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The famous dictum that 'war makes states' has received renewed interest with the experience of state failure and state collapse in many parts of the Developing World. Historical studies have shown that the activity of war-making was an essential ingredient of the process of state-making in early modern Europe. The history of state-making in the Arab Middle East shows that rentier states defy the 'war makes states' theory. This article compares four states from the Arab world, two having been exposed to the experience of war-making (Iraq and Jordan) and two not (the United Arab Emirates and Tunisia). The comparison of these four states shows that rentierism serves as an obstacle to the formation of legitimate and institutionalized states. However, the availability of external rents also allows state institutions and patronage channels to continue providing general welfare. Thus, rentierism produces a twin phenomenon of state weakness and life support for potentially failed states. It is only when war-making is employed in rentier states as a strategy of state-making that states fail and break.

When South Africa made the transition to democracy in 1994, led by the charismatic Nelson Mandela, it proclaimed that it would make human rights a centrepiece of its foreign policy. The international community also expected South Africa to play a leading role in promoting human rights around the world, not least due to the country's own history of gross human rights violations during apartheid. However, in the last 20 years, South Africa's track record in protecting human rights has come under scrutiny. Scholars have accused South Africa of turning a blind eye to gross human rights violations, contradicting its stated commitment to human rights. South Africa's responses to gross human rights violations in Libya, Sudan and Zimbabwe have been particularly criticised. This dissertation analyses the scholarly explanations of South Africa's contradictory behaviour in order to identify the strongest explanations on a bilateral level and a multilateral level in the context of South Africa's membership of the United Nations Human Rights Council (UNHRC). Delving into the literature on South Africa's foreign policy behaviour, I argue that South Africa has indeed failed to live up its promise of standing up for human rights. The emphasis on human rights in the country's foreign policy has also diminished over time. Most importantly, I argue that the major explanations of South Africa's contradictory behaviour are solidarity with African, developing and anti-apartheid allies; deterioration of domestic human rights regime which inevitably affects human rights promotion abroad; and South Africa's desire to be a leading conflict mediator that precludes it from criticising gross human rights violators, although there remain questions over South Africa's neutrality as a mediator.

Cette contribution cherche d'abord à comprendre pourquoi la religion refait surface dans le débat sur la citoyenneté en Allemagne ; ensuite, à montrer comment l'islam est compatible avec la citoyenneté allemande. L'appartenance religieuse a été progressivement déconnectée de la citoyenneté. Si, d'une certaine manière, l'Allemagne a dépassé la fracture historique entre catholiques et protestants, un nouveau clivage religieux apparaît maintenant entre musulmans et non-musulmans. L'installation durable d'une population musulmane qui a de plus en plus confiance en elle-même, ainsi que l'arrivée récente d'un grand nombre de réfugiés musulmans en Allemagne, ont provoqué un nouveau débat sur le lien entre appartenance religieuse et citoyenneté, particulièrement dans le discours populiste. La communauté musulmane établie de longue date a commencé à revendiquer les droits de la citoyenneté, notamment le droit, garanti par la Constitution, à une éducation religieuse islamique dans les écoles publiques. En d'autres mots, depuis les années 1990, l'islam et les musulmans sont devenus de plus en plus « visibles » dans le débat allemand sur la citoyenneté. Le point culminant a été le vaste débat public pour savoir si l'islam « appartient » (ou devrait appartenir) à l'Allemagne. Selon le contexte, cette question reçoit des réponses différentes. Dans quelques cercles populistes et d'extrême droite, la réponse est un « non » très ferme. La réponse du gouvernement fédéral – présente aussi dans le discours libéral et de gauche – est un « oui » prudent. Ces deux réponses peuvent se réclamer de la même tradition historique qui définit la citoyenneté à partir d'un « citoyen universel » et libéré des barrières religieuses. Cette émancipation de la religion est interprétée par les seconds comme la reconnaissance à tous des mêmes droits constitutionnels, indépendamment des attaches religieuses ; pour les premiers, « le citoyen universel allemand » est nécessairement « chrétien » (mais sans distinction d'une Église particulière). L'éducation religieuse islamique officielle est un outil pour intégrer les musulmans allemands dans la société allemande et dans la compréhension qu'elle donne de la citoyenneté. Le droit à l'éducation religieuse islamique, garanti par la Constitution, va de pair avec la citoyenneté. Pour le gouvernement fédéral, l'introduction de l'éducation religieuse islamique dans le programme des écoles publiques de quelques États fédérés ( Länder ) est une tentative très prudente d'accorder aux musulmans allemands les mêmes droits qu'à leurs compatriotes non musulmans. Ce n'est pas pour autant une offre désintéressée : le gouvernement vise à exercer un certain contrôle sur ce qui est enseigné aux citoyens musulmans en Allemagne. C'est une forme spécifique d'islam soutenu par l'État et qui appartient à l'Allemagne : un « islam musulman allemand ». L'islam « importé » est souvent enseigné par des imams étrangers ; cet islam n'est pas celui que l'administration allemande appelle de ses vœux quand elle déclare que « l'islam appartient à l'Allemagne ». L'éducation religieuse islamique officielle est un outil pour intégrer les musulmans allemands dans la société allemande et dans sa compréhension de la citoyenneté. Le droit à l'éducation religieuse islamique, garanti par la Constitution, va de pair avec l'acceptation de cette Constitution ; les adversaires de cette éducation religieuse accusent d'ailleurs les musulmans d'ignorer cette contrepartie. La religion est ainsi redevenue un moyen (discursif) pour inclure ou exclure certains groupes religieux du « bien sacré » des droits de la citoyenneté allemande.

"Gender, Women, and Representation in State Politics" published on by Oxford University Press.

Für die normative Ordnung politischer Gemeinschaften bildet das Verhältnis zum Religiösen seit den zivilisatorischen Anfängen eine der wiederkehrenden Grundfragen, die der Band in 21 Kapiteln behandelt. Vom Standpunkt der Philosophie, Theologie, Politik- und insbesondere Rechtswissenschaft befassen sich führende Autoren sowohl mit Grundfragen als auch einzelnen Staaten, einschließlich Deutschland, Italien, Kroatien, Polen, Schweiz, Spanien, Mexiko, den Vereinigten Staaten, China, Indien, Japan, Singapur und Taiwan. Eine der zentralen Fragen betrifft dabei die Rolle der Religion unter den Bedingungen säkularer Staatlichkeit. Mit Beiträgen von Rodrigo Vitorino Souza Alves (Federal University of Uberlandia), Slavica Banić (Novi Informator), Wojciech Brzozowski (University of Warsaw), Otto Depenheuer (University of Cologne), Dirk Ehlers (University of Münster), Robert Esser (University of Passau), Alessandro Ferrari (University of Usurbia), Silvio Ferrari (University of Milan), Karsten Fischer (Ludwig Maximilian University of Munich), Andreas Follesdal (University of Oslo), Henning Glaser (Thammasat University), María Concepción Medina González (National Autonomous University of Mexico), Cheng-Tian Kuo (National Chengchi University), Bart Labuschagne (Leiden University), Andre Laliberte (University of Ottowa), René Pahud de Mortanges (University of Fribourg), Ronojoy Sen (National University of Singapore), Li-ann Thio (National University of Singapore), Javier Martínez-Torrón (Complutense University of Madrid), Johannes Zachhuber (University of Oxford) und Yijiang Zhong (University of Tokyo).

This paper aims to analyze the development of Islamic education in Indonesia and efforts to strengthen it in the national education system. This type of research is descriptive qualitative. Study of literature by focusing on terms of peeling, summarizing and collecting a literature, then the authors provide an analysis of the data that has been collected. The results showed that during the pre-independence era religious education was not only not recognized but also not included in the education system, it was even suspected of being a place to incite and fight the invaders. At the time of independence it did not yet have a role because the government still tended to be controlled by nationalist and secular groups, if there were Islamic groups, Islam was still more abangan. Thus the New Order government continuously fostered the quality of madrasa education so that in 1975 a joint decree (SKB) was issued by three ministers on Improving the Quality of Education in Madrasas, where the SKB of the three ministers had advantages and disadvantages. So that the solution of this weakness is the government is trying to make breakthroughs to restore the function of the madrasa as a place to print religious leaders, namely by opening an alternative Madrasah Aliyah named Madrasah Aliyah Special Program (MAPK). Henceforth, this MAPK was changed to Madrasah Aliyah Religious (MAK) which focuses and strengthens the field of Islamic education. There are two strengthening of Islamic education in the national education system, namely strengthening Islamic educational institutions, and strengthening religious subjects in all schools both under the auspices of the Ministry of Religion and other Ministries.

The author concludes his discussion with an assessment of current debates about state and civil society, relating these arguments to Hegel?s conception of the rational state.

"July 31, 1991, updated July 31, 1993." ; Cover title. ; Mode of access: Internet.