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Überblick über die historische Entwicklung sowie aktuelle Tendenzen und Probleme der philosophischen Beschäftigung mit Fragen der modernen Naturwissenschaften in der Sowjetunion. Es wird eingeräumt, daß in der Vergangenheit eine Reihe von Fehlern (Dogmatismus, philosophische Tabuisierung der Rezeption einzelner Forschungsergebnisse u.a.m.) gemacht worden sind. Gegenwärtig fehle es vor allem noch an genügender Praxisnähe und Beweiskraft der einschlägigen philosophischen Untersuchungen. Eine bessere Koordination der philosophischen Forschung auf diesem Feld soll vor allem durch den im Februar 1980 neugeschaffenen Wissenschaftlichen Rat "Philosophische und soziale Probleme von Wissenschaft und Technik" herbeigeführt werden. (Mü-IGW)

In ?Trotzdem lachen? unternimmt Yves Bossart eine erhellende philosophische Tour durch die Welt des Humors. Warum lachen wir überhaupt, was geschieht mit Geist und Körper, wenn wir etwas komisch finden? Ist Humor nur eine Frage des Geschmacks, hat er ethische Grenzen - und welche Gedanken haben sich Platon, Nietzsche und Kant zu diesem urmenschlichen Phänomen gemacht? Ein Buch für Zeiten grosser Herausforderungen: Humor ist, wenn man trotzdem lacht. (Verlagstext)

Das philosophische Café ist der öffentliche Ort für philosophische Praxis und Lebenskunst. Es ist ein Ort, an dem Großgruppen selber denken. Durch Denkübungen und Schreibanimationen entstehen ein kritischer öffentlicher Diskurs und eine Praxis der Lebenskunst. Das Café stiftet Netzwerke des Denkens und holt das Denken dort ab, wo es im Alltag steht.

»Es ist tröstlich«, schreibt Emil Cioran, »sich sagen zu können: mein Leben entspricht Zug um Zug der Art von Versagen, die ich mir wünschte.« Zwanzig Jahre hat Jacques Derrida (1930-2004) am Projekt der aporetischen Schriften, entstanden von 1972 bis 1992, gearbeitet und damit eine der grundlegendsten Philosophien des Scheiterns unserer Zeit vorgelegt. Sie bildet das Vermächtnis des algerisch-französischen Philosophen an eine Gegenwart, die im Scheitern traditioneller Narrative des Abendlands nicht zugleich das Scheitern des 21. Jahrhunderts erblicken möchte. 'Die vorliegende Arbeit rekonstruiert das Projekt der aporetischen Schriften in seinem programmatischen Gesamtzusammenhang und ist damit gleichermaßen eine Dekonstruktion des Vaters der Dekonstruktion sowie eine Würdigung seiner Rolle als Agent Provocateur der Philosophie. Das Buch wird dabei zum Plädoyer für eine Philosophie des Scheiterns, die gesellschaftliche Bildungsprozesse und ihre Narrative angesichts »postfaktischer« technologischer Innovationen wie CRISPR/Cas9 und selbstlernenden Algorithmen neu zu denken beginnt – mit und ohne Cioran. Die Studie versteht sich, statt als letztes Wort dieser Debatte, als ersten Vorschlag für eine Diskussion über die Herausforderungen zeitgenössischer Kulturreflexion.

Ein 'Medium des freien Werdens' - so nennt der Mathematiker Hermann Weyl (1885-1955) im Jahre 1921 das Kontinuum. Diese Bezeichnung bildet den Anlass, die medientheoretische Bedeutung der philosophischen Schriften Hermann Weyls zu untersuchen. Die vorliegende Publikation erarbeitet dabei die Differenzen zwischen den Diskursen Weyls und des Philosophen Ernst Cassirer. Laut Weyl ist das konstruktive Kontinuum, in dem seiner Meinung nach die Physik präparierte Ereignisse ansiedelt, scharf von der anschaulichen Wirklichkeit zu trennen. Er sieht dieses als Produkt des menschlichen Bewusstseins. In seiner 'Philosophie der symbolischen Formen' macht Cassirer deutlich, dass aus seiner Sicht und entgegen Weyls Theorie das konstruktive Kontinuum zusammen mit dem mathematischen Symbolismus eine Brücke zwischen Bewusstsein und Wirklichkeit bildet. Das Wechselverhältnis zwischen dem Mathematiker Weyl und dem Philosophen Cassirer zeigt beispielhafte Formen der Vermittlung zwischen Philosophie und moderner Naturwissenschaft. Weyls Schriften werden vor dem Hintergrund der Rezeptionsgeschichte in der 'experimentellen Epistemologie' und der 'nomadischen Mathematik' als paradigmatisch für die Medientheorie gedeutet.