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Résumé Dans l'éducation rurale gourmantchée au Burkina Faso, l'usage des contes est l'occasion pour les jeunes de s'interroger sur le réel visible et invisible. Mais tel n'est pas le projet de l'école classique qui utilise peu les contes et nie l'existence de savoirs locaux. Sont apparues de nouvelles écoles utilisant les « langues locales » et développant une culture censée allier savoirs scolaires et savoirs locaux. Pourtant, ces savoirs métissés restent dépendants de certains choix, et de conditions matérielles d'enseignement difficiles à généraliser sur l'ensemble du pays. Quels sont donc les enjeux des supports pédagogiques – contes, manuels scolaires et livrets en gourmantché – ainsi que les pratiques d'enseignement ?

Résumé À partir d'un travail d'observation participante, lors d'une formation en France destinée à une vingtaine de guides touristiques étrangers, nous interrogeons ici leurs manières de rendre compte de leur métier et de ce qu'il leur apporte. Ces guides disent combien la rencontre interculturelle peut contribuer à relativiser les différences pour envisager un monde commun. Ce travail permet ainsi de déconstruire en partie l'image prégnante du tourisme prédateur, sans voiler pour autant le caractère construit de l'« authenticité ».

Résumé Dans ce texte, l'auteur analyse les façons dont les hommes, jeunes, se lient et se jugent quand ils font des courses de voitures ou de véhicules à deux roues. L'enjeu de ces confrontations est de rehausser la réputation du vainqueur ou de ceux qui réalisent des prouesses. Les jeunes hommes se construisent ainsi une réputation intrinsèquement liée au respect des pairs. Les comportements et la rhétorique des conducteurs sont appréhendés par le biais de concepts issus de la sociologie des objets techniques : les « arènes des habiletés techniques » et l'« éthos de la virtuosité » (en référence à N. Dodier), les hybrides et cyborgs (en référence à B. Latour).

Résumé Au Brésil, le récit officiel concernant la mémoire de l'esclavage diffère nettement de la vision des leaders du mouvement noir contemporain, notamment à propos de la situation et des conditions de vie des Afro-Brésiliens à Rio de Janeiro. Ce mouvement demande à l'État et à la société brésilienne de reconnaître les conditions misérables dans lesquelles les esclaves ont été laissés après l'abolition de l'esclavage, mais aussi la contribution des esclaves à la construction de la société, de l'économie et de la culture brésiliennes et enfin le racisme dont les Afro-Brésiliens sont encore l'objet. Aujourd'hui, des décisions juridiques tendent à favoriser une égalité effective, permettant ainsi l'émergence d'une image positive de la culture afro-brésilienne.

Résumé Partant du constat que les faits sociaux de mémoire sont portés par des actes de communication, il s'agit ici de dégager les pratiques qui alimentent les formes de « l'agir » socio-mémoriel, aujourd'hui présent en France et ailleurs. Quels processus sont à l'œuvre dans des situations post-génocidaires, souvent aussi post-migratoires, comme dans la Shoah (« Khurbn » en yiddish) par exemple ? Dans le cas d'Ashkénazes, il s'agit d'une réinscription qualitative au sein des cartographies de la parenté, mais aussi d'une reconnexion avec des périodes antérieures au génocide et à l'ethnocide à travers des événements culturels.

Résumé L'article s'interroge sur la figure du « héros national » telle qu'elle est actuellement forgée par les représentants de l'État rwandais. Que recouvre-t-elle ? Permet-elle de construire des ponts entre des communautés brutalement déchirées par le génocide ? L'analyse de la portée et des limites de cette figure permet de revenir sur la commémoration du dixième anniversaire du génocide. Elle questionne ensuite son épaisseur sociale. Suscite-t-elle un écho auprès de la population ? Derrière cette question, c'est la notion même de « mémoire nationale » qui est mise en cause.

Résumé S'appuyant sur des matériaux recueillis en Biélorussie entre 1999 et 2003, cet article cherche à saisir comment, dans le monde soviétique et post-soviétique, les datchas et les potagers peuvent constituer des lieux par lesquels la mémoire familiale est transmise. L'analyse approfondie d'une histoire singulière, celle du patriarche tatar Pavel Ivanovitch, est à ce titre exemplaire. Le potager, mémoire d'une terre nourricière, a permis à sa famille de surmonter la collectivisation et la grande guerre patriotique. Il est le lieu à partir duquel cette famille, brimée par les autorités bolcheviques, a su se réinventer un rang et comme tel il symbolise alors la transmission de la mémoire familiale. Mais cette transmission peut se révéler parfois difficile : en effet le potager exige que l'on s'en occupe, ce qui n'est pas nécessairement le désir de certains membres de la famille dont les réactions individualistes de refus peuvent menacer la cohésion du groupe. Ainsi, l'héritage peut être complètement rejeté par les descendants ; ou alors le da?nik , ayant une image indigne de lui-même – car liée à un monde en train de disparaître –, peut renoncer à transmettre sa passion pour la datcha.

Résumé À partir de l'exemple de deux familles, il s'agit de faire apparaître l'hétérogénéité profonde du peuplement européen de l'Algérie durant la période coloniale. Hétérogénéité ethnique, sociale, culturelle et économique qui pourrait bien être l'une des clés de la cécité politique ayant conduit au désastre de l'exil d'un million de personnes en quelques mois.

Résumé En Corse, les graffitis « bombés » participent surtout à la diffusion du discours de l'idéologie nationaliste. Une idéologie qui se nourrit à la fois d'une interprétation de la période d'indépendance du xviii e siècle présentée comme un modèle et de relations sociales basées sur les codes de la vendetta. En 2001, la commémoration d'un événement de 1774 a donné lieu à la production de graffitis spécifiques sur le territoire de la vallée du Niolu. Leur analyse permet de les comprendre comme les marques de conflits symboliques qui opposent non seulement les nationalistes corses à l'État français mais également des factions rivales entre elles qui se disputent le territoire de la mémoire paolienne.

Résumé Le « témoin moral » et les deux guerres mondiales Cet article applique la catégorie de « témoin moral » développée dans la littérature philosophique à deux individus. Le premier est Jean Norton Cru, un ancien combattant de la Grande Guerre et auteur de deux études importantes consacrées à des récits de soldats. Le second est Leon Weliczker Wells, qui a survécu à la Shoah. Comme J. N. Cru, ses souvenirs furent rédigés en tant qu'actes de témoignages moraux, entendus comme le récit de l'expérience du mal absolu face aux témoins immoraux qui racontent ce passé en termes anodins ou euphémisés.

Résumé La volonté de faire participer la population locale aux « écomusées » s'est développée dans les années 1970 et a été popularisée par des conservateurs témoins des événements de mai 68 et proches du Parti socialiste. Tout en retraçant l'émergence de ce mouvement et son influence sur l'évolution sociale des musées français, l'article en dévoile les limites. Il montre ainsi que les relations entre les professionnels et les acteurs locaux s'apparentent moins à une démocratie participative qu'à une délégation sous contrôle, laquelle permet notamment de pallier le manque de moyens humains et financiers auquel sont confrontés la très grande majorité des musées de collectivités.

Résumé Cet article examine le rapport difficile que les sociétés entretiennent avec leur passé et les dangers de son écriture. Il évoque la mémoire saturée, une mémoire instrumentalisée, révisée en fonction des besoins du moment, qui pourrait bien être une des formes perverties de l'oubli. Parmi le silence, le refoulement, la banalisation ou au contraire les cérémonies, les phénomènes historiques engendrent et bousculent les symboles mémoriels. Pourquoi le passé réémerge-t-il et comment ? Pourquoi et comment a-t-il été modifié ? Les historiens n'ont plus le monopole de la lecture et de l'interprétation du passé, et il est important d'étudier aujourd'hui quelques modalités de transformation de ce dernier, de dilution des responsabilités, et la façon dont les bourreaux d'hier peuvent se penser en victimes aujourd'hui.