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La compatibilidad entre islam y democracia ha sido objeto de análisis desde el 11-S en círculos académicos, así como parte de la política exterior estadounidense en Oriente Medio. A falta de consenso sobre las causas de tal incompatibilidad, este artículo conduce, desde el análisis histórico, a explorar los límites de la "europeización" del partido en el poder en Turquía, el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP). ¿Estamos ante una "democracia cristiana" alla turca que ha sabido armonizar los valores islámicos y europeos o, más bien, ante un AKP cuyo principal propósito sigue siendo la islamización de la sociedad turca?

En Asia Central en general y específicamente en las Repúblicas Centrales Asiáticas, el Islam ha entrado en el escenario político e ideológico como un importante actor en los desarrollos regionales de la última década. Desde la década del 80 afloraron sentimientos religiosos descritos como renacimiento islámico que en realidad son parte de un proceso de re-islamización de la sociedad. La confusión conceptual referida a los talibán y Al-Qaeda parece haber quedado atrás a partir de S-11. Sin embargo poco se ha hablado de otras organizaciones con gran militancia en la región y cuyo accionar puede trascender los límites de la misma. ; In Central Asia Republics, the Islam has appeared on the political and ideological scene as an important actor in the region's last decade developments. Since the 80's, religious feelings such as Islamic Renaissance have been arising. The confusion in relation to "Taliban" and "Al Qaeda" notions seem to have been left behind after S-11. Nevertheless, little has been said about other organizations with important military presence in the region that could trespass its limits. ; Instituto de Relaciones Internacionales (IRI)

La compatibilidad entre islam y democracia ha sido objeto de análisis desde el 11-S en círculos académicos, así como parte de la política exterior estadounidense en Oriente Medio. A falta de consenso sobre las causas de tal incompatibilidad, este artículo conduce, desde el análisis histórico, a explorar los límites de la "europeización" del partido en el poder en Turquía, el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP). ¿Estamos ante una "democracia cristiana" alla turca que ha sabido armonizar los valores islámicos y europeos o, más bien, ante un AKP cuyo principal propósito sigue siendo la islamización de la sociedad turca? ; Since September 11th the compatibility between Islam and democracy has been both a topic for academic discussion and part of the United States foreign policy towards Middle East. Although there is no consensus on the sources of this incompatibility, the aim of this article is to study, from a historic perspective, the limits of the "europeization" of the ruling party in Turkey, the Party of Justice and Development (AKP). Are we witnessing a "Christian democracy" alla turca that has found a way to harmonize European and Islamic values, or is it AKP's principal purpose to islamize Turkish society?

Since September 11th the compatibility between Islam and democracy has been both a topic for academic discussion and part of the United States foreign policy towards Middle East. Although there is no consensus on the sources of this incompatibility, the aim of this article is to study, from a historic perspective, the limits of the "europeization" of the ruling party in Turkey, the Party of Justice and Development (AKP). Are we witnessing a "Christian democracy" alla turca that has found a way to harmonize European and Islamic values, or is it AKP's principal purpose to islamize Turkish society? ; La compatibilidad entre islam y democracia ha sido objeto de análisis desde el 11-S en círculos académicos, así como parte de la política exterior estadounidense en Oriente Medio. A falta de consenso sobre las causas de tal incompatibilidad, este artículo conduce, desde el análisis histórico, a explorar los límites de la "europeización" del partido en el poder en Turquía, el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP). ¿Estamos ante una "democracia cristiana" alla turca que ha sabido armonizar los valores islámicos y europeos o, más bien, ante un AKP cuyo principal propósito sigue siendo la islamización de la sociedad turca?

Este artículo pretende analizar, desde el estudio de caso del partido Pro-Köln, como la islamofobia es un recurso utilizado por algunos partidos de extrema derecha en Europa para obtener réditos políticos y el apoyo electoral. Partiendo del análisis de la génesis del partido y de su programa electoral se desmantela que este partido tenga como objetivo principal luchar contra la islamización de Europa, sino que esto es tan solo un medio para articular un discurso político de carácter ultraderechista y que su intento de paralizar la construcción de la mezquita de Colonia tan solo es un escaparate para conquistar el voto ciudadano ; This article seeks to analyse, from the case study of the Pro-Köln party, how Islamophobia is used as a resource by some parties on the extreme right in Europe to obtain political returns and electoral support. Using an analysis of the genesis of the party and its electoral program as a starting point, the study dismantles the argument that this party's main objective is to fight against the Islamisation of Europe, and shows that this is only one means to articulate an ultra-rightist political discourse and that its attempt to stop the construction of the mosque in Köln is only window-dressing to conquer the votes of the citizenry

Este artículo pretende analizar, desde el estudio de caso del partido Pro-Köln, como la islamofobia es un recurso utilizado por algunos partidos de extrema derecha en Europa para obtener réditos políticos y el apoyo electoral. Partiendo del análisis de la génesis del partido y de su programa electoral se desmantela que este partido tenga como objetivo principal luchar contra la islamización de Europa, sino que esto es tan solo un medio para articular un discurso político de carácter ultraderechista y que su intento de paralizar la construcción de la mezquita de Colonia tan solo es un escaparate para conquistar el voto ciudadano.AbstractThis article seeks to analyse, from the case study of the Pro-Köln party, how Islamophobia is used as a resource by some parties on the extreme right in Europe to obtain political returns and electoral support. Using an analysis of the genesis of the party and its electoral program as a starting point, the study dismantles the argument that this party's main objective is to fight against the Islamisation of Europe, and shows that this is only one means to articulate an ultra-rightist political discourse and that its attempt to stop the construction of the mosque in Köln is only window-dressing to conquer the votes of the citizenry.

El régimen de Marruecos representa un "soft authoritarianism" legitimado en su monarquía y en el aparato administrativo que posee y que supera los envites de movimientos sociales y religiosos desde hace décadas, dando una estabilidad al país casi desconocida en su área geográfica. La progresiva islamización del ambiente político y social genera tensiones en el seno de la sociedad, traducidas en gobiernos inestables por falta de consenso y subyugados al poder real. La "Primavera Árabe" en Marruecos ha podido ser tanto un punto de partida como una movilización más en un ciclo que continúa, pero, en cualquiera de los casos, revela el sentir de ciertos sectores de oposición al sistema actual. Un sistema de estas características sirve de precedente en estudios de democratización de las instituciones políticas dentro del mundo árabe.AbstractMorocco represents a soft authoritarianism legitimated by its monarchy and its administrative apparatus. Both have suceeded to show how to overcome the external shocks coming from religious and social movements and how to provide a stability almost unknown in the geographic scope. The progressive islamization of the social and political environment is generating tensions within society. This translates into unstable governments also due to the lack of consensus and the subjugation to royal power. The Arab Spring in Morocco might have either been a starting point or another mobilisation in an ongoing cycle. Nevertheless, this reveals the feeling of discontent of certain sectors of the political opposition. This case serves as precedent for future research of the democratization of institutions in the Arab world.

Este estudio uso un diseño de investigación cualitativo para analizar como la religión y la política interactuan con los casos de violencia relacionada con blasfemia en Pakistan. Se llevaron a cabo entrevistas y grupos de control con muestras de policías y miembros de la comunidad Hindú, Musulmana y Cristiana en Sukkur, Pakistan. Este estudio encuentra que la violencia relacionada a la blasfemia ocurre en un contexto donde la política se ha usado para Islamizar a la sociedad, esto se ve reflejado en los problemas de identidad del estado, así como una relación antagonista y desconectada entre comunidades y una atmósfera de miedo, intolerancia y discriminación vivida por las comunidades minoritarias en Pakistan. A través del proceso de la islamización, el estado creó una violencia religiosa que se ha transformado en la violencia relacionada con la blasfemia y sigue siendo tolerada por el estado ; This study used a qualitative research design to analyse how religion and politics interacts in the case of blasphemy-related violence in Pakistan. Interviews and focus groups were conducted with a sample of Police Officers, and members of the Hindu, Muslim and Christian communities in Sukkur, Pakistan. This study finds that blasphemy-related violence occurs in a context where politics has been used to Islamize society, which is reflected in the state's struggle with identity, antagonistic and disconnected relationship between communities, and an atmosphere of fear, intolerance and discrimination felt by minority communities in Pakistan. Through the islamization process, the state essentially mandated vigilante religious violence. This has morphed into blasphemy-related violence today, which continues to be tolerated by the state

Employing the SEM technique, the present study aims to examine the effects of corruption perceptions on political distrust and political Islamization in Iraq. The present study used the Arab Barometer Wave V data provided during 2018–2019. By examining data from 2461 Iraqi citizens, the results revealed that corruption perceptions, on the one hand, increase citizens' perceptions of poor government performance and wrong direction of country, and it reduces the tendency for a democratic political system on the other hand. The results also showed that citizens' perceptions of corruption indirectly, through the above three mediating variables, increase political distrust in society and negatively affect political Islamization. Citizens' corruption perceptions, therefore, appear to be one of the important reasons that challenge the public's confidence in the institutions and the ruling political ideology. ; Empleando la técnica SEM, el presente estudio tiene como objetivo examinar los efectos de las percepciones acerca de la corrupción sobre la desconfianza en la política y en el islamismo político en Irak. El presente estudio utilizó los datos de la quinta oleada del Arab Barometer proporcionados durante los años 2018-2019. Examinando los datos proporcionados por 2461 ciudadanos iraquíes, los resultados revelaron que la percepción de corrupción que, por un lado, aumenta la percepción de la ciudadanía de un desempeño deficiente del gobierno y una mala dirección del país y, por otro lado, reduce la tendencia a un sistema político democrático. Los resultados también mostraron que las percepciones de los ciudadanos sobre la corrupción, a través de las tres variables mediadoras mencionadas, indirectamente aumentan la desconfianza política en la sociedad y afectan negativamente a la islamización política.

The narratives recorded in the Arabic sources –especially those written by Andalusis– regarding the first religious foundations in al-Andalus are collected in this article. The reports dealing with the conquest show similarities with the model of Islamization already followed in other areas of the Islamic Mediterranean, as well as with the Arabic historiography of the Futuh. Given the need for religious prestige and political legitimacy, the authors insist on certain aspects such as on the orientation of the first mosques, attributed to Musa or the Tabi,un, or on the destruction of churches in order to build mosques on their sites. In these reports, however, we find scarce data on the architectonic characteristics of these firts Andalusi oratories, so that the information provided by archaeology becomes indispensable. The case of the Cordoban mosque proofs the importance of analyzing together the data from both literary sources and archaelogy. ; En el artículo se recogen los relatos que las fuentes árabes, sobre todo andalusíes, proporcionan sobre las primeras fundaciones religiosas de al-Andalus. Las tradiciones de la Conquista, en este aspecto, muestran similitudes con el modelo de islamización puesto en práctica previamente en otros ámbitos del Mediterráneo islámico y con la historiografía árabe de los Futuh. Por razones de prestigio religioso y de legitimidad política, los autores insisten en aspectos como la orientación de las primeras mezquitas, atribuyéndolas a Musà o a los tabi'un, o en la destrucción de iglesias para levantar mezquitas sobre ellas. En estas tradiciones encontramos, sin embargo, escasos datos sobre las características arquitectónicas de estos primeros oratorios andalusíes por lo que es imprescindible la información aportada hasta ahora por la arqueología. El caso de la mezquita de Córdoba muestra la importancia de analizar en conjunto ambas aportaciones.

This paper propose itself reflexing around the reasons by which took place the gradually islamisation of Western Africa. This, as it is logical, will not be done studying the historical evolution of this region overall but has been selected as an example The Songhai Empire.This empire was, probably together with the Empire of Mali, the most poweful with respect to territorial domination, area of influence and spreading of islamic values. In fact, related to the last one of the aspects, it was the most important. However, in spite of its later relevance, originally it was restricted to a territory nearby Gao, and step by step, it started to expand itself and impose on its main rivals, as well as the aforementioned Empire of Mali. Finally, all about its political, territorial, religious, economical influences, and so on, did not translate into an adoption by Sudanese of an islamic ortodox visión, but it was dominated by the coexistance between animists and muslim elements. The last one is the most important nowadays in the region. ; El presente artículo se propone reflexionar en torno a las razones por las que tuvo lugar la paulatina islamización del África occidental. Como resulta lógico, esto no se hará estudiando la evolución histórica de esta región en su conjunto, sino que se ha seleccionado como ejemplo el Imperio songay. Este imperio fue, probablemente, junto con el de Malí, el más poderoso en lo que respecta a dominio territorial, área de influencia y difusión de los valores islámicos. De hecho, en lo que respecta al último de los aspectos, fue el más relevante. Sin embargo, a pesar de su importancia posterior, en sus orígenes estaba circunscrito a un territorio en los alrededores de Gao, pero que, poco a poco, fue extendiéndose e imponiéndose a sus principales rivales, como el citado Imperio de Malí. Finalmente, toda su influencia política, territorial, religiosa, económica…no se tradujo en la adopción por parte de los sudaneses de una visión ortodoxa del islam, sino que estuvo dominada por la coexistencia entre elementos animistas y musulmanes. Esta última es la que predomina hoy en día en la región.

Así como el personaje del 'terrorista' (generalmente musulmán o paquistaní) está presente en muchos filmes de Bollywood, el nacionalismo hindú está tomando la iniciativa en la esfera política del país. Sin embargo el cine indio también puede hacerse eco de acontecimientos ocurridos en Paquistán, donde desde los años Setenta se ha manifestado un proceso de islamización de la sociedad, con una indudable impronta wahabí. Estimo que la historia reciente de Paquistán intenta deshacerse de su legado hindostánico, a la vez que señalo que los estudios sobre el musulmán en "Bollywood" pecan de simplificarlo como un arquetipo, si no una caricatura. Pero la frontera entre India y Paquistán, entre Yo y el Otro, es decir, entre musulmanes e hindúes es más porosa de lo que cabe imaginar, lo que me lleva a concluir en las opciones de mantenerla y subvertirla. ; There is but no question that we can speak about the emergence of the (usually Pakistani or Muslim) 'terrorist' figure in many Bollywood films, and likewise there is the indisputable fact of the rise of Hindu nationalism in the political and public sphere. Indian cinema, however, may also be viewed in the backdrop of political developments in Pakistan, where the project of Islamicization can be dated to least the late 1970s and where the turn to a Wahhabi-inspired version of Islam is unmistakable. I argue that the recent history of Pakistan must be seen as instigated by a disavowal of the country's Indic self, and similarly I suggest that scholarly and popular studies of the 'representation' of the Muslim in "Bollywood" rather too easily assume that such a figure is always the product of caricature and stereotyping. But the border between Pakistan and India, between the self and the other, and the Hindu and the Muslim is rather more porous than we have imagined, and I close with hints at what it means to both retain and subvert the border.

En el presente trabajo, se pretende poner de manifiesto que la lengua utilizada por los oraneses es el resultado de un proceso de fusión de todas las lenguas que pasaron por aquellas tierras y dejaron allí su impronta. Además del bereber, lengua con la que se toparon los árabes a su llegada a Argelia con ocasión de la campaña de islamización y el francés que se impuso en su día a toda la población, lo que más nos interesa es el uso del castellano y del valenciano hasta la fecha. Puede parecer curioso, y hasta imposible, que este último tenga incidencia en el habla de la población oranesa, por lo que se plantea demostrar su existencia y arraigo. A lo largo del estudio, se muestra cómo se interrelacionan estos idiomas gracias al préstamo, al calco, al cambio de código y a los neologismos. Para ello, nos basaremos en un corpus de prensa (escrita) en los dos idiomas de edición en el país y en una encuesta sociolingüística realizada in-situ en 2016. Gracias a la diversidad multilingüe y, por consiguiente, multicultural, en la que la lengua vehicular no siempre se convierte en lengua vincular de interacción, la necesidad de dicha lengua sigue existiendo en Orán debido a las relaciones asimétricas que se establecen entre ésta y las otras, social y económicamente menos valoradas. Se intentará demostrar también que la presencia española en Argelia ha marcado la vida social y cultural del país; sobre todo, el Oranesado. Su forma de vida, sus hábitos, sus fiestas, sus alegrías y su lengua. Ésta ha impregnado el dialecto oranés de manera impresionante, lo que da lugar a la realización de la presente tesis conscientes de que la cohabitación primero militar y luego pacífica entre las dos poblaciones influyó de manera recíproca entre ambas. Es una relación de ida y vuelta. Cada cultura dejó su huella en la otra Y lo sigue haciendo hasta hoy en día gracias a la globalización. Vamos a realizar que este mediterráneo nos acerca más de lo que nos separa. Al final, se va a elaborar un glosario de hispanismos y valencianismos en el árabe hablado en Orán.

This paper aims to make a commented reading on the book The revenge of God by Gilles Kepel where he studies the relationship between politics and religion, illustrating that this relationship has been present in the latest international developments in Christianity, in the followers of Islam and of Judaism. The contribution is to show that this relationship has been also present in Buddhism, a process which does not account Gilles Kepel in his book. It is important to address this issue, to understand how for a considerable length of time a large number of Buddhist monks in Myanmar (formerly Birmania), have been leading protests against the military regime in power. The interest to discuss this is not simply casuistic, but entails a reflection that is not included in the text by Gilles Kepel, i.e., unlike the re-Christianization, re-Islamization and re-Judaizing processes that have emerged since the 70's as a negation of the modernity; Buddhism, in particular as a non- theistic religion, claims modern values such as democracy; at least this is the reflection left by Dalai Lama's words in Paris regarding the last Olympic Games held in China. ; El artículo tiene como objetivo hacer una lectura comentada del libro "La revancha de Dios" de Gilles Kepel donde estudia la relación entre la política y la religión, ejemplificando que esta relación ha estado presente en los últimos acontecimientos internacionales en el Cristianismo, en los seguidores del Islam y del Judaismo. El aporte consiste en mostrar que esta relación también ha estado presente en el Budismo, proceso del que no da cuenta Gilles Kepel en su libro. Es importante abordar este tema, para entender, como por ejemplo desde hace algún tiempo una gran cantidad de monjes budistas en Myanmar (antes llamado Birmania), han venido liderando protestas en contra del régimen militar que está en el poder. El interés de comentar esto no es simplemente casuístico, sino que comporta una reflexión que no se encuentra en el texto de Gilles Kepel, esto es, que a diferencia de los procesos de re-cristianización, re-islamización y re-judaización que han surgido desde los 70´s como negación de la modernidad, el Budismo en particular como religión no-teísta reivindica valores modernos como la democracia; por lo menos esta es la reflexión que dejó las palabras pronunciadas por el Dalai Lama en París a propósito de la celebración de los últimos juegos olímpicos realizados en China.

Después de un laborioso proceso, durante el cual, incluso, hubo de prorrogarse el período de votación por 24 horas, parecería que el régimen egipcio acaba de dar por terminadas las elecciones. Aunque todavía no hay al momento de escribirse este editorial números oficiales, la información preliminar proporcionada indica que Fattah Al-Sisi tendría 93,3 % de los votos contra sólo 3 % de su adversario de izquierda, Hamdine Sabahi. Debe tomarse nota que la prórroga de tiempo electoral respondió a una participación muy baja: las cifras de abstención mencionadas están en el entorno del 56%. Hamdine Sabahi, el contendiente del "Mariscal" Abdel Fattah Al-Sisi en la mencionada elección, reconoció el triunfo de su adversario el viernes 30 de mayo. Dicho reconocimiento estuvo acompañado de un cuestionamiento oficial de los números preliminares presentados por la autoridad electoral. El candidato presentó una demanda ante el Tribunal electoral denunciando todo tipo de irregularidades, algunas del tamaño de que los partidarios de Al-Sisi habrían hecho campaña dentro de las mesas de votación, incluso armados. Con un elemental sentido de justicia, reclaman que los votos depositados fuera del periodo electoral legalmente establecido, no pueden ser tomados como válidos. No sin buen tino, señaló que los resultados presentados como reales constituían "…un insulto a la inteligencia del pueblo egipcio." Es evidente para cualquier observador atento, y sin "parti pris", que todo esto es un ridiculez política que supera la imaginación más frondosa del mundo contemporáneo que observa anonadado. Recordemos que hace escasos 2 años y algunos meses, habíamos entrevisto la posibilidad de que Egipto (entre otros países árabes y/o musulmanes) comenzasen a transitar hacia una cultura política medianamente conciliable con la democracia y las libertades. Las recientes elecciones, y las modalidades irregulares del triunfo de Al-Sisi, señalan claramente que "la primavera árabe", al menos en Egipto, está muerta y enterrada. Sobre la sombra del Rais Mubarak se eleva la esfinge del nuevo Rais Al-Sisi.Sería sin embargo apresurado caer en la tentación de interpretar el conjunto del proceso al que nos referimos como si fuese una simple y sencilla imposición de un alto jefe militar por unas fuerzas armadas todo poderosas y compulsivamente ávidas de poder.Todo indica que, desgraciadamente, las circunstancias fueron y son bastante más complicadas. Cuando se inician los reclamos contra el régimen de Mubarak, una ola de intentos de democratización del país se hacen sentir fuertemente y, durante unos meses, las fuerzas armadas cumplen una ambigua función de "amortiguadores" de una situación social y política confusa y tensa que tuvo a la plaza Tahrir como epicentro.El proceso avanza hacia un acto electoral del cual sale electo presidente Mohammed Morsi, que, a la cabeza del más que oscuro y conocido Movimiento de los Hermanos Musulmanes, comienza, enhebrando arbitrariedades, a arremeter contra el enclenque orden jurídico heredado de Mubarak. Como es sabido, los Hermanos Musulmanes recolectan sus adeptos en los sectores más retrógrados, generalmente rurales y alejados del país, salvo excepciones que no es el caso de analizar aquí.Pero lo más importante es lo que se pone en marcha con el nuevo gobierno. Los Hermanos Musulmanes dirigen todos sus proyectiles contra el "movimiento democratizador" porque perciben, no sin fundadas razones, que la plaza Tahrir representa sectores de la sociedad egipcia frontalmente opuestos a la islamización que los Hermanos Musulmanes ya han puesto en marcha. La tensión política (e incluso histórica) que se va generando entre un presidente y gobierno democráticamente elegidos pero cuyo programa de gestión es radicalmente arcaico, pre-secular y de islamización compulsiva termina generando una inmensa paradoja.En julio de 2013, cuando las Fuerzas Armadas detienen al Presidente Morsi y dan su golpe de estado, los sectores más modernos, más secularizados, más "auténticamente" democráticos (aunque cueste escribir esto) festejan alborozados que el demencial proyecto islamizante (que es demencial no por islámico sino por el arcaísmo fundamentalista que vehicula) democráticamente votado en su momento, haya sido detenido por la fuerza militar.En una lectura rápida como la que es posible en este escueto espacio editorial, se destacan claramente la consistente capacidad de operación política de Al-Sisi y la inconmensurable ceguera de Morsi y los Hermanos Musulmanes.En agosto de 2012, a tres semanas de la elección de Mohamed Morsi, éste le pide la renuncia al Mariscal Tantaui (de quien desconfía abiertamente) y nombra a Al-Sisi al frente del Estado Mayor, así como también Ministro de Defensa. Mientras que Morsi se siente tranquilo, porque ve en Al-Sisi un devoto musulmán cuya mujer era conocida por usar siempre "el niqab" o velo integral e, incluso, otros militares y periodistas llegan a protestar porque "se ha infiltrado" un fundamentalista islámico en la cúspide de la estructura militar, en realidad es todo lo contrario. Ante el ofrecimiento del presidente Morsi a Al-Sisi, éste consulta directamente al Mariscal Tantaui que le aconseja entusiastamente aceptar el ofrecimiento.La ceguera de Morsi es evidente y la prudencia de Al-Sisi, proverbial. Durante meses este último casi no aparece en escena y se limita a preservar celosamente la gran autonomía (sobre todo presupuestal) que las Fuerzas Armadas tenían ya desde el antiguo régimen. En los conflictos callejeros y las manifestaciones populares del período, el ejército se muestra casi "neutral", limitándose a intervenciones sobre todo preventivas. Paralizado de facto el gobierno de Morsi por la inercia burocrática de un aparato de Estado que no responde fácilmente al islamismo más retrógrado y por el hostigamiento permanente de los sectores modernos y laicos que son abiertamente anti-islamistas, el presidente decide, en noviembre de 2012, tomar una medida que es casi una reforma constitucional, decidida por él, en la que se adjudicada poderes de todo tipo. El presidente legítimo y legal sale de la legalidad y compromete la legitimidad de la elección que lo sostiene.Insólitamente, los sectores más modernos y democráticos van, entonces, a converger por un corto período en el apoyo a la intervención militar. El verdadero Al-Sisi comienza a aparecer.La vergonzosa elección que nos ocupa es el fruto de este increíble periplo. Pero nos equivocaríamos mucho si nos quedásemos con la idea de que el desastre político egipcio es responsabilidad exclusiva de los actores contemporáneos. Desgraciadamente, este triste retorno al autoritarismo militar tradicional es el peso de una historia muy mal recorrida y, además, poco reconocida en su lamentable herencia.Como en muchos países del mundo islámico, el proceso de secularización (y el de modernización social que suele acompañarlo) fue reiteradamente postergado ante la tenaz resistencia de un clero y una religión muy poco capaz de adecuarse a los cambios y, hay que decirlo también, ante la resistencia de algunas potencias occidentales. Son innumerables los ejemplos de gobernantes árabes que intentaron políticas para que su país se adecuase al proceso de modernización en marcha en Europa. El Virrey de Egipto, Mehemet Alí, por ejemplo, negoció en 1800 con Napoleón Bonaparte que éste dejaría buena parte de los sabios franceses que lo acompañaban en la campaña de Egipto para desarrollar las ciencias, así como un puñado de oficiales de alto rango para modernizar el ejército. Nada de eso funcionó: a Inglaterra no le convenía.Hubo que esperar el inicio del siglo XX para que el proceso de secularización adquiriese alguna ciudadanía en el mundo musulmán, y la adquirió pero de manera tenue, marginal y muy poco feliz. Las poblaciones de los países siguieron practicando un Islam medioeval y quienes se modernizaron y adquirieron las virtudes y ventajas del racionalismo político fueron los sectores radicales de las fuerzas armadas.Al-Sisi es el heredero de Ataturk, Nasser, el joven Gadafi, Anwar el Sadat y tanto otros. Ellos han "capturado" el secularismo y la modernidad en provecho de sí mismos y de sus instituciones. En frente, Morsi, los Hermanos Musulmanes, AlQaeda y su constelación de terroristas están indirectamente representados en el 56% de abstención de esta elección dramática. Nada parece haber cambiado.