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Es ist absurd, denn auf die im Buchtitel gestellte Frage muss der Fachmann antworten: Dieses Buch an sich nicht, schließlich ist es leider auf nicht alterungsbeständigem Recyclingpapier gedruckt. Aber zumindest sein Inhalt stimmt! Sherwood spürt der Frage nach, was dazu nötig ist, dass Menschen im Alltag, bei Krankheit, Katastrophe oder Krieg überleben? Hierzu führte er Interviews mit ehemaligen Patienten und Opfern, und er befragte Wissenschaftler und andere Fachleute. Das Thema kratzt am Boulevardesquen, daher ist es umso besser, dass der Publizist genaue Quellenangaben macht und sich sehr sensibel vorwärtsbewegt. Er nimmt Schiffsunglücke und Entführungen ebenso ins Visier wie den Holocaust oder den 11. September 2001. Für den eigenen Alltag lassen sich interessante Schlüsse ziehen. Das Cover ist auffällig, das Buch unbedingt lesenswert, denn unser eigenes Leben heißt immer auch: Überleben. (1)

Gegenüber vorwiegend begründungs- und handlungsorientierten Ansätzen versteht die Autorin Ethik als Kritik der Moral mittels anthropologischer Reflexion des personalen Sinnhorizontes menschlicher Lebenspraxis. Auf dieser Grundlage argumentiert sie für die These, daß der moralische Status der Person sich nicht auf positive metaphysische oder empirische Qualitäten gründet, sondern auf die praktische Einsicht in die Nicht-Verfügbarkeit der Person. Daß und wie diese Einsicht gerade auch für die Achtung der Würde und Autonomie in Grenzsituationen moralisch maßgebend ist, wird durch genaue Analysen medizinethischer Problemlagen verdeutlicht.

Der Band untersucht anthropologische, psychologische, rechtliche und ethische Probleme des Willenskonzepts. Die Medizin führt Menschen in Grenzsituationen, in denen «ihr Wille» in vielerlei Hinsichten problematisch wird: Kinder sollen in die Durchführung medizinischer Maßnahmen einwilligen; Menschen mit Demenz können sich zu Therapien manchmal nicht mehr klar äußern; potentielle Teilnehmende einer klinischen Studie sind durch deren Komplexität überfordert, sollen aber zustimmen. Der Band fokussiert bewusst Randzonen, in denen nicht klar ist, was ein Wille ist und ob eine Willensäußerung vorliegt. An diesen Randbereichen wird besser als in thematischen Kernzonen sichtbar, was Idee und Praxis des Willens leisten und was sie verdecken. Daraus ergeben sich neue Fragen zur Problematik des Entscheidens und der Einwilligung in Grenzsituationen

Der Band untersucht anthropologische, psychologische, rechtliche und ethische Probleme des Willenskonzepts. Die Medizin führt Menschen in Grenzsituationen, in denen «ihr Wille» in vielerlei Hinsichten problematisch wird: Kinder sollen in die Durchführung medizinischer Maßnahmen einwilligen; Menschen mit Demenz können sich zu Therapien manchmal nicht mehr klar äußern; potentielle Teilnehmende einer klinischen Studie sind durch deren Komplexität überfordert, sollen aber zustimmen. Der Band fokussiert bewusst Randzonen, in denen nicht klar ist, was ein Wille ist und ob eine Willensäußerung vorliegt. An diesen Randbereichen wird besser als in thematischen Kernzonen sichtbar, was Idee und Praxis des Willens leisten und was sie verdecken. Daraus ergeben sich neue Fragen zur Problematik des Entscheidens und der Einwilligung in Grenzsituationen.

Cover -- Inhaltsverzeichnis -- Vorwort zur zweiten Auflage -- 1 Pflege, Entweihung und Scham - ein Problemaufriss -- 1.1 Pflege und Würde -- 1.2 Rollenspannungen -- 1.3 Zugang und erkenntnisleitendes Interesse -- 1.4 Zur Struktur des Buches -- 1.5 Zur Methode und praktischen Verwendung des Buches -- 2 Über den Zeitantagonismus - institutionelle Beschleunigung, lebensweltliche Verlangsamung und die Zeitkonflikte der Pflegenden -- 2.1 Soziale Beschleunigung und das Paradoxon der Zeit -- 2.2 Zeit und Geschlecht -- 2.3 Lebenszeit und Lebenssinn (auch in den Berufen des Gesundheitswesens) -- 2.3.1 Der Arzt -- 2.3.2 Die Pflege -- 2.4 Krankheit, Hochaltrigkeit und Zeiterleben -- 2.5 Die Pflegeversicherung -- 2.6 Keine Zeit - zum Zusammenhang von Zeitnot und Scham in den Pflegeberufen -- 2.7 Zeitnot, soziale Ungleichheit und Berufskrise -- 2.7.1 Führung -- 2.7.2 Information, Organisation und Abläufe -- 2.8 Zeit und Endlichkeit -- 3 Empirische Hochaltrigkeit, gesellschaftliche Verjüngung des Alters und die Entwicklungsaufgaben am Lebensende -- 3.1 Die gesellschaftliche Verjüngung des Alters als historischer Prozess -- 3.2 Die wissenschaftliche Verjüngung des Alters als Beitrag der Gerontologie -- 3.3 Die Entwicklungsaufgaben der Generationen -- 3.3.1 Generativität und Integrität -- 3.3.2 Alt werden aus psychoanalytischer Sicht -- 3.3.3 Alt werden und Integrität -- 3.3.4 Die filiale Reife -- 3.3.5 Anerkennung und Wiedergutmachung: intergenerationale Entwicklungsaufgaben -- 3.3.6 Sorge für die alten Eltern und Geschlechtergerechtigkeit -- 3.3.7 Die Töchter -- 4 Alter und Scham -- 4.1 Das Phänomen der Scham -- 4.2 Körperscham bei Georg Simmel, Max Scheler und Leon Wurmser -- 4.3 Entwicklungspsychologische Bezüge zur Verbindung von mangelnder Körperbeherrschung mit Scham -- 4.4 Verleiblichungen -- 4.5 Die Kastrationsscham -- 4.6 Soziale Scham

Intensivmedizin ist durch die weltweite COVID-19-Pandemie wie nie zuvor ins Bewusstsein der Öffentlichkeit gerückt. Einerseits sind ihre hohe Leistungsfähigkeit und der personelle Einsatz aller dort Tätigen deutlich geworden. Andererseits lenkten alle medizinischen, gesellschaftlichen und politischen Herausforderungen sowie die Erfahrungen von Patienten und Angehörigen den Blick darauf, dass es in der Intensivmedizin um den Einsatz an den Grenzen des menschlichen Lebens geht. In diesem Kontext sind Handlungsleitlinien sowie Ethik- und Wertekonzepte, die sich an den konkreten Fragestellungen der täglichen Arbeit orientieren, unendlich wertvoll.

"Der Verfasser stellt in seinem Beitrag Erklärungsansätze dafür vor, wie und warum Menschen in die genannten Rollen kommen. Zunächst entwarf man Täterprofile von grausamen, von Grund auf bösen Menschen einerseits und von leicht verführbaren Bürgern andererseits, die von einer dämonischen Clique hinters Licht geführt werden konnten. Zwischen den 60er und 90er Jahren machten dann Sozialpsychologen und Historiker auf experimentellem Wege oder durch historische Rekonstruktionen die Entdeckung, dass es sich bei den Tätern um 'ganz normale Menschen' handelte, die sich in bestimmten Situationen wie Bestien verhielten. Die Situation löste Reize aus, die Menschen dazu brachten, eine Rolle einzunehmen, die man ihnen zuvor kaum zugetraut hätte. 'Täter', aber auch 'Opfer', 'Zuschauer' und 'Opponenten' werden durch ihr Verhalten in bestimmten Situationen auf unterschiedliche Weise 'belohnt'. Angesichts solcher Befunde sollte man sich darüber im Klaren sein, welche genetischen und sozialen Faktoren menschliches Verhalten bestimmen und welche komplexen neurobiologischen Prozesse aktuellem menschlichem Verhalten vorausgehen. Vor diesem Hintergrund wird die Frage gestellt, inwieweit traditionelle humanistische oder christliche Menschenbilder mit den naturalistischen Funktionsweisen des Menschen kompatibel sind. Oder ist es an der Zeit, eine modifizierte Anthropologie zu formulieren, die menschlichen Motivationen und Verhaltensdispositionen besser entspricht?" (Textauszug)

'Der Verfasser stellt in seinem Beitrag Erklärungsansätze dafür vor, wie und warum Menschen in die genannten Rollen kommen. Zunächst entwarf man Täterprofile von grausamen, von Grund auf bösen Menschen einerseits und von leicht verführbaren Bürgern andererseits, die von einer dämonischen Clique hinters Licht geführt werden konnten. Zwischen den 60er und 90er Jahren machten dann Sozialpsychologen und Historiker auf experimentellem Wege oder durch historische Rekonstruktionen die Entdeckung, dass es sich bei den Tätern um 'ganz normale Menschen' handelte, die sich in bestimmten Situationen wie Bestien verhielten. Die Situation löste Reize aus, die Menschen dazu brachten, eine Rolle einzunehmen, die man ihnen zuvor kaum zugetraut hätte. 'Täter', aber auch 'Opfer', 'Zuschauer' und 'Opponenten' werden durch ihr Verhalten in bestimmten Situationen auf unterschiedliche Weise 'belohnt'. Angesichts solcher Befunde sollte man sich darüber im Klaren sein, welche genetischen und sozialen Faktoren menschliches Verhalten bestimmen und welche komplexen neurobiologischen Prozesse aktuellem menschlichem Verhalten vorausgehen. Vor diesem Hintergrund wird die Frage gestellt, inwieweit traditionelle humanistische oder christliche Menschenbilder mit den naturalistischen Funktionsweisen des Menschen kompatibel sind. Oder ist es an der Zeit, eine modifizierte Anthropologie zu formulieren, die menschlichen Motivationen und Verhaltensdispositionen besser entspricht?' (Textauszug)