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This is based on edited and revised excerpts from Eslanda: the large and unconventional life of Mrs. Paul Robeson, the first biography of Paul Robeson's wife, Essie, an important thinker and activist on a range of progressive causes. It details her stand against McCarthyism in the 1950s, the treatment of significant Black figures during the scare and how struggles for racial justice and political freedom were seen as intertwined.

Religion, as with law, is partially about bringing together opposing narrative interpretations in order to better understand what believers feel is real. This morning I will show how narratives and their various interpretations display how communities bound by laws and morality express their understanding of who they are called to be.

China has moved toward human rights law internationally and domestically since the late 1970s. Their economic reform necessitates the introduction of law in conjunction with building a market economy. As a Permanent Member of the United Nations Security Council, China cannot avoid integrating international human rights law into its system of governance, and Beijing has found soft rights law manageable. Western rights pressure since 1989 has had an indirect impact. Beijing sees legal reform and the signing of international rights conventions as evidence of progress. While somewhat limited, China's adoption of rights laws affects how domestic politics is played out and leads to the creation of a legal profession interested in promotion of the rule of law.

Der Autor entwickelt seine Überlegungen zur Veränderung des religiösen Bewußtseins als Kontingenzbewältigung unter Rückbezug auf Hermann Lübbes "Religion nach der Aufklärung". Er geht dabei davon aus, daß wir uns in einer Situation befinden, in der die autochthonen religiösen Bereiche aufgebrochen und auf Möglichkeiten hin befragt werden, inwiefern ein interreligiöser Dialog mit Fremdreligionen geführt werden kann. Dieser Dialog zielt auf ein Thema, "das gerade aus dem Bedürfnis der Einzelnen, die sich nicht mehr in ihrem institutionalisierten religiösen Kontext beheimatet fühlen, hervorbricht." Der Autor sieht die religiösen Existenzformen der Zukunft in der Mystik. Unter Hinweis auf Abschnitte im Werk Lübbes wird versucht, den Anschluß herzustellen von seiner Sicht der Religion zu einer solchen, in der Religion und Mystik in eine enge Beziehung zu rücken sind. Der Autor skizziert Lübbes "Kontingenzbewältigungsthese" und erinnert an die Erfahrung der Unsagbarkeit des Göttlichen in der europäischen Mystik. Es wird gezeigt, wie der Mystiker die ihm überlieferte religiöse Sprache aufbricht, um etwas von dem auszudeuten, daß nicht andeutbar und somit auch nicht aussprechbar ist (Eckhart, Plotin). Abschließend wird auf mystische Aspekte bei Fichte verwiesen ("Anweisung zum seligen Leben"). (ICD)

International audience ; L'analyse des rapports entre religion et politique dans l'oeuvre de Montesquieu a récemment fait l'objet d'une réappréciation majeure : alors que le consensus sur le machiavélisme de Montesquieu semblait établi (moyennant une évolution de la manipulation rusée ou de l'instrumentalisation des croyances à une théorie du bon usage de la religion en vue des fins immanentes de la société civile, le dernier ouvrage de Thomas Pangle entend contrer ce credo : loin de contribuer à la modération et à la douceur des moeurs modernes, le christianisme, selon Montesquieu, ne serait qu'un instrument d'oppression. Elaborant une philosophie anti-chrétienne en son principe, l'auteur de L'Esprit des lois aurait usé des ressorts de son art d'écrire pour assimiler insidieusement la papauté au despotisme et le catholicisme à la servitude.Or en deçà de cette réflexion sur les rapports entre religion et politique, l'analyse des croyances à laquelle procède Montesquieu est étrangement passée sous silence. En quel sens L'Esprit des lois invente-t-il une histoire naturelle des religions, en quel sens renouvelle-t-il la problématique classique de la religion naturelle ? Cette contribution se propose de montrer que l'originalité de Montesquieu réside en premier lieu dans la rationalisation du fait religieux qu'il propose : la religion peut être reconduite à ses raisons, qui sont aussi ses causes. A ce titre, la réflexion sur l'accusation portée par les censeurs (Montesquieu serait « sectateur de la religion naturelle ») doit être réexaminée : L'Esprit des lois propose une histoire naturelle de la religion qui, à l'instar de celles de Mandeville et de Hume, remonte à l'enracinement des croyances dans la nature de l'homme. Ainsi ne saurait-on s'en tenir à une conception de la religion naturelle comme produit d'un « sentiment intérieur » ou de motifs rationnels de croire. La naturalisation des croyances ne se fonde pas sur l'argument du dessein, qui conduit de l'observation de l'ordre du monde ou du « spectacle de la ...

"This collection of illustrative materials is designed to accompany my American government and politics."--Pref. ; Mode of access: Internet.