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O artigo analisa a construção da identidade da mulher Tenetehára contemporânea que, atualmente, projeta-se nacional e internacionalmente a partir de seu protagonismo nos movimentos sociais. A análise proposta, baseada nos pressupostos teóricos da Análise do Discurso, mostra que o discurso recente de valorização da identidade indígena/da mulher indígena, que tem nos movimentos sociais seu destaque máximo, funcionaria potencializando o protagonismo que a mulher Tenetehára já tem dentro de seu próprio grupo. De fato, são as relações de força no interior do universo sociocultural Tenetehára organizadoras das relações de gêneros (posições da mulher/homem), os elementos determinantes para a constituição da identidade, da posição discursiva, dessa mulher. As relações de gênero no contexto sócio-histórico-ideológico Tenetehára, que se constituem por uma "flexibilidade" entre as posições da mulher e do homem, permitiria a mulher Tenetehára ocupar posições tradicionalmente masculinas. Os deslocamentos entre essas posições são tolerados e até mesmo desejados, pois vão funcionar garantindo a força da coletividade Tenetehára.

A Região central do Rio Grande do Sul foi palco desde finais do século passado, de uma intensiva colonização italiana. Vieram, boa parte desses imigrantes, fugindo da situação de precariedade política e material na qual se encontravam na Itália recém-unificada. Foram escolhidos pelo governo brasileiro, preferencialmente, devido ao fato de serem brancos, europeus, latinos, católico-romanos e apegados ao trabalho (Borges Pereira, 1987:231). [...]

A complexidade dos estudos sobre a cultura amazônica requer um olhar sensível para o reconhecimento das iniciativas e criações dos povos indígenas a fim de manter sua identidade étnica. Partindo de uma pesquisa bibliográfica e estudo qualitativo de natureza etnográfica, o presente trabalho tem como foco principal analisar a experiência de criação dos museus Kokama da cidade de Manaus-AM, como tática de resistência às alterações decorrentes do processo colonizador. Para isso, retoma-se à narrativa mítica de origem do homem Kokama, visto a importância de exposição desse tipo de manifestação cultural para a manutenção da identidade étnica desses agentes sociais. Em seguida, discorre-se sobre a criação dos Centros de Ciência sabres e Museus Vivos Kokama, Antônio Samias e Lua Verde, como tática de resistência e reafirmação da cultura e identidade, diante dos rastros deixados pela obliteração da língua Kokama. No decorrer da pesquisa, ficou evidente que a criação dos museus, a seleção dos artefatos e elementos simbólicos estão integrados ao processo de reafirmação da identidade, revalorização de saberes e tradições; na ampliação das fronteiras políticas na reivindicação por terra e direitos sociais, numa lógica oposta à que é proposta pelos museus convencionais.

Este artículo presenta una reflexión crítica a partir de la identidad en la disciplina científica de la psicología. Expone la importancia de considerar y enfatizar los aspectos afectivos de la identidad, tanto como los cognitivos. Plantea, además, que la construcción de la identidad sería un proceso diná- mico, ya que se encuentra en permanente movimiento y transformación a lo largo de todo el desarrollo humano. El proceso de conformación de la identidad es, además, afectado por su entorno cultural local y también por la globalización, sobre todo cuando existen tensiones identitarias, como es el caso de los jóvenes que se adscriben a algún pueblo originario. En esta dualidad, la identidad étnica de los jóvenes mapuches se negocia constantemente entre la tensión de mantener su cultura y formar parte de la cultura del grupo dominante, que comúnmente desvaloriza la identidad de los grupos minoritarios, a través de la instalación de prejuicios y prácticas discriminatorias, que tendrán consecuencias en la vida de los jóvenes discriminados. Este documento es un artículo teórico y tiene como objetivo principal aportar a la comprensión de la conformación identitaria en jóvenes que se identifican a sí mismos como personas mapuches, en el contexto actual, marcado por un clima de violencia y discriminación, en el Chile urbano de hoy.

<span>El renacer de la identidad étnica es un fenómeno que ha cobrado fuerza entre las poblaciones de los pueblos originarios de Latinoamérica en los últimos años. En algunos países, tal es el caso de Bolivia, como parte del proyecto político del Estado y, en la mayoría, por la propia dinámica mundial de una mayor apertura y respeto a la diversidad cultural, donde ser el «otro» o «distinto» culturalmente, está dejando de tener connotaciones peyorativas, aunque en la práctica persistan comportamientos y actitudes subordinantes hacia quienes no tienen y/o adoptan los modelos de la cultura dominante. En este estudio, a partir de testimonios de líderes de diversos pueblos originarios de Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador, Guatemala, México y Perú, se reflexionó sobre la manera cómo los pueblos originarios latinoamericanos están construyendo sus identidades étnicas, llegando a concluir que ésta es construida a partir de una visión primordialista, donde la tierra, el idioma y la espiritualidad se presentan como sus principales marcadores identitarios.</span>

(analítico) Los estudios evidencian que la identidad étnica es un factor protector para sociedades con relaciones interétnicas e interculturales desiguales. Sin embargo, los instrumentos para su medición presentan escasas validaciones psicométricas en contextos indígenas chilenos y latinoamericanos. El estudio evaluó las propiedades psicométricas de la Escala de Identidad Étnica en una muestra de 501 adolescentes indígenas mapuche con una edad promedio de 15.63 años. Los análisis factoriales exploratorios y confirmatorios evidenciaron una estructura factorial coincidente con la propuesta teórica de tres factores (exploración, resolución y afirmación), la cual explicó el 76 % de la varianza. El análisis de fiabilidad indicó un alfa ordinal de .90 para la escala total y el análisis correlacional demostró validez externa. Se concluyó que la escala presenta evidencia psicométrica para su uso en población adolescente mapuche.

Con un enfoque multidisciplinar, dentro del tema del desarrollo humano, se estudian procesos de inclusión/exclusión desde la perspectiva de los actores sociales, partiendo de las interrelaciones entre grupos migrantes/sociedades de expulsión/inserción y grupos socio-económico-culturales e instituciones/sociedad, con el objeto de definir estrategias de inserción e integración social. El proyecto articulado sobre tres ejes -inclusión/exclusión espacial; socio-económica-cultural; política-, incluye las siguientes temáticas: áreas rurales dinámicas-críticas-frágiles y migración; exclusión socio-espacial y urbanización; mecanismos migratorios e identidad/es-étnica; grupos migratorios: re-construcción de identidad/es, de espacios de vida; estrategias de supervivencia de sectores sociales desfavorecidos; educación e integración de elites; sectores populares y cambios políticos; circuitos económico-espaciales: integración/desintegración; políticas económicas/ emigración de profesionales; diferencias socio-económico-culturales en obras literarias; elites y sectores populares: conflictos y consensos. ; Abstract With a multidisciplinar approach, within the subject of human development, processes of inclusion/exclusion are studied from the perspective of the social actors, starting from the interrelations between migrants/societies groups of expulsion/insertion and socio-economic-cultural groups and institutions/society, with the purpose of defining strategies of social insertion and integration. The project, articulated on three axes: spatial, socio-economic-cultural and political inclusion/exclusion includes the following topics: Rural areas critical-fragile dynamics and migration; socio/spatial exclusion and urbanization; migratory mechanisms and identity/ies-ethnic; migratory groups: reconstruction of identity/ies, of living spaces, survival strategies of underpriviledged social sectors, education and integration of elites; populous sectors and political changes; economic-spatial circuit: integration/disintegration; economic policies/emigration of professionals; socio-economic-cultural differences on literary works, elites and populous sectors: conflicts and consensus.

El presente trabajo presenta un estudio etnolingüístico de tres comunidades afroparaguayas: Emboscada (fundada en el siglo XVIII por pardos libres) y Camba Cua y Laurelty (fundadas en el siglo XIX por soldados negros libres que llegaron con el general uruguayo José Gervasio Artigas). Los datosconfirman la existencia de configuraciones lingüísticas que establecen vínculos claros con otras comunidades de habla afrohispánicas, entre ellas el Valle del Chota (Ecuador), los Yungas (Bolivia), Sama-Las Yaras (Perú), el Chocó (Colombia) y Helvécia (Brasil). Entre las características claves sedestacan los plurales invariables y con una sola marca de plural (las persona, los militar), los verbos invariables para persona y número y la ausencia del género nominal femenino (loh mujere, algún comida). -- The present work offers an ethnolinguistic study of three Afro-Paraguayan communities: Emboscada (founded in the 18th century by free blacks), and Camba Cua and Laurelty (founded in the 19th century byfree black soldiers who arrived with the Uruguayan general José Gervasio Artigas). The data confirm the existence of linguistic structures that link Afro-Paraguayans with other Afro-descendent communities, such as the Chota Valley (Ecuador), the Yungas (Bolivia), Sama-Las Yaras (Peru), Chocó (Colombia), and Helvécia (Brazil). Among the principal traits are invariant plurals with a single plural marker (las persona, los militar), verbs invariant for person and number, and lack of feminine gender concord (loh mujere, algún comida).

La identidad étnica ha trascendido de una simple diferenciación con los otros a convertirse en una herramienta de lucha etnopolítica, que es utilizada actualmente por los pueblos indígenas de México para relacionarse de una manera diferente con el Estado. Esto implica entender las diferentes relaciones interétnicas que se dan en el entorno nacional y aun mundial, donde la globalización esta provocando paradójicamente que lo local retome fuerza para diferenciarse. Este es el caso de los pueblos indígenas que habían sido sometidos por el régimen liberal durante los siglos XIX y XX y en el nuevo milenio; estos pueblos pretenden liberarse de este sojuzgamiento, identificándose como sujetos sociales con propia voz y luchan por sus derechos con el fin de que se les respete como son, que se reconozca su cultura y sus derechos (consuetudinarios), como primer paso, para después avanzar en la integración de una sociedad multicultural y en la construcción de un Estado pluricultural. En el caso de México se han tenido avances y retrocesos en este sentido, pues actualmente se cuenta dentro de la Constitución Política con el artículo 2º que reconoce parcialmente la cultura y los derechos de los pueblos indígenas, pero no se ha concretado la elaboración de una ley reglamentaria y a pesar de que el viejo Instituto Nacional Indigenista cambio su nombre al de Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, el Estado mexicano sigue practicando una política indigenista de viejo cuño, es decir, de corte asistencialista que no permite tener una relación diferente a la de antes, entre Estado y pueblos indígenas. ¿Cuál es el problema que esta de fondo?. Esto es lo que trata de dilucidar en este trabajo, poniendo sobre la palestra una serie de puntos para su discusión.