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El presente artículo aborda las representaciones sobre los y las jóvenes contenidas en la célebre revista Humor durante el periodo de la última dictadura militar (1976-1983). Se estudia el modo en que fue abordado este sujeto colectivo desde su materia humorística primordial pero, asimismo, desde las formas discursivas "serias" del ensayo, la crítica de medios, musical y artística y el análisis político. Para ello, se indaga un corpus compuesto por textos escritos, humor gráfico e ilustración de notas. Los materiales seleccionados para este estudio comprenden el periodo 1979-1983. Las conclusiones subrayan que la revista abrió espacios de participación de los y las jóvenes, incorporó a algunos a su staff y tendió a reflejar en sus páginas un modelo de juventud inconformista y crítica en un contexto de clausura de otros espacios de socialización. Asimismo, que la identidad juvenil en Humor se organizó alrededor del rock, objeto de una sección importante coordinada por una joven colaboradora. Con la crisis de la dictadura, emergería polémicamente el interrogante por el rol juvenil en el futuro escenario democrático, sin que el debate entre jóvenes y adultos "apolíticos" y "comprometidos" encontrara posiciones convergentes. ; This article deals with representations of Youth in Humor magazine during the period of Military Dictatorship (1976-1983). We study the ways this collective Subject was present in the magazine from its primary humoristic language but, as well, we examine their "serious" discursive forms like Essays, Art and Media Critique and Political Analysis. To do this, we inquired a corpus composed of texts, cartoons and illustrations. The selected materials for this study cover the years 1979-1983. Conclusions highlights that Humor opened spaces of participation for youngsters, brought in some of them and tended to reflect a non conformist and critical Youth model in a context of closure of other spaces of socialization. Likewise, we demonstrated that juvenile identity in Humor was organized around rock music, the subject of a specific section of relevance, coordinated by a young collaborator. With the crisis of the dictatorship, would emerge polemically the interrogation on Youths role in face of future recovery of democratic regime, but the debate shared between "apolitical" and "compromised" youngsters and adults did not lead to convergent positions. ; Facultad de Periodismo y Comunicación Social

One of the key concepts of Greek democracy is parrhesia (parrhsίa): to say everything, to speak frankly, to have freedom of speech, to tell the truth. Its optimal exercise has usually been assumed as a principle capable of preserving democracy. Before a difficult and crucial (economic, military, or social) moment, one must always maintain the truth and give positive advice that is respected by all to the city. In this way, the parrhesiastes, when occupying the role of a truth teller, should be straight enough to be considered exemplary: an upstanding citizen committed to the welfare of the polis. However, Parrhesia is not limited to that scope nor is it exclusive of citizens. This paper discusses these other areas: the pre-constitutional (as a condition of possibility for the prefectures of Solon already existent in the sixth century BC) and the philosophical (in its identity with the virtuous and free êthos), so as to defend the idea that parrhesia is the sublime and paroxysmal manifestation of the autonomy and freedom of the philosopher in the Hellenistic period, especially with the Cynic philosophers. ; Uno de los conceptos clave de la democracia griega es parrhesia (parrhsίa): decirlo todo; hablar franco; libertad de palabra; decir verdad. Normalmente, su óptimo ejercicio se ha asumido como un principio capaz de conservar dicha forma de gobierno en la medida en que, ante una decisión difícil y crucial (económica, bélica o social), señala siempre una verdad, un consejo positivo a la ciudad que es respetado por todos. En esa dirección, el parrhesiastés, al ocupar el papel del que dice todo, debe ser alguien lo suficientemente recto y ejemplar como para hacerse considerar: es el ciudadano íntegro comprometido con el bienestar de la polis. Sin embargo, la parrhesia no se limita a ese ámbito de acción ni es exclusiva del ciudadano. En este estudio se analizan esos otros lugares: el preconstitucional (como condición de posibilidad para los nomoi de Solón ya en el siglo VI a. C.) y el filosófico (en su identidad con el êthos virtuoso y libre); ello con el propósito de sostener la idea según la cual la parrhesia llega a convertirse en la manifestación excelsa y paroxística de la autonomía y la libertad del filósofo en la época helenística, especialmente con los filósofos cínicos. ; Universidad de San Buenaventura - Cali

A revision of the use and implications of the expression in a grest part of the aristotelian work is made. The treatises that make up the Organon have an especial interest in this study, but the ontological, cosmological, ethical, political and biological texts are not left inside. The said formula designares the individual in the Discursive Logic of the Stagirite, but the ways in which it is understood are not completely congruent; therefore there is a change from a singularism, that entails a unique and irreplaceable identity, and therefore unknowable for a part of science, to a particularism, this is, a vislon from an universalist perspective that converts Individuals in participants of common conditions, with which the cognitive problems are solved, even though the Potency of Individuation, which could be in its pretended singularity, is left suspended. A fundamental pretense of this paper is to show how in Aristotelianism there is a strong universalist tendency as a formula to solve the apories that arise from individuation, and that therefore it is Formalism, which no doub arouse from Platonism which is to define the modes par excellence of access lo the real tangible. ; Se hace una revisión del uso e implicaciones de la expresión Ka fKaoTov en buena parte de la obra aristotélica -interesan de manera especial en este estudio los tratados que conforman el Organon, pero sin dejar de lado textos ontológicos, cosmológicos, éticos, políticos y biológicos del filósofo-. Dicha fórmula designa al individuo en la lógica discursiva del Estagirita, pero los modos en que se va comprendiendo no son completamente congruentes; así, se pasa de un singularismo, que supone una identidad única e insustituible, por ende incognoscible por parte de la ciencia. a un particularismo, esto es, una visión desde una perspectiva universalista que convierte a los individuos en partícipes de condiciones comunes, con lo cual los problemas cognitivos se solventan, aunque la potencia de la individuación, que podría estar en su pretendida singularidad, queda suspendida. Es pretensión fundamental de este trabajo mostrar cómo en el aristotelismo hay una fuerte tendencia universalista como fórmula para solventar las aporías que surgen de la individuación, y que por ende es el formalismo, surgido en el platonismo sin duda, el que habrá de definir los modos por excelencia de acceso a lo real tangible.

Ni siquiera el primer Presidente del Ecuador nació en nuestro país. Juan José Flores, venezolano de nacimiento casado con Mercedes Jijón, (dama de la aristocracia Quiteña), fue un gran aliado para lograr la libertad del país. Pero fue un "outsider", característica que ha marcado las tendencias políticas de nuestra historia, desde la Fundación del Ecuador. La desconfianza que de ahí surge suscita, a su vez, problemas de identidad y supone un impedimento para la creación de una cultura política propia que esté bien arraigada y se apegue a lo que nosotros en realidad somos y a cómo funcionamos.Cultura e identidad política¿Qué es cultura política? Según Arturo Fernández, una serie de conceptos fundamentales en una sociedad que explica cómo el sistema político interno funciona bajo creencias, concepciones, sentimientos y evaluaciones de un pueblo, basándose en un conjunto de objetos propiamente políticos[1]. Se construye bajo los tópicos de poder, influencia y autoridad, mientras que también existe la contraparte, que viene a ser la resistencia y la rebelión. Este 'set' de conceptos le da direccionalidad y sentido "…A la cultura cívica, valga decir, a una forma específica de cultura política que condicionaría o facilitaría el desarrollo y el funcionamiento de los sistemas democráticos. Pero al mismo tiempo, para adquirir un claro estatuto en el discurso científico, el concepto de cultura política requiere convertirse en un instrumento neutro, que sirva para analizar o investigar la diversidad de esas matrices culturales que permiten orientar la actividad política en una sociedad en un momento dado"[2], ¿Cómo crear una cultura política fuerte y duradera en una nación? Lo primordial es educar a la sociedad. En nuestro país, éste es un reto significativo debido a la falta de acceso a la misma, sea en un sistema público o privado. Pero es la educación el elemento fundamental para que la sociedad aprenda a formar criterios y argumentos para defender su punto de vista. Es, también, esencial para la organización en grupos, lo que a su vez fomenta la discusión y el debate, generando mayor conocimiento y apertura hacia los criterios de otras personas.En particular, la formación del criterio es imprescindible para que el pueblo aprenda a discernir qué puede ser plausible y qué no, evitando caer en los mismos errores. En este sentido, cabe destacar la tendencia de los ecuatorianos a elegir candidatos que no están preparados y que muchas veces solo persiguen perpetuarse en el poder, poniendo en peligro el bienestar de todo el país. Asimismo, el fortalecimiento de la reflexión lo mantendría firme en su lineamiento político. El objetivo que éste persigue es evitar las innumerables instancias en que un individuo de izquierda, por ejemplo, cambia de bando a la derecha cuando su candidato le ofrece "el oro y el moro", vendiendo su postura ideológica por premios o tratos. Al defender las creencias frente a la politiquería, se podrían evitar fenómenos como el famoso "Camisetazo"*.El efecto de la cultura política en la formación de un paísPara comprender mejor qué es cultura política, tomemos a los EstadosUnidos como ejemplo. En ese país, según autores como WJ Mackenzie y Femando Barrientos del Monte, existe una tendencia hacia el centro, en la cual se mantiene la posición política, independientemente de las circunstancias; es decir, todo aquel que es republicano siempre será republicano y todo aquel que es demócrata siempre será demócrata. Esto se refleja en las elecciones presidenciales[4]; ciertos estados siempre serán azules (demócratas) y ciertos estados serán siempre rojos (republicanos). Este sistema surgió tras un proceso largo y extenuante, impulsado desde el sistema central de gobierno cuyo rol, en este caso, consistía en fortalecer la educación de calidad para la consolidación de la cultura política. Como lo expresan autores como Albuquerque, la educación se convierte así en el patrón central para desarrollar y crear cultura política en los individuos que carecen de ella.Tomando en cuenta la escasa educación de calidad en nuestro país, podemos afirmar que la cultura política ecuatoriana es inexistente. Este hecho impide la formación de parámetros firmemente definidos para defender aquella postura que más se acerca a lo que realmente pensamos. Mientras no poseamos la capacidad de crear bloques fuertes que sustenten las posturas promulgadas, nuestra cultura política estará destinada al fracaso y la sociedad continuará saltando de un bloque a otro dependiendo de lo que convenga más, tomando nuestra política aún más inestable e incierta.ConclusionesComo ecuatorianos, solemos pensar más en el corto que en el largo plazo. Por ello nos basta recibir las simples dádivas de los candidatos o actuales mandatarios, nos quedamos felices y permitimos que se abusen y pisoteen nuestra voluntad ciudadana. El Ecuador poseerá una cultura política fuerte cuando logremos construir y pulir nuestro criterio y el de los futuros participantes de las elecciones, fortaleciendo una consciencia que tome en cuenta no sólo el presente, sino también el futuro, con ambición y ánimos de salir adelante. Cada bloque defenderá su postura, cada persona la consolidará y la protegerá con pasión fundamentada y criterio argumentado, propio.Para llegar allá necesitamos fortalecer y expandir la cobertura de nuestro sistema de educación, así como promover la calidad para motivar a los ecuatorianos a culiminar, por lo menos, sus estudios de secundaria. Y, poco a poco, ir elevando la barra y cultivando en la población el deseo de completar y alcanzar mayores niveles de estudio. Es así como podremos convertimos en personas más cultas; con más cultura empezaremos a apegamos más a lo que verdaderamente creemos y sentimos. ; Ni siquiera el primer Presidente del Ecuador nació en nuestro país. Juan José Flores, venezolano de nacimiento casado con Mercedes Jijón, (dama de la aristocracia Quiteña), fue un gran aliado para lograr la libertad del país. Pero fue un "outsider", característica que ha marcado las tendencias políticas de nuestra historia, desde la Fundación del Ecuador. La desconfianza que de ahí surge suscita, a su vez, problemas de identidad y supone un impedimento para la creación de una cultura política propia que esté bien arraigada y se apegue a lo que nosotros en realidad somos y a cómo funcionamos.Cultura e identidad política¿Qué es cultura política? Según Arturo Fernández, una serie de conceptos fundamentales en una sociedad que explica cómo el sistema político interno funciona bajo creencias, concepciones, sentimientos y evaluaciones de un pueblo, basándose en un conjunto de objetos propiamente políticos[1]. Se construye bajo los tópicos de poder, influencia y autoridad, mientras que también existe la contraparte, que viene a ser la resistencia y la rebelión. Este 'set' de conceptos le da direccionalidad y sentido "…A la cultura cívica, valga decir, a una forma específica de cultura política que condicionaría o facilitaría el desarrollo y el funcionamiento de los sistemas democráticos. Pero al mismo tiempo, para adquirir un claro estatuto en el discurso científico, el concepto de cultura política requiere convertirse en un instrumento neutro, que sirva para analizar o investigar la diversidad de esas matrices culturales que permiten orientar la actividad política en una sociedad en un momento dado"[2], ¿Cómo crear una cultura política fuerte y duradera en una nación? Lo primordial es educar a la sociedad. En nuestro país, éste es un reto significativo debido a la falta de acceso a la misma, sea en un sistema público o privado. Pero es la educación el elemento fundamental para que la sociedad aprenda a formar criterios y argumentos para defender su punto de vista. Es, también, esencial para la organización en grupos, lo que a su vez fomenta la discusión y el debate, generando mayor conocimiento y apertura hacia los criterios de otras personas.En particular, la formación del criterio es imprescindible para que el pueblo aprenda a discernir qué puede ser plausible y qué no, evitando caer en los mismos errores. En este sentido, cabe destacar la tendencia de los ecuatorianos a elegir candidatos que no están preparados y que muchas veces solo persiguen perpetuarse en el poder, poniendo en peligro el bienestar de todo el país. Asimismo, el fortalecimiento de la reflexión lo mantendría firme en su lineamiento político. El objetivo que éste persigue es evitar las innumerables instancias en que un individuo de izquierda, por ejemplo, cambia de bando a la derecha cuando su candidato le ofrece "el oro y el moro", vendiendo su postura ideológica por premios o tratos. Al defender las creencias frente a la politiquería, se podrían evitar fenómenos como el famoso "Camisetazo"*.El efecto de la cultura política en la formación de un paísPara comprender mejor qué es cultura política, tomemos a los EstadosUnidos como ejemplo. En ese país, según autores como WJ Mackenzie y Femando Barrientos del Monte, existe una tendencia hacia el centro, en la cual se mantiene la posición política, independientemente de las circunstancias; es decir, todo aquel que es republicano siempre será republicano y todo aquel que es demócrata siempre será demócrata. Esto se refleja en las elecciones presidenciales[4]; ciertos estados siempre serán azules (demócratas) y ciertos estados serán siempre rojos (republicanos). Este sistema surgió tras un proceso largo y extenuante, impulsado desde el sistema central de gobierno cuyo rol, en este caso, consistía en fortalecer la educación de calidad para la consolidación de la cultura política. Como lo expresan autores como Albuquerque, la educación se convierte así en el patrón central para desarrollar y crear cultura política en los individuos que carecen de ella.Tomando en cuenta la escasa educación de calidad en nuestro país, podemos afirmar que la cultura política ecuatoriana es inexistente. Este hecho impide la formación de parámetros firmemente definidos para defender aquella postura que más se acerca a lo que realmente pensamos. Mientras no poseamos la capacidad de crear bloques fuertes que sustenten las posturas promulgadas, nuestra cultura política estará destinada al fracaso y la sociedad continuará saltando de un bloque a otro dependiendo de lo que convenga más, tomando nuestra política aún más inestable e incierta.ConclusionesComo ecuatorianos, solemos pensar más en el corto que en el largo plazo. Por ello nos basta recibir las simples dádivas de los candidatos o actuales mandatarios, nos quedamos felices y permitimos que se abusen y pisoteen nuestra voluntad ciudadana. El Ecuador poseerá una cultura política fuerte cuando logremos construir y pulir nuestro criterio y el de los futuros participantes de las elecciones, fortaleciendo una consciencia que tome en cuenta no sólo el presente, sino también el futuro, con ambición y ánimos de salir adelante. Cada bloque defenderá su postura, cada persona la consolidará y la protegerá con pasión fundamentada y criterio argumentado, propio.Para llegar allá necesitamos fortalecer y expandir la cobertura de nuestro sistema de educación, así como promover la calidad para motivar a los ecuatorianos a culiminar, por lo menos, sus estudios de secundaria. Y, poco a poco, ir elevando la barra y cultivando en la población el deseo de completar y alcanzar mayores niveles de estudio. Es así como podremos convertimos en personas más cultas; con más cultura empezaremos a apegamos más a lo que verdaderamente creemos y sentimos.

En coedición con University of Miami. Center for International Business Education & Research, Miami Consortium for Latin American and Caribbean Studies, Open Society Foundations y FLACSO. CONTENIDO: Introducción -- La base histórica e ideológica del ALBA. ¿Qué es la Alternativa Bolivariana para las Américas y cuál es su propósito? / Joel D. Hirst y Christopher Sabatini -- La nueva filosofía del socialismo del siglo XXI / John W. Murphy -- El liderazgo de Chávez en el ALBA / David Adams y Phil Gunson -- Aspectos político-ideológicos de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América-Tratado de Comercio de los Pueblos (ALBA-TPC) ¿Viabilidad y sustentabilidad? / Francine Jácome -- El ALBA: ¿Remonta la ideología y desciende la integración? / Josette Altmann Borbón -- Exitos y fracasos de los países del ALBA en América Latina. Los desafíos neo-bolivarianos: Las relaciones de Cuba con Venezuela dentro del ALBA y su política exterior en el contexto latinoamericano y extra-hemisférico / Magdalena Defort -- La Bolivia de morales y ALBA / Marten W. Brienen -- ALBA y Petro-Caribe: Exitos y un fracaso paradójico del poder blando de Venezuela en el Caribe / Anthony P. Maingot -- ALBA y América Central: La integración de Nicaragua y la desconfianza subregional / Cristina Eguizábal -- La integración regional post-Consenso de Washington en Sudamérica. Convergencia y divergencia en ALBA y UNASUR: Una perspectiva comparativa / Khatchik DerGhougassian -- La geometría militar del ALBA: Las Fuerzas Armadas de Venezuela, el terrorismo y el Islam Revolucionario / Magdalena Defort -- ALBA en América Latina. ALBA en el contexto interamericano / Betty Horwitz -- UNASUR: Construyendo la identidad Sudamericana / Marcela Ganem -- El Consejo Sudamericano de Defensa vis a vis al ALBA: Dilemas y contradicciones de la nueva diplomacia de seguridad / Raúl Benítez Manaut y Rut Diamint -- ALBA y la regionalización económica en América Latina / Roberto Domínguez -- El ALBA-TPC: ¿Una alternativa viable y sostenible? / Marcela Anzola Gil -- Los Estados Unidos, los poderes extra-hemisféricos y el ALBA: ¿"Amistades" o dependencias?. La Alianza Bolivariana y los Estados Unidos: Las ideas incompatibles / Joel D. Hirst -- Rusia y ALBA: ¿Un matrimonio por conveniencia? / Vladimir Rouvinski -- Europa y la nueva América Latina: La percepción española de las nuevas tendencias en la seguridad y la integración de América del Sur: Enfoque en el ALBA / Joaquín Roy -- El compromiso de China con los países del ALBA: ¿Una relación de conveniencia mutua? / Evan R. Ellis. ; Incluye referencias bibliográficas. ; En coedición con University of Miami. Center for International Business Education & Research, Miami Consortium for Latin American and Caribbean Studies, Open Society Foundations y FLACSO.

A construção da nação angolana é caracterizada por dois momentos essenciais que constituem a base permanente de sua unidade ao mesmo tempo: a diferença como busca necessária a uma identidade cultural, elemento essencial da criação e dodesenvolvimento de instituições nacionais específicas e o diferendo que pressupõem a possibilidade e princípios que têm que persecutir o desenvolvimento e a aplicação de um projeto social, nacional e popular. A nação angola não pode nascer se não do acordo das diferentes nações que a constituem. Não é a simples soma delas que constituirá uma unidade centralizada que minimize todas as diferenças. A nação angolana implica o reconhecimento das diferenças e diferendos que a povoam e a construção de um lugar e momento propícios ao envolvimento e ao compartilhamento do bem comum. Portanto, nós não dissociamos a construção da nação angolana daquela de sua democracia. A solução possível e viável é a do pluralismo legal. É necessário criar brechas na rigidez da ideologia legal dominante para fazer com que o pluralismo social e econômico corresponda a um pluralismo legal inevitável. Uma ação nesse domínio nos permite notar que a sociedade política angolana só tem o monopólio da produção do direito "oficial". Se o direito de "estado" é o único que existe em Angola, então o Estado de Direito, como democracia, é uma outra ilusão. ; La construction de la nation angolaise se caractérise par deux éléments essentiels qui constituent en même temps la base permanente de son unité: ladifférence comme recherche nécessaire d'une identité culturelle, fondement élémentaire de la création et du développement d'institutions nationales propres, et le différend, qui présuppose la possibilité et les principes qui doivent régir l'élaboration et l'application d'un projet social, national et populaire. La nation angolaise ne peut naître que de l'accord des différentes nations qui l'habitent. Elle n'est pas la somme automatique de ces dernières, comme le laissait supposer un certain rêve d'une unité centralisatrice effaçant toutes différences. La nation angolaise implique la reconnaissance des différences et des différends qui la peuplent, la construction d'un lieu et d'un moment propices à la participation et au partage du bien commun. Partant, nous ne dissocions pas la construction de la nation angolaise de celle de sa démocratie. La solution possible et viable est celle du pluralisme juridique inévitable. Une action dans ce domaine nous permet de constater que lasociété politique angolaise a seulement le monopole de la production du Droit "officiel". Si le droit de "l'État" est le seul qui "existe" en Angola, alors l'État de Droit, comme démocratie, est un eautre illusion.

Physical Education is currently facing a number of problems that are rooted in the identity crisis prompted by the spread of the professional group, the confrontation of ideas from the scientific community and the competing interests of different political and social areas, compared to which physical education has failed, or unable, to react in time. The political and ideological confrontation that characterized the twentieth century gave us two forms, each with a consistent ideological position, in which the body as a subject of education was understood from two different positions: one set from the left and communism and another, from Western democratic societies. The survival of these conflicting positions and their interests and different views on education, in a lengthy space of time, as a consequence threw two teaching approaches and two different educational models, in which the objectives and content of education differ , and with them the forms and methods of teaching. The need to define the cultural and educational approach, in every time and place, is now a pressing need and challenge the processes of teacher training, as responsible for shaping an advanced physical education, adjusted to the time and place, the interests and needs of citizens and the democratic values of modern society. ; La educación Física, actualmente, se enfrenta a una serie de problemas que tienen su origen en la crisis de identidad del colectivo profesional, la confrontación de las ideas de la comunidad científica y los intereses contrapuestos de diferentes áreas políticas y sociales. En relación con los cuales, la educación física no ha sido capaz de reaccionar a tiempo. La confrontación política e ideológica que caracterizó el siglo XX generó dos formas distintas de entender la EF, cada una con una posición ideológica propia, en la que el cuerpo como sujeto de la educación se entiende desde dos posiciones diferentes: una desde de la izquierda y el comunismo y, por otra parte desde el otro punto de vista, la visión Occidental de las sociedades democráticas La supervivencia de estas posiciones en conflicto, sus intereses y sus diferentes puntos de vista y objetivos sobre la educación, en un largo espacio de tiempo, tuvo como consecuencia dos enfoques de enseñanza y dos modelos educativos diferentes, en los que los objetivos y contenidos de la educación difieren, y con ellos las formas y los métodos didácticos La necesidad de definir el enfoque cultural y educativo, en todo tiempo y lugar, es ahora una necesidad urgente y definir los procesos de formación de los docentes, como responsable de la formación de una educación física avanzada, ajustado a la hora y el lugar, los intereses y las necesidades de los ciudadanos, así como a los valores democráticos de la sociedad contemporánea. ; peerReviewed

This study takes the body (of mother and child), the technoscientific hospital landscape and professional ritual as the locus of an endeavour to understand the embodied experience of perinatal death, in order to better comprehend how alternate understandings and ontologies of motherhood, personhood and bereavement emerge during care enactments. Grounded in a descriptive and ethnographic approach the research analyses data from the entries of 22 members of a pregnancy loss support forum and 10 narrative style interviews. The research traces embodied experience from pregnancy, through diagnosis to the spatialised experience of the hospital, including the birth, postmortem contact and disposal of the corpse. Bounded by the sudden destruction of ontological security many of these women experience an existential crisis that results in a destructed stigmatised self. The research explores how overly medicalised obstetric care enacts understandings of perinatal death and bereavement that further problematizes postmortem relationships, creating toxic identities and embodied selves. Conversely, woman-centred midwifery that takes relational and social understandings as a basis for care can create the material conditions of possibility for a restoration of confidence in carnal self and a reconstruction of social bonds and order. Assembled through practice, discourse and policy, these bodies are individually, socially and politically enacted, but they are also multiple, mutable and enfolded assemblages of nature and culture. The research proposes that healthcare practice would benefit by considering natural stillbirths, just as contemporary obstetrics advocates natural childbirth. ; Este estudo entende o corpo (da mãe e criança), o panorama tecno-científico do hospital e o ritual profissional como o lócus de um esforço em entender a experiência de morte perinatal, para compreender melhor como alternar entendimentos e ontologias sobre maternidade, pessoalidade e luto que emergem durante os atos de cuidado. Baseado numa perspectiva descritiva e etnográfica a pesquisa analisa dados de registros de 22 membros de um fórum de apoio ao luto na perda gestacional e 10 entrevistas narrativas. A pesquisa traça a experiência desde a gravidez, passando pelo diagnóstico até a experiência do espaço do hospital, incluindo o nascimento, o contato postmortem e a remoção do cadáver. Marcadas pela repentina destruição da segurança ontológica absoluta essas mulheres vivenciam uma crise existencial que resulta num eu estigmatizado destruído. A pesquisa explora como o cuidado obstétrico medicalizado trazem entendimentos de morte perinatal e luto que problematiza mais as relações postmortem, criando identidades tóxicas e incorporados eus (embodied selves). Em contraponto, a obstetrícia centrada na mulher que tem entendimentos relacionais e sociais como uma base para o cuidado pode criar condições materiais de possibilidade para uma restauração da confiança em si mesmo (carnal self) e uma reconstrução dos laços e ordens sociais. Reunidos através da prática, discurso e política (policy), esses corpos são emersos individualmente, socialmente e politicamente, mas são também múltiplas, mutantes e cobertas combinações de natureza e cultura. Essa pesquisa propõe que a prática do cuidado na saúde poderia se beneficiar ao considerar os natimortos naturais, como a obstetrícia contemporânea entende o nascimento como natural. ; Este estudio considera el cuerpo (de la madre y del niño) y el entorno tecno-científico como lugar paradigmático para analizar la experiencia tras la muerte perinatal, con el fin de comprender como se desarrollan ontologías alternativas de la maternidad, la personalidad y del duelo. La investigación analiza las entradas de 22 miembros de un foro de apoyo a la muerte perinatal y 10 entrevistas narrativas. El articulo aborda la experiencia asociada al embarazo hasta la experiencia con el espacio físico del hospital, incluyendo el nacimiento, contacto posparto y la disposición del cuerpo. Delimitado por la destrucción repentina de seguridad ontológica estas mujeres experimentan una crisis existencial que se traduce en un yo deconstruido y estigmatizado. Exploramos la manera en que la atención obstétrica excesivamente biomédica promulga comprensiones de la muerte y el duelo perinatal que problematizan aún más las relaciones posmortem, creando así identidades encarnadas tóxicas, y por tanto exacerbando el duelo. Por el contrario, la atención centrada en la mujer y liderada por la comadrona puede crear las condiciones para una restauración de la confianza en uno mismo y la maternidad, y una reconstrucción de los lazos sociales. Estos cuerpos son situados en un espacio y condición individual a pesar de los múltiples ensamblajes culturales y sociales que atestiguan su condición última. La investigación propone que la atención sanitaria debería considerar el stillbirth natural, de la misma manera que la obstetricia moderna aboga por el parto natural.For the English abstract, please select "English" in the language settings on the right column.

This study takes the body (of mother and child), the technoscientific hospital landscape and professional ritual as the locus of an endeavour to understand the embodied experience of perinatal death, in order to better comprehend how alternate understandings and ontologies of motherhood, personhood and bereavement emerge during care enactments. Grounded in a descriptive and ethnographic approach the research analyses data from the entries of 22 members of a pregnancy loss support forum and 10 narrative style interviews. The research traces embodied experience from pregnancy, through diagnosis to the spatialised experience of the hospital, including the birth, postmortem contact and disposal of the corpse. Bounded by the sudden destruction of ontological security many of these women experience an existential crisis that results in a destructed stigmatised self. The research explores how overly medicalised obstetric care enacts understandings of perinatal death and bereavement that further problematizes postmortem relationships, creating toxic identities and embodied selves. Conversely, woman-centred midwifery that takes relational and social understandings as a basis for care can create the material conditions of possibility for a restoration of confidence in carnal self and a reconstruction of social bonds and order. Assembled through practice, discourse and policy, these bodies are individually, socially and politically enacted, but they are also multiple, mutable and enfolded assemblages of nature and culture. The research proposes that healthcare practice would benefit by considering natural stillbirths, just as contemporary obstetrics advocates natural childbirth. ; Este estudio considera el cuerpo (de la madre y del niño) y el entorno tecno-científico como lugar paradigmático para analizar la experiencia tras la muerte perinatal, con el fin de comprender como se desarrollan ontologías alternativas de la maternidad, la personalidad y del duelo. La investigación analiza las entradas de 22 miembros de un foro de apoyo a la muerte perinatal y 10 entrevistas narrativas. El articulo aborda la experiencia asociada al embarazo hasta la experiencia con el espacio físico del hospital, incluyendo el nacimiento, contacto posparto y la disposición del cuerpo. Delimitado por la destrucción repentina de seguridad ontológica estas mujeres experimentan una crisis existencial que se traduce en un yo deconstruido y estigmatizado. Exploramos la manera en que la atención obstétrica excesivamente biomédica promulga comprensiones de la muerte y el duelo perinatal que problematizan aún más las relaciones posmortem, creando así identidades encarnadas tóxicas, y por tanto exacerbando el duelo. Por el contrario, la atención centrada en la mujer y liderada por la comadrona puede crear las condiciones para una restauración de la confianza en uno mismo y la maternidad, y una reconstrucción de los lazos sociales. Estos cuerpos son situados en un espacio y condición individual a pesar de los múltiples ensamblajes culturales y sociales que atestiguan su condición última. La investigación propone que la atención sanitaria debería considerar el stillbirth natural, de la misma manera que la obstetricia moderna aboga por el parto natural.For the English abstract, please select "English" in the language settings on the right column. ; Este estudo entende o corpo (da mãe e criança), o panorama tecno-científico do hospital e o ritual profissional como o lócus de um esforço em entender a experiência de morte perinatal, para compreender melhor como alternar entendimentos e ontologias sobre maternidade, pessoalidade e luto que emergem durante os atos de cuidado. Baseado numa perspectiva descritiva e etnográfica a pesquisa analisa dados de registros de 22 membros de um fórum de apoio ao luto na perda gestacional e 10 entrevistas narrativas. A pesquisa traça a experiência desde a gravidez, passando pelo diagnóstico até a experiência do espaço do hospital, incluindo o nascimento, o contato postmortem e a remoção do cadáver. Marcadas pela repentina destruição da segurança ontológica absoluta essas mulheres vivenciam uma crise existencial que resulta num eu estigmatizado destruído. A pesquisa explora como o cuidado obstétrico medicalizado trazem entendimentos de morte perinatal e luto que problematiza mais as relações postmortem, criando identidades tóxicas e incorporados eus (embodied selves). Em contraponto, a obstetrícia centrada na mulher que tem entendimentos relacionais e sociais como uma base para o cuidado pode criar condições materiais de possibilidade para uma restauração da confiança em si mesmo (carnal self) e uma reconstrução dos laços e ordens sociais. Reunidos através da prática, discurso e política (policy), esses corpos são emersos individualmente, socialmente e politicamente, mas são também múltiplas, mutantes e cobertas combinações de natureza e cultura. Essa pesquisa propõe que a prática do cuidado na saúde poderia se beneficiar ao considerar os natimortos naturais, como a obstetrícia contemporânea entende o nascimento como natural.

This article organizes some questions in order to encourage processes of collective reflection on what is interpreted as patriarchy, from a theoretical, political and instrumental point of view. It uses a conceptual and linguistic approach, therefore it starts by establishing some ethical, political and methodological assumptions, in order to identify aspects of consideration and intervention in the work and study of the male population. Then it discusses the social representations of men characterized in the different approaches to this population, from the academy and from activism, and presents a series of reflections about what it means to study men as gender subjects. Language is reclaimed as an analytical tool to name, see and construct alterity, with some examples about the ways networks and organizations working with men identify themselves with terms which help trace the theoretical and political assumptions of their interpretation about their subjects of interest. In conclusion, some elements are presented regarding the state of un-knowing about patriarchy and about its subjects of reference subjects, namely, men. ; El objetivo de este artículo es organizar preguntas que estimulen procesos de reflexión colectiva sobre lo que se interpreta como patriarcado en el plano teórico, político e instrumental. Se recurre a una lectura conceptual y lingüística, por lo que se delimitan al inicio algunos supuestos éticos, políticos y metodológicos, con el fin de identificar vertientes de reflexión e intervención en el trabajo y estudio de la población masculina. A continuación se caracteriza los tipo de imaginarios que operan en las diversas aproximaciones a dicha población, desde la academia y desde el activismo, para luego presentar una serie de reflexiones sobre lo que implica estudiar a los varones como sujetos de género. Se recupera el lenguaje como acercamiento analítico al nombrar, ver y construir la otredad, por lo que se muestran ejemplos de cómo se nombran a sí mismos algunos grupos y organizaciones alrededor del trabajo con hombres, con términos que invitan a rastrear los supuestos teóricos y políticos de su interpretación de los sujetos de interés. Se concluye con algunos elementos del estado del des-conocimiento sobre el entorno del patriarcado y sobre uno de sus sujetos de referencia, a saber, los varones. ; O objetivo deste artigo é organizar perguntas que estimulem processos de reflexão coletiva sobre o que se interpreta como patriarcado no plano teórico, político e instrumental. Recorre-se a uma leitura conceitual e linguística, por tanto alguns supostos ético, políticos e metodológicos são delimitados inicialmente, com o objetivo de identificar vertentes de reflexão e intervenção no trabalho e estudo da população masculina. A seguir caracteriza-se o tipo de imaginários presentes nas diversas aproximações a tal população, a partir da academia e do ativismo, para então apresentar uma série de reflexões sobre o que implica estudar os homens como sujeitos de gênero. Recupera-se a linguagem como abordagem analítica para nomear, ver e construir a alteridade, com exemplos sobre como se nomeiam alguns grupos e organizações que trabalham com homens, com termos que convidam a rastrear os supostos teóricos e políticos de sua interpretação dos sujeitos de interesse. Conclui-se com alguns elementos do estado de (des)conhecimento sobre o patriarcado e sobre um de seus sujeitos de referência, a saber, os homens.

The problem of this article is based on the fact that the misleading application of the Artificial Intelligence (AI) and Big Data tools, associated with the dynamics of geopolitics, are questioning the ethical rules in the socio-political and ideological field, altering the legality of democratic processes, which is expressed particularly in the manipulation of electoral processes and political systems that do not respond to the aspirations of the hegemony of capital.In this context the question is being: How to raise barriers to this inappropriate link between politics Big Data and Artificial Intelligence in a geopolitical scenario of global reach? According to this, the purpose of this research is to offer a critical analysis of the geopolitical content of these technological advances, and of their impact in Latin America and the Caribbean, in such a way that it allows the proposal of alternative strategies against the interfering use of these media. The central idea is to understand the global changes that are taking place in a world policy that is being conducted with the use of technologies, in order to better link, looking for indigenous alternatives that respond to the sovereignty and cultural identity of underdeveloped countries. is that these tools are participating in the restructuring of geopolitics, among powerful competitors, led by transnational actors and governments with a strong political impact in Latin America and the Caribbean. The proposal is guided by the qualitative research paradigm, based on documentary analysis, which makes it possible, from the hermeneutical approach, to identify the global geopolitical factors that are being driven by AI and Big Data, allowing to explain how this affects the Latin American region. From this derives the need for actions against this scenario, applying the method of the inductive to the deductive. ; La problemática del presente artículo, se fundamenta en el hecho de que la aplicación engañosa de las herramientas Inteligencia Artificial (IA) y Big Data, asociadas a la dinámica de la geopolítica, están cuestionando las reglas éticas en el campo socio-político e ideológico, alterando la legalidad de procesos democráticos, lo cual se expresa particularmente en la manipulación de procesos electorales y sistemas políticos que no respondan a los aspiraciones de la hegemonía del capital.En este contexto la pregunta está siendo: ¿Cómo levantar barreras a este inapropiadovínculo entre política Big Data e Inteligencia Artificial en un escenario geopolítico de alcance mundial? Según esto el propósito de esta investigación consiste en ofrecer un análisis crítico del contenido geopolítico de estos progresos tecnológicos, y de su impacto en latinoamérica y el caribe, de manera que ello permita la propuesta de estrategias alternativas frente al uso injerencista de estos medios. La idea central, está en comprender los cambios globales que están ocurriendo en una política mundial que está siendo conducida con el empleo detecnologías, para vincularse mejor, buscando alternativas autóctonas que respondan a la soberanía y a la identidad cultural de los países subdesarrollados.La conclusión central es que estas herramientas, están participando en la reestructuración de la geopolítica, entre poderosos competidores, liderados por actores transnacionales y gobiernos con un fuerte impacto político en latinoamérica y el caribe. La propuesta está orientada por el paradigma cualitativo de investigación, basado en el análisis documental, que posibilita desde el enfoque hermenéutico, identificar los factores de la geopolítica global que están siendo conducidos por la IA y el Big Data, permitiendo explicar cómo esto afecta a la región latinoamericana. De ello se deriva la necesidad de acciones frente a este escenario, aplicando el método de lo inductivo a lo deductivo.

O homem, ao longo dos tempos e nas diferentes culturas, sempre marcou o corpo, senão com a tatuagem que conhecemos hoje, com a pintura, as escarnificações e a maquiagem. O body art não é, portanto, um fenômeno novo. Atualmente, entretanto, caminhando por qualquer rua de qualquer grande cidade é possível identificar a tatuagem estampada na pele de braços, pernas e costas de pessoas das mais diferentes idades, profissões e classes sociais. A tatuagem de modo geral esteve, entretanto, até pouco tempo restrita a alguns grupos tidos como marginais na sociedade ocidental contemporânea. Ela passa hoje a aventurar-se em outros corpos e a colonizar outros mundos. A cidade de Porto Alegre, contexto em que esta pesquisa foi desenvolvida, conhece a expansão do mercado da tatuagem. O número de novos estúdios comerciais de tatuagem (atendendo ao público em geral) teve um crescimento expressivo nesta última década, os estúdios antigos correm em busca de modernização e a clientela torna-se cada vez maior e mais variada. Busca-se assim problematizar a tatuagem sob o prisma da Antropologia, situando nossos objetivos em uma interface entre o que se pode chamar de Antropologia do Corpo e Antropologia Urbana, uma vez que pensando o tema em um universo como Porto Alegre, faz-se uma reflexão sobre as formas singulares que os habitantes do mundo urbano marcam seus corpos no sentido de situar ethos e habitus (GEERTZ:1989) que estetizam o viver na cidade. Visando dar conta da natureza do tema proposto, o método qualitativo de pesquisa, mais especificamente o método antropológico, foi utilizado no presente trabalho. O método antropológico (sobretudo através de seu principal instrumento, a observação participante) pressupõe uma relação de proximidade e interação pesquisador e pesquisado, quebrando os limites estanques entre sujeito e objeto. Instaura-se assim, uma perspectiva reflexiva e intersticial - olhar desde dentro, (GONÇALVES DA SILVA, 1994:8) dado o lugar do pesquisador (sujeito da pesquisa, mas também objeto, enquanto membro de uma sociedade, de uma cultura, compartilhando experiências e sentidos) no grupo (de sujeitos) pesquisado. Há, então, um processo interativo de pesquisa que, diferentemente dos métodos unicamente quantitativos, "não é um processo acumulativo e linear, cuja freqüência, controlada e mensurada, autoriza o pesquisador, exterior à realidade estudada e dela distanciado, a estabelecer leis e prever fatos" (CHIZZOTTI:1998). Ainda refletindo a respeito dos pressupostos metodológicos da pesquisa antropológica, é preciso ver a própria noção de objeto como construto, e ter em mente que sua construção parte do pesquisador. O objeto é, antes de tudo, um produto do pensamento. Pierre Bourdieu, citando Saussure, diz que "o ponto de vista cria o objeto" (BOURDIEU:1985). A construção do objeto se dá assim a partir do lugar do pesquisador enquanto sujeito histórico e cultural e de seus pressupostos teóricos. Existeentretanto, na Antropologia, justamente por estarmos lidando com objeto-sujeitos, a tendência de que o objeto tome forma (ou muitas vezes se modifique) em campo, durante o próprio processo de pesquisa (LÉVI-STRAUSS:1997b). Foram realizadas entrevistas individuais e abertas com dez tatuados pertencentes as camadas médias de Porto Alegre, cuja faixa etária variava de 18 à 43 anos. As entrevistas individuais tiveram como cerne um roteiro de tópicos de interesse, e foram realizadas tanto na casa dos entrevistados quanto em lugares públicos - como o Parque da Redenção ou a praça de alimentação de um shopping. A escolha dos entrevistados seguiu o critério de que todos eles deveriam ter mais de uma tatuagem. Não houve uma seleção de gênero, tanto homens quanto mulheres tatuadas foram incluídas na rede de informantes. Dos dez entrevistados, temos que quatro são mulheres (de 18 a 34 anos) e seis são homens (de 21 a 43 anos). Todos eles pertencem a camadas médias da cidade de Porto Alegre e têm segundo grau completo.

Text en anglès i castellà ; Descripció del recurs: 17 gener 2022 ; Over the last 25 year, the evolution of the profession and discipline of architecture has faced cultural, societal, and technical changes that have had an inevitable impact in both professional practice and institutional education. The environmental crisis, social inequity, fluctuating demographics, the eruption of digital technology and technological progress, and the absence of universal pedagogical models are just a few among many converging factors that invite us to reflect on the present and future of the discipline and of the institutional education of architects. In the past, there were only a few models of architectural pedagogy that were adopted by educational institutions regardless of their geographical location and cultural identity. However, the globalization of the profession, the democratization of education and the worldwide increase of schools of architecture (both public and private) in the 25 years has led to the emergence of new models. Furthermore, the outbreak of the COVID-19 pandemic has simultaneously posed challenges and opened new avenues for educating future architects that deserve serious considerations. The schools of architecture of the Universidad Nacional de La Plata (Argentina), Universitat Politècnica de Catalunya (ETSA-Vallès, Spain), and the University of Illinois at Urbana-Champaign (USA) jointly organize a series of panel discussions dedicated to the current status of architectural education. ; En los últimos 25 años, la evolución de la profesión y disciplina de arquitectura se ha enfrentado a cambios de orden cultural, social y técnico que han tenido un impacto inevitable en la práctica profesional y la educación institucionalizada. La crisis ambiental, la desigualdad social, las fluctuaciones demográficas, la irrupción de la tecnología digital y el progreso tecnológico, y la ausencia de modelos pedagógicos universales son solo algunos entre muchos factores convergentes que invitan a reflexionar acerca del presente y el futuro de la disciplina y de la formación institucionalizada en arquitectura. En el pasado existían pocos modelos de formación que habían sido adoptados por las instituciones educativas independientemente de su ubicación geográfica o identidad cultural. Sin embargo, la globalización de la profesión, la democratización de los sistemas educativos, y el crecimiento de escuelas de arquitectura (públicas y privadas) en todo el mundo a lo largo de los últimos 25 años han promovido la creación de nuevos modelos. Además, el surgimiento de la pandemia del COVID-19 ha planteado enormes desafíos, pero al mismo tiempo abrió nuevas vías para educar a los futuros profesionales en arquitectura que requieren ser seriamente considerados. Las escuelas/facultades de arquitectura de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina), de la Universitat Politècnica de Catalunya (ETSA-Vallès, España), y de la University of Illinois at Urbana-Champaign (USA) organizan conjuntamente una serie de mesas redondas dedicadas a considerar el estado actual de la formación en arquitectura.

This article presents the results of an empirical study based on the analysis of a sample of ten video games created to encourage participation and social commitment. The aspects discussed are poverty, drug addiction, autism, violence gender, migration, human rights, politics, climate change, cybercrime or cyberbullying. After establishing and applying the sample selection criteria, and following the content analysis methodology, the guide proposed in López-Gómez (2018) has been adapted to study seven aspects that, in the opinion of the authors, are fundamental for the achievement of the objective of awareness proposed for each game. These seven aspects are, the adaptation to the target audience, the degree of fulfillment of its didactic intentionality, the promotion of collaboration, the adequacy of the content with respect to its purpose, the motivating nature, its ludic appeal and its aesthetic appeal. After establishing the quantitative analysis of the results, the discussion and conclusions of this study reflect on the degree of achievement of these aspects in order to provide possible clues on the effectiveness of this type of video games when used as awareness tools. ; En este artículo se presentan los resultados de un estudio empírico basado en el análisis de una muestra de diez videojuegos creados para incentivar la participación y el compromiso social. Los aspectos tratados son la pobreza, la drogodependencia, el autismo, la violencia de género, la migración, los derechos humanos, la política, el cambio climático, la ciberdelincuencia o el ciberacoso. Tras establecer y aplicar los criterios de selección de la muestra, y siguiendo la metodología del análisis de contenido, se ha adaptado la guía propuesta en López-Gómez (2018) para estudiar siete aspectos que, a juicio de los autores, son fundamentales para la consecución del objetivo de concienciación propuesto para cada juego. Estos siete aspectos son, la adecuación al público destinatario, el grado de cumplimiento de su intencionalidad didáctica, el fomento de la colaboración, la adecuación del contenido respecto a su propósito, el carácter motivador, su atractivo lúdico y su atractivo estético. Tras el establecimiento del análisis cuantitativo de los resultados, en la discusión y conclusiones de este estudio se reflexiona sobre el grado de consecución de estos aspectos con el fin de proporcionar posibles pistas sobre la efectividad de este tipo de videojuegos a la hora de ser utilizados como herramientas de concienciación. ; Este artigo apresenta os resultados de um estudo empírico a partir da análise de uma amostra de dez videogames elaborados para estimular a participação e o compromisso social. Os aspectos tratados são a pobreza, dependência de drogas, autismo, violência de gênero, migração, direitos humanos, política, mudança climática, crimes cibernéticos ou bullying virtual. Depois de estabelecer e aplicar os critérios de seleção da amostra, e seguindo a metodologia de análise de conteúdo, o guia proposto em López-Gómez (2018) foi adaptado para estudar sete aspectos que, na opinião dos autores, são fundamentais para o cumprimento do objetivo de conscientização proposto para cada jogo. Esses sete aspectos são, a adaptação ao público-alvo, o grau de cumprimento de sua intencionalidade didática, a promoção da colaboração, a adequação do conteúdo quanto à sua finalidade, o caráter motivador, seu apelo lúdico e seu apelo estético. Após estabelecer a análise quantitativa dos resultados, a discussão e as conclusões deste estudo refletem sobre o grau de alcance desses aspectos a fim de fornecer possíveis pistas sobre a eficácia desse tipo de videogames no momento de sua utilização como ferramentas de conscientização.

Community participation and political action in urban transformation is the central approach in this discussion, which also arises from practices, images and social knowledge in the encounter between the architecture of the city as a stage and everyday urban life as the symbolic component that reveals identities in the thread of intercultural meanings. The purpose is to support community participatory urban design processes based on the socio-aesthetic analysis of urban life, understood as an epistemological, theoretical and methodological approach for urban transformation from collective dialogue. Among the findings, a series of categories of analysis were obtained, namely: sociocultural historical analysis, analysis of urban life as daily praxis, characterization of the environmental quality of the space given the local territorial conditions, ordering of security and control technologies, and the popular production of public policies of urban space considering public policies. The research carried out in the historic center of Santa Lucía emphasizes the relationship between space-time, everyday life and urban architecture, determinant to think of an intercultural urbanism centered on community dialogues built with, from and for the people, strengthening participation and political action in the creation of urban spaces that respond to the needs and demands of the communities. ; La participación comunitaria y acción política en la transformación urbana es el planteamiento central en esta discusión, además, surgida de las prácticas, imágenes y saberes sociales en el encuentro entre la arquitectura de la ciudad como escenario y la vida urbana cotidiana como el componente simbólico que desvela identidades en la trama de significaciones interculturales. El propósito es fundamentar procesos de diseño urbano participativo comunitario a partir del análisis socioestético de la vida urbana, entendido como enfoque epistemológico, teórico y metodológico para la transformación urbana desde el diálogo colectivo. Entre los ...