhaltensweisen einerseits und familiäre Sozialisation andererseits gleich und obwohl er den Anspruch erhebt, die Grenzen der Individualpsychologie zu überschreiten, gelingt es ihm nicht, in die soziologische Dimension der Problematik vorzudringen. (HH)

Revolutionen, so Enzo Traverso, sind das Ein- und Ausatmen der Geschichte. Sie unterbrechen - auf meistens gewalttätige Art - das historische Kontinuum, verstärken Leidenschaften und Wahrnehmung und führen dadurch zu ästhetischen Umbrüchen. Sie bringen politische Subjektivität hervor. Ihre disruptive Kraft findet Ausdruck in intellektuellen Gebilden, aber auch in materiellen Elementen, von Marx "Lokomotiven der Geschichte" zur Körperdarstellung, von Auguste Blanquis Barrikaden zu Postern und Symbolen. Um Theoretisches, Ikonographisches und Biographisches zusammenzuführen, entscheidet sich Traverso gegen die chronologische Darstellung und für ein Verfahren aus Sammlung und Montage: Es entstehen "dialektische Bilder", die es erlauben, Quellen in lebendigen, originellen Konstellationen zu artikulieren. Das Thema dieses Buches sind Revolutionen, im Guten wie im Schlechten. Traverso wirft weder einen verklärenden noch einen dämonisierenden Blick auf die Vergangenheit, doch ist ihm ein Anliegen, Revolutionen zu rehabilitieren. Seine Kritik gilt sowohl dem revisionistischen Ansatz, der Revolutionen als zwangsläufige Vorstufen des Totalitarismus ansieht, als auch den Geschichtsvergessenheit neuerer linker Bewegungen, die auf kreative Selbstorganisation setzen und politische Vermittlung ablehnen

Psychanalyste, Karima Lazali a mené une singulière enquête sur ce que la colonisation française a fait à la société algérienne, enquête dont elle restitue les résultats dans ce livre étonnant. Car elle a constaté chez ses patient∙e∙s des troubles dont rend mal compte la théorie psychanalytique. Et que seuls les effets profonds du « trauma colonial » permettent de comprendre : plus d'un demi-siècle après l'indépendance, les subjectivités continuent à se débattre dans des blancs de mémoire et de parole, en Algérie comme en France.