Islam and the state in South Yemen: the uneasy coexistence
In: Middle Eastern studies, Band 26, Heft 2, S. 185-203
ISSN: 0026-3206
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In: Middle Eastern studies, Band 26, Heft 2, S. 185-203
ISSN: 0026-3206
World Affairs Online
In: Babylon Nordic Journal of Middle East Studies, Heft 1
ISSN: 2535-3098
Fortjener det tyrkiske demokratiet å bli holdt frem som et eksempel til etterfølgelse for andre muslimske stater? Og hvor relevant er nasjonens muslimske identitet for videre demokratisering i Tyrkia i dag?
In: Modern Intellectual and Political History of the Middle East Ser
"This edited volume examines the 18th century roots of the often-troubled marriage of politics and religion in the Muslim world and their impact on contemporary developments, including the globalization of Islam in the 21st century"--
In: Islamic history and civilization 17
In: Naučno-analitičeskij vestnik Instituta Evropy RAN, Band 1, Heft 1, S. 230-235
ISSN: 2618-7914
In: International journal of Middle East studies: IJMES, Band 28, Heft 2, S. 231
ISSN: 0020-7438
In: Foreign policy analysis: a journal of the International Studies Association, Band 3, Heft 4, S. 345-367
ISSN: 1743-8586
World Affairs Online
In: Res publica: politiek-wetenschappelijk tijdschrift van de Lage Landen ; driemaandelijks tijdschrift, Band 35, Heft 1, S. 23-38
ISSN: 0486-4700
In: Berichte / BIOst, Band 34-1996
'In der Russischen Föderation bildet der Islam die zweitgrößte Glaubensgemeinschaft nach der russisch-orthodoxen Kirche. Prognosen über die Bevölkerungsentwicklung im 21. Jahrhundert gehen davon aus, daß die muslimische Komponente bei gleichzeitiger Abnahme der russischen noch an Gewicht gewinnen wird. In Rußland selber weist man darauf hin, daß heute dort mehr 'Muslime' leben als im Ursprungsland des Islam, in Saudi-Arabien, und in manchen anderen arabischen Staaten. Allerdings ist die Zahl der 'rußländischen Muslime' ebenso wie der Terminus 'Muslim' selber unbestimmt. Angaben schwanken zwischen 8,5 und 21 Mio. Der Terminus 'Muslim' ist eher ethnisch als religiös determiniert und umfaßt viele Angehörige islamischer Nationalitäten (Tataren, Baschkiren, Kaukasier), die sich persönlich nur bedingt als 'Gläubige' identifizieren würden. Dennoch vollzieht sich in Rußland seit 1990 eine sichtbare Wiedergeburt islamischer Gemeinden und Institutionen.' (Autorenreferat)
In: The Middle East journal, Band 50, Heft 1, S. 40-56
ISSN: 0026-3141
World Affairs Online
In: International library of twentieth century history 27
In: Politics and religion: official journal of the APSA Organized Section on Religion and Politics, Band 3, Heft 2, S. 276-302
ISSN: 1755-0491
AbstractThis article explores the social origins and consequences of Orthodox-Muslim tensions surrounding the attempts to find a place for religion in Russia's state schools. It demonstrates that the Orthodox-Muslim tensions are an inevitable outcome of what we define as Russia's pattern of "desecularization from above." The attempts to restore religious education are carried out by alliances of top religious and political elites, which almost by default focus on the state-run schools. These attempts run into serious social and institutional constraints, and generate considerable Orthodox-Muslim tensions and controversies spilling over to public opinion. On the surface, the Orthodox-Muslim tensions often appear in the form ironically resembling "culture wars" between religious traditionalists and secularists in the West. Our survey data indicate that public support for religious instruction in state-run schools has reached high levels and is infused with a noticeable element of religious intolerance. We predict that further attempts to desecularize Russia's state schools "from above" may have destabilizing effects in society and fuel ethno-religious tensions.
In: History of European ideas, Band 9, Heft 3, S. 349-351
ISSN: 0191-6599
In: International affairs, Band 63, Heft 3, S. 467-467
ISSN: 1468-2346