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Social justice is that form of justice which impels men to promote the common good; that is, the welfare of the community as such, as a unified entity, and also the common good as comprising the welfare of all members of society. This was the meaning attached to the term by Pope Pius XI. In Atheistic Communism he declared: "It is impossible to care for the social organism and the good of society as a unit unless each single part and each individual member… is supplied with all that is necessary for the exercise of his social functions."

En quoi les pratiques de l'économie sociale et solidaire (ESS) sont-elles matériellement subversives ou du moins se différencient-elles de celles qui prévalent par ailleurs ? Ceux qui placent leurs pratiques économiques sous le référent ESS sont-ils motivés par un souci de transformation économique et sociale ? Comment se présentent ces intentions ? C'est en s'intéressant aux pratiques économiques développées au nom et au sein de l'ESS, et aux discours des agents qui, par leur travail, les font exister, que cet article répond à ces questions.

Les politiques économiques ou le «business model » adoptés par la Chine et par l'Inde aggravent-ils nécessairement les inégalités des revenus et de la répartition des richesses, et exacerbent-ils par conséquent les contradictions sociales ? L'article examine la concentration accrue des revenus et des richesses, l'évolution de la pauvreté, de l'emploi et du chômage, l'ampleur des troubles sociaux et le régime fiscal régressif. Enfin une esquisse de développement équitable est abordée.

Cover -- Contents -- Acknowledgements -- 1 Introduction -- Neoliberalism -- Values -- Social Justice -- Theme 1: Reconnection to Social Justice -- Theme 2: Ethical Stress -- Structure of the Book -- 2 The Social Work Context -- Development of Social Work -- Consequences of the Contemporary Context: Ethical Stress-Inducing Characteristics -- Developing a Political Standpoint -- 3 Them and Us -- A Very Brief Economic History -- The Underclass -- Inequality -- There Is No Alternative (TINA) -- The 'Something for Nothing' Culture Must Be Tackled! -- Individuals as Representative of an Entire Class -- Hegemony -- 4 Current Ethical Approaches and Care -- Recap of Thinking So Far -- Care and Compassion -- The Ethics of Care in Practice -- 5 Connecting an Ethics of Care with Ethical Stress: As Easy As It Sounds? -- Ethics of Care and Ontological Anxiety -- Identify and Act on Ethical Stress -- Further Difficulty with Ethics of Care Implementation -- 6 Social Justice -- Radical Social Work -- Critical Social Work -- Anti-oppressive Practice -- Human Rights-Based Practice -- An Eclectic Social Justice Approach -- 7 Relationship-Based Practice -- Empathy -- Emotional Intelligence -- Purposeful Relationship-Based Practice -- 8 Ethical Stress, Anxiety, and Professional Practice -- Ethical Stress - Ethical Action -- Ontological Anxiety - Coping -- Professionalism -- 9 Conclusion -- The Journey So Far -- Applying the Practice Model -- Application of the Practice Model to Contemporary Examples of 'Good Practice' -- Concluding Comments -- References -- Index.

Résumé Les Cours de Luxembourg et de Strasbourg ont l'une et l'autre affirmé le principe d'un « droit au juge » comme élément de l'état de droit dans une société démocratique. Mais ce droit proclamé n'est qu'imparfaitement mis en œuvre lorsqu'il s'agit de l'accès au prétoire des juges européens. Des réformes de structure devraient permettre un meilleur accès au juge, mais dans un système complexe de superposition de pouvoirs et d'autorités comme le système européen, le droit de recours de toute personne à tout niveau ne peut pas être garanti.

Apprehending the criminal colonial project and placing it in its implementation, from the criminal act or tort to the sanction, throughout prosecution and trial, are the purposes of this research taking place in Dahomey, a French West African territory, between 1894 and 1945. The principle of discrimination between European citizens and Natives on which is built the judicial mechanism extends all along the criminal path, with the perception of a specifically native criminality or the differentiated execution of the penalty according to the convict status. However, this repressive segregated process is not fully considered in its continuity. Whereas native justice is increasingly taken hold of by the colonial government, both ends of the repressive system are not thought of in terms of integration into civil society. The Police and prisons depend on an evolutionary political and economic order. The criminal police and the prison operations are largely left in the hands of local leaders and African auxiliaries, which leads to adjusting the repressive regime into a system of "domination without hegemony". The backbone of the native justice is at the heart of criticisms against the colonial order, but it is also the place where power relationships are renegotiated and where social conflicts related to the colonial situation are exposed. The criminal path followed by the natives of Dahomey during the first half of the twentieth century appears as the distorted or transformed reflection of a repressive project which is rather formless and dominated by the desire to maintain order. ; Saisir le projet pénal colonial et le dérouler dans sa mise en œuvre, depuis l'acte criminel ou délictuel jusqu'à la sanction, en passant par la poursuite et le jugement, tel est l'objet de cette recherche menée dans un territoire de l'Afrique occidentale française entre 1894 et 1945, le Dahomey. Le principe de séparation entre citoyen européen et sujet indigène sur lequel se construit le mécanisme judiciaire s'étend à tout le parcours pénal suivi par les Dahoméens, avec la perception d'une criminalité proprement indigène ou l'exécution différenciée de la sanction selon le statut du condamné. Mais ce processus répressif ségrégué reste peu réfléchi dans sa continuité. Alors que la justice indigène est de plus en plus investie par le gouvernement colonial, les extrémités de la chaîne pénale sont peu pensées en termes d'intégration à la société civile. Les polices et les prisons restent au service d'un ordre politique et économique évolutif. La police judiciaire et le fonctionnement carcéral sont donc largement laissés entre les mains des chefs locaux et des auxiliaires africains, ce qui conduit à aménager le régime répressif dans un système de « domination sans hégémonie ». La colonne vertébrale de ce système, la justice indigène, est quant à elle au cœur des critiques contre l'ordre colonial, mais elle est aussi le lieu où se renégocient les rapports de pouvoir et où s'exposent les conflits sociaux en situation coloniale. Le parcours pénal suivi par les Dahoméens au cours de la première partie du XXe siècle apparaît comme un reflet déformé, et même transformé d'un projet répressif dominé par le souci de maintien de l'ordre mais relativement informe.

L'article décrit les relations entre les revendications portées par les mouvements féministes des années 1970 en matière de violences sexuelles et les critiques de la justice pénale, portées par ces mêmes mouvements et par d'autres groupes, notamment les mouvements de prisonniers. Il distingue deux moments. Dans les premières années 1970, la cause commune de mouvements très différents dans leur rapport au droit est la priorité donnée à la défense contre des formes de répression et le fonctionnement des institutions disciplinaires. Les revendications se séparent et s'opposent après 1975 entre les mouvements qui revendiquent des transformations offensives du droit en matière de répression du viol et ceux qui luttent contre les réformes pénales imposées par le gouvernement, et, plus spécifiquement, contre la condition des condamnés à de longues peines de prison.