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Der Beitrag setzt sich mit den neuen Mädchenbildern - von allem dem "starken Mädchen" - in den Massenmedien auseinander. Anlass ist dabei die Irritation, die dieses Stereotyp in der (feministischen) Öffentlichkeit hervorgerufen hat. Das neue Mädchenbild ist ein komplexes Produkt, dessen verschiedene Facetten sich jedoch um folgenden Bedeutungskern gruppieren lassen: Es stellt ein Mädchen vor, das selbstbewußt ist, geradeheraus ihre Meinung sagt, sich von niemanden in ihre Pläne reinreden läßt, sehr klar Bescheid weiß über sich und die Welt, in der sie sich bewegt, und trotzdem viel Spaß hat. Dieses Mädchenbild - so das Fazit der Autorin - hat insgesamt einen eher konfliktverdrängenden Charakter. Die Doppelgesichtigkeit von progressiven und eher männerorientierten Komponenten führt zu "imaginären Lösungen" für real weiterexistierende oder neu entstandene Rollenkonflikte. (pre)

Im Rahmen des Projekts "Kultur kontrastiv" an der Universität Tübingen wird der "Kontrast des Fremden" durch Gespräche mit fast 50 ausländischen Studierenden über Leben und Alltag in der BRD untersucht. Der Artikel gibt einen Einblick in das Projekt, das thematisch vom Umgang der Deutschen mit der Zeit, über die Bedeutung des Urlaubs und des Geldes bis zu ihrem Kommunikationsverhalten reicht. Die Sichtweisen griechischer, japanischer und US-amerikanischer Studenten und Studentinnen wurden erfragt, um verborgene Strukturen des deutschen Alltags zu erschließen. Die Äußerungen der ausländischen Studenten enthalten viele Stereotypen, die sich zwischen Klischee und Wirklichkeit bewegen. (KP)

Mit verständlich vermittelten psychologischen Grundlagen soll der Blick bzw. die Wahrnehmung auf menschliche Grundbedürfnisse geschärft werden, ebenso darauf, wie auf dieser Basis Emotionen entstehen (bei sich und bei Mitarbeitern), wie diese mit den Grundbedürfnissen zusammenhängen und was diese Emotionen über sich selbst und andere aussagen. Auf den letzten knapp über 60 Seiten wird ein methodisch/diagnostisches Instrumentarium (Tests und Fragebögen zur Selbst- und Fremdeinschätzung, auch hinsichtlich des Führungsverhaltens) beschrieben, mit denen LeserInnen zur Selbstreflexion angehalten werden mit dem Ziel, eigene und fremde Emotionen zu steuern. Unverkennbarer Bezug zum Ansatz der emotionalen Kompetenz, um den es etwas ruhig geworden ist, hier auf menschliche Grundbedürfnisse zurückgeführt, etwas gewürzt um Erkenntnisse zur Resilienz. (2-3)

In dem Beitrag wird am Beispiel der Stadt Halle der Umbruch der sozialistischen Städte als Exempel für den gesellschaftlichen Wandel in den urbanen Zentren untersucht. Dabei wird nicht nur beschrieben, was sich verändert hat, sondern vor allem gezeigt, warum sich etwas verändert hat. Der Standort Halle wird skizziert. Dabei wird festgestellt, daß Halle eine Großstadt mit wenig Umweltproblemen ist. Die geringe Identifikation der Hallenser mit ihrer Stadt wird auf die negative Fremdeinschätzung der Stadt in der Vergangenheit zurückgeführt. Eine Bevölkerungsbilanz wird gezogen. Die kritische Situation auf dem Wohnungsmarkt wird beschrieben. Dies wird im Kontext einer Segregation der Bevölkerung nach Bedürfnissen und Vermögen gesehen. Das Stadt-Umland-Problem wird erörtert. Die Analyse kommt zu dem Ergebnis, daß Halle, wie andere ostdeutsche Großstädte auch, in den nächsten Jahren mit einer negativen Bevölkerungsbilanz wird leben müssen. (ICA)

Die Verfasser wenden sich Körperbildern und Selbstkonzepten übergewichtiger Kinder und Jugendlicher auf sekundäranalytisch-qualitativer Basis zu. Sie stellen fest, dass sich die Körpergestalt in der Selbst- und Fremdwahrnehmung selbst in ernährungs- oder körperfernen Lebensbereichen als ein dominierendes Merkmal erweist. Vor dem Hintergrund des gesellschaftlich verbreiteten Deutungsschemas der Eigenverantwortlichkeit bietet der dicke Körper zudem Anlass zu pejorativen Fremdzuschreibungen. Hierfür können die Verfasser Hinweise in den Interviews benennen und Folgen für die alltägliche Interaktion nachweisen. Als Konsequenz sehen sie weniger, dass Dickleibigkeit automatisch ein geringeres Selbstwertgefühl nach sie zieht, sondern dass sich die Betroffenen vermehrt bewusst um Distanzierungs-, Kontroll- oder Korrekturversuche bemühen. Trotz dieser Bemühungen gelingt es den Befragten in Auseinandersetzungen mit anderen aber zumeist nur schwerlich, sich der gewichtsbezogenen Fremdwahrnehmung zu entziehen. (ICE2).

In diesem Beitrag berichtet die Autorin über die Erfahrungen türkischer Frauen mit deutschen Frauen und den Bildern, die sich beide Gruppen voneinander gemacht haben und die sich häufig zu "der" Türkin und "der" Deutschen verdichten. In diesen Bildern sieht die Verfasserin auch eine Widerspiegelung des historischen Verhältnisses der beiden Länder zueinander und ebenso Differenzierungen, die sich z.B. aus den verschiedenen Traditionen in der Türkei ergeben. Weiter wird aufgezeigt, daß in beiden Ländern Idealisierungen wie auch abwertende Bilder voneinander bestehen. In konkreten Begegnungen sieht die Autorin die Möglichkeit, daß Klischees abgebaut werden und die Kategorie der nationalen Zugehörigkeit zugunsten differenzierter Gemeinsamkeiten und Unterschiede an Bedeutung verliert. (ICE)

In Debatten über Einwanderung und Globalisierung wird stets auch "Fremdheit" thematisiert. Dabei werden Bilder des sogenannten Fremden in Massenmedien, Popkultur und Tourismus derzeit inflationär verbreitet. Im Prozess der Globalisierung - so die These - wird Fremdheit in erster Linie mehr oder minder bewusst strategisch in gesellschaftlichen Konflikten eingesetzt. Um den Prozess der Globalisierung auf dem Feld der Kultur zu verstehen, ist es notwendig, "die unheimliche Differenz desselben oder die Alterität der Identität" wahrzunehmen (Homi Bhabha). Um jene "Verdopplung" zu verstehen, muss stets der institutionelle und soziale Kontext von kulturellen Artikulationen rekonstruiert werden, wie auch die Analyse von Machtbeziehungen.

Der Autor betrachtet die Prostitution im ersten Teil seines Beitrags als soziales Phänomen, welches aufgrund seiner weiten Verbreitung in verschiedenen Gesellschaften und historischen Epochen seiner Meinung nach keine marginale und sozial ausschließende Erscheinung darstellt. Dennoch führt eine unterschiedliche und ambivalente moralische Beurteilung der Prostitution oftmals zu einer Diskreditierung der Tätigkeit und einer Diskriminierung der Prostituierten selbst, die sich in bestimmten öffentlichen Stigmatisierungen äußert. Der Autor verdeutlicht dies anhand der sozialen Situation der Prostituierten und der Diskrepanz zwischen ihrer Selbst- und Fremdeinschätzung. Die bei der Prostitution allgemein aufgezeigten Probleme überträgt er im zweiten Teil seines Beitrags auf die Zwangs- und Kinderprostitution sowie auf den Menschenhandel, die sich durch die sexuelle und ökonomische Ausbeutung auf diesen Feldern verschärfen. Er beschreibt die grenzüberschreitende Verbreitung der Zwangsprostitution, die Rekrutierung von Frauen in den Herkunftsländern und den sexuellen Alltag von Zwangsprostituierten. Er problematisiert abschließend die Rolle des Sextourismus als Katalysator der Zwangsprostitution. (ICI)

"Nach Alois Hahn gründet die Erfahrung von Fremdheit in der Konfrontation mit Unvertrautem: Andere Menschen - aber auch das eigene Selbst - können uns immer nur in Grenzen vertraut bzw. bekannt sein. Nichtsdestoweniger unterstellen wir die Verstehbarkeit der Handlungspartner. Werden diese Mechanismen der Konsensunterstellung und der Gemeinsamkeitsfiktion außer Kraft gesetzt, wird Fremdheit als unüberwindbare Distanz empfunden. Das Fremde hat immer einen ambivalenten Charakter: es erzeugt Angst und fasziniert gleichermaßen. In dem Maße wie Fremde als Bedrohung der eigenen, für selbstverständlich gehaltenen Weltdeutung erfahren werden, entsteht Xenophobie und Fremdenfeindlichkeit. In diesen Phänomenen geht es also nach Hahn nicht um Differenzen über einzelne Themen, sondern um weitgehend unbewußte, kognitive und evaluative Habitus. Für die moderne Gesellschaft ist charakteristisch, daß zunächst einmal alle Menschen nicht als Personen, sondern als Funktionsträger in die verschiedenen arbeitsteiligen Systeme integriert sind. Fremdheit ist also kein besonderer Status mehr, sondern das Los aller. Die Universalisierung der Menschen- und Bürgerrechte stellt hierfür die rechtliche Fassung dar. Durch die Selbstbeschreibung moderner Staaten als Nation wird demgegenüber die zunächst notwendige, allgemeine wechselseitige Fremdheit, die sich durch Funktionsdifferenzierung ergibt, invisibilisiert. Insofern kann nationale Identität die mit der funktionalen Differenzierung einhergehenden Ent-Fremdungsprozesse kompensieren. Da diese nationalen Identifikationen tendenziell mit den staatlichen Grenzen konvergieren, resultiert aus der nationalen Selbstbeschreibung die Zuschreibung von Fremdheit an die Person des Ausländers im Inland." (Textauszug).

Das Bräunen der Haut ist trotz der mit ultravioletter (UV) Strahlung verbundenen gesundheitlichen Risiken weit verbreitet. Eine Verbesserung des Aussehens ist ein wichtiges Motiv hierfür. Diese systematische Übersichtsarbeit stellt den Forschungsstand zum Zusammenhang zwischen Aspekten des Körpererlebens und dem UV-Expositionsverhalten dar. Es wurden Studien identifiziert, die körperbezogene Kognitionen, Emotionen und die Körperwahrnehmung im Zusammenhang mit UV-Exposition untersuchen. Der Zusammenhang zwischen Einstellungen zu gebräunter Haut und dem UV-Expositionsverhalten wurde vielfach belegt. Im Gegensatz zu Menschen, die andere exzessive körperbezogene Verhaltensweisen zeigen, wie beispielsweise bei Ess- oder körperdysmorphen Störungen, sind Personen, die sich viel sonnen, nicht unzufrieden mit ihrem Körper. Jedoch messen auch diese Personen ihrem Aussehen viel Bedeutung zu. Aussehensbezogene Präventionsmaßnahmen setzen derzeit an der kognitiven Ebene an, indem Risiken wie Hautalterung aufgezeigt werden. Ergänzt werden sollten diese durch eine adäquate Fremdeinschätzung des natürlichen Hauttyps sowie des Ausmaßes der Pigmentierung durch UV-Strahlung, da der natürliche Hauttyp häufig zu dunkel eingeschätzt wird.