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Las caricaturas árabes surgieron en el siglo XIX en el movimiento conocido como Nahḍa (el despertar), pero no fue hasta la década de los noventa, con la Guerra del Golfo, cuando se consolidaron cobrando un papel preponderante en la transmisión de información y opiniones. Esta evolución cristalizó con las Revoluciones Árabes de 2011, que las convirtieron en un arte de resistencia gracias al uso de Internet y las nuevas redes sociales, como Facebook y Twitter. Desde una perspectiva religiosa, los caricaturistas árabes han criticado aspectos importantes del islam. Estos dibujos representan la crítica social y política, pero la religión se ha analizado también como un aspecto crucial de la sociedad. En este contexto, los objetivos de esta investigación son: (1) dar una breve descripción del desarrollo de las caricaturas árabes; (2) analizar cómo el uso de estos dibujos se ha convertido en una forma de comunicación en el mundo árabe; y (3) observar el impacto de las caricaturas en las sociedades árabes en relación a cualquier problema social, incluido la religión. En consecuencia, se ha desarrollado una metodología cualitativa a la vez que se ha llevado a cabo un método histórico y contextual para establecer un proceso de análisis y síntesis. Además, se ha empleado un método visual etnográfico para observar y analizar la muestra de caricaturas seleccionadas articulando un leit motiv del humor que se centra en la sociedad y la religión. En definitiva, los resultados esperados en este trabajo son mostrar que la caricatura árabe es capaz de analizar cualquier problema social. De este modo, la religión no debe ser un impedimento, ya que no existe ninguna prohibición en el Corán que induzca a pensar que el desarrollo de la caricatura debe estar prohibido. Por este motivo, la religión es considerada un aspecto social más que va a ser cuestionado y analizado, en tanto que implica un comportamiento social que influye en muchos aspectos de la vida de las personas. ; Arab political cartoons arose in the 19th century inthe Arab ...

"Im Laufe der Jahrhunderte entwickelte sich in Java ein Gegensatz zwischen synkretistischen 'Abangan' und orthodox-islamischen 'Santri'. Die Offenheit der meisten Abangan und die Kompromissbereitschaft der Santri, die seit jeher eine Minderheit bildeten, prägen bis heute unser Bild eines moderaten, liberalen indonesischen Islam. Radikale Gruppierungen konnten zwar zu keiner Zeit ein mehrheitsfähiges Programm formulieren, sie können aber besonders in Krisenzeiten einen außerordentlichen Einfluss ausüben. Die indonesische Politik ließ sich allerdings nie auf religiöse Kämpfe reduzieren. Die erste parlamentarische Demokratie von 1950 bis 1957 prägten drei Hauptkonflikte, der zwischen zivilen und militärischen, der zwischen säkularistischen und islamistischen und der zwischen kommunistischen und antikommunistischen Gruppen. Danach wurden die Islamisten (seit 1965 auch die Kommunisten) ausgeschaltet. Aber schon seit den frühen 70er Jahren lässt sich - besonders in Teilen der neu entstehenden Mittelklasse - eine Renaissance der islamischen Lehre und eines islamischen 'way of life' beobachten. Das Suharto-Regime reagierte auf die allgemeine Aufwertung der Religion mit einer pro-islamischen Kulturpolitik und seit Ende der 80er Jahre mit der Kooperation einiger Vertreter eines politisch verstandenen Islam. Nach dem Rücktritt Suhartos (am 21. Mai 1998) konnten erstmals nach Jahrzehnten wieder unabhängige politische Parteien gegründet werden. Bei den Parlamentswahlen im Juni 1999 erhielten die islamischen Parteien zwar weniger Stimmen als die säkularistisch ausgerichteten, bei der Wahl des Präsidenten im Oktober 1999 setzte sich jedoch eine Koalition aus Konservativen und einer Allianz kleinerer islamischer Parteien gegen das säkularistisch-nationalistische Lager durch. Mit dieser Blockbildung wurde eine Konstante der indonesischen Politik im 2o. Jahrhundert wieder sichtbar: Die Auseinandersetzung zwischen orthodoxen Muslimen und solchen Gruppierungen, die der Religion im politischen Bereich keine wichtige Funktion zumessen und die Gleichberechtigung der in der Staatsphilosophie Pancasila aufgeführten Religionen hervorheben. Der neue Präsident Abdurrahman Wahid gilt als ausgesprochen liberal. Er gerät aber zusehends unter Druck durch eben jene Kräfte, die ihn bei seiner Wahl noch unterstützt hatten. Die große Mehrheit der indonesischen Muslime ist nicht an der Errichtung eines Islamstaates interessiert. Sollte aber die Wirtschaftskrise anhalten und sollten die diversen sezessionistischen Bewegungen sowie die Kämpfe in den Molukken eine weitere politische Destabilisierung bewirken, könnte eine allgemeine Auflösung der Staatsgewalt die islamistischen Kräfte stärken." (Autorenreferat)

Themes in this edition vary ranging from feminism, literature, films, politics, charitable organization, Sufism, to the relation of Islam and Soviet Union, and the relation of a Jewish group and Islam. To begin with, the paper by Laila Khalid Alfirdaus presents the analysis of the involvement of kyais (religious teachers) in local political affairs in Kebumen Central Java during the reform period. Due to their charisma in Indonesian society, kyais had advantage in entering politics in the period. However, Alfirdaus sees that their involvement in politics does not always lead to the birth of better impact on public policy. In the case of Kebumen, the leadership of a kyai in the governmental body was marked by lessening development in terms of public infrastructure and social services.

Even though study concerning Islam and politics has been conducted by many researchers, few of them investigating about compatibility of Islamic political thoughts, which originated from the classical and medieval periods that have been influencing Islamic political movements and thoughts in Indonesia, with Indonesian context. Thoughts of Imam al-Mawardi (lived in the 12th Century) and Taqiyuddin al-Nabhani (lived in the 20th Century) are some of them that should be mentioned in this regard. Islamic political thoughts of al-Mawardi become the main reference for Sunni Muslims who are majority in Indonesia, while Islamic political thought of al-Nabhani become the main guidance of HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) movement of which its members and followers are many in Indonesia. This article investigates about the political thoughts of al-Mawardi and al-Nabhani concerning the relationship between Islam and state as well as their compatibility with Indonesian context. This study uses the library research in which its primary resources are books written by al-Mawardi entitled Al-Ahkam al-Sulthaniyah and al-Nabhani entitled Ad-Daulah al-Islamiyah. By utilizing qualitative content analysis, data were collected and analyzed. This article argues that the Islamic political thought of al-Mawardi has been adopted by majority of Indonesian Sunni Muslims with some adjustments with Indonesian context, so that his thoughts become compatible with the concept of modern nation-state of Indonesia. On the other side, Islamic political thought of al-Nabhani which developed within a spirit of resistance to Western (European) colonialism has been adopted and campaigned by HTI without adjustment with Indonesian context. This causes al-Nabhani's thought clashes with the concept of modern nation-state of Indonesia. ; Meskipun studi tentang pemikiran politik Islam di Indonesia sudah banyak dilakukan, masih sangat sedikit penelitian tentang kompatibilitas pemikiran politik Islam, yang berasal dari periode klasik dan pertengahan yang selama ini ...

Current history is marked by the meeting of two powerful currents, democracy and political Islam. Islam itself is the subject of a cultural dialectic between a modern and an authentistic form, out of which a synthesis tends to arise, only to be attacked again by a new authentistic antithesis. Political Islam is the current antithesis, attacking the unpopular states for impiety and materialism. Democracy is also rising in popularity as a criterion of good government, with special meaning as the consummation of nationalism for new states recently free from colonial rule. The two currents are not necessarily incompatible, but they have different sources and will have a profound effect on each other whenever they meet.

Preliminary Material -- Introduction -- Chapter One Blurring Boundaries -- Chapter Two Women's Caring Labour -- Chapter Three A Well-Adjusted Misfit -- Chapter Four The Morality of Self-Interested Exchange -- Chapter Five Rites of Masculinity -- Chapter Six Girls' 'Initiation' Ritual -- Chapter Seven Reversal and Licence -- Chapter Eight The Head and Heart Tangle -- Conclusion -- Glossary -- References -- Author Index -- Subject Index -- Women and GenderThe Middle East And The Islamic World.

"This book discloses a largely unnoticed dialogue between Muslim and Western social thought on the search for meaning and transcendence in the human sciences. The disclosure is accomplished by a comparative reading of contemporary Muslim debates on secular knowledge on the one hand, and of a foundational Western debate on the demise of metaphysics in the human sciences on the other hand. The comparative reading is grounded in a dialogical hermeneutic approach; that is, a hermeneutic approach to texts and cultural traditions that draws upon the work of Hans Georg Gadamer and also upon the insights of inter-religious dialogue"--