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"Seit etwa zwei Jahrzehnten ist eine Konjunktur rund um das Thema Körper zu beobachten. Während in den sozialwissenschaftlichen Debatten offenbar das Wissen vom vergesellschafteten Körper eine wachsende Anerkennung genießt, wird nun in einigen neueren Arbeiten gefragt, inwiefern man bei leiblichen Empfindungen und Erfahrungen davon sprechen kann, dass sie sozial erzeugt sind. In Auseinandersetzung mit poststrukturalistischen und phänomenologischen Theorien wird versucht, einen Körperbegriff zu entwerfen, der beide Dimensionen enthält, also 'Körperwissen' und 'Leiberfahrung' zusammenbringt. Deutlich wird in diesen Arbeiten, wie schwierig ein solches Vorhaben ist: die Natur eines sozial konstruierten Körpers zu denken, ohne ihn gleichzeitig wieder zu naturalisieren. Ausgehend von diesen Beobachtungen geht die Verfasserin der Frage nach, wie solche Naturalisierungen sich zu Vorstellungen über den sozial erzeugten Körper bezogen auf Erziehungs- und Bildungsprozesse in der Institution Schule verhalten. In einer diskurstheoretisch und -analytisch angelegten Studie untersucht sie anhand verschiedener Schulzeitschriften sowie Materialien eines ethnographischen Forschungsprojektes in einer Schulklasse, wie Körper und Körperlichkeit dort thematisch werden. Welche Konzepte des SchülerInnen- bzw. LehrerInnenkörpers werden in der Debatte explizit oder implizit aufgegriffen? Inwiefern werden Körperkonzepte in didaktischen Programmen formuliert? In welche Praktiken sind solche Körperkonzepte eingelassen bzw. in welchen werden sie wie artikuliert? An unterschiedlichen diskursiven Figuren, die nach Textsorten und Bildern variieren, zeigt sich, wie zum einen 'Vergesellschaftung' und 'Naturalisierung' als Wissenskategorien miteinander konkurrieren und zum anderen miteinander in ein scheinbar widerspruchsfreies Verhältnis gesetzt werden: beispielsweise wenn der 'Körper im Zivilisationsprozess' negativ besetzt wird und damit positiv die Forderung 'Zurück zur Natur' einhergeht." (Autorenreferat)

Im Beitrag wird der Netzfeminismus historisch eingeordnet sowie bildstrategisch besprochen. Das Selfie, im Zusammenhang mit der reglementierten Social-Media-Plattform Instagram, wird dabei als Verstärker stereotypischer Inszenierungen und als Ort der Neuverhandlung von Körperdiskursen besprochen.

In der Soziologie ist eine Körperdebatte entfacht, die den Körper nicht nur als Produkt oder Instrument, sondern auch als Produzenten des Sozialen, als Agens oder Subjekt der Wirklichkeitsgenerierung verstanden wissen will. Wie der vorliegende Beitrag zeigt, ist dieser Ansatz keineswegs neu. Machttheoretiker des Körpers wie Norbert Elias, Pierre Bourdieu oder Michel Foucault haben nicht nur auf die enge Verwobenheit körperlicher Praxen mit sozialen Ordnungen aufmerksam gemacht, sondern auch den generierenden und produktiven Anteil der Körper an der Etablierung und Aktualisierung von Machtgefügen herausgearbeitet. Auf einer mikrotheoretischen Ebene wurde Entsprechendes von George H. Mead und Erving Goffman geleistet, indem sie, entgegen der von Max Weber eingeführten gängigen individualistisch-teleologischen Deutung sozialen Handelns die Körperlichkeit des Handelns selbst in den Mittelpunkt rücken. Der Körper ist eine unhintergehbare Basis, er wird als handelnder Organismus (Mead) und damit als Agent von Wirklichkeitsgenerierung gedacht. In der Tradition dieser Denkmodelle stehend, beschäftigt sich der Beitrag mit der Performanz des Körperlichen. Ausgehend von der These, dass "Körper" ein soziales und historisches Konzept ist, das erst in der Performanz sozial wirksam wird, fragt die Autorin nach dem Verhältnis von Körperdiskurs und Körperpraxis und zielt darauf ab, Verkörperung als generatives Prinzip von sozialer und kultureller Praxis vorzustellen. Beispielhaft an der Figur des Fitnesskörpers wird das Verhältnis von Körperdiskurs und Körperpraxis, das heißt: das Praktisch-Werden des Körperkonzeptes veranschaulicht. (ICA2)

Welche Bedeutung hat der Körper für die leibliche, seelische und soziale Integrität des Menschen? Ist er nur Arbeitsinstrument und Medium der Empfindung oder auch Erkenntnismittel? Gehört er ins Reich der Natur oder nimmt er erst in soziokulturellen Zusammenhängen seine je historisch spezifische Gestalt an? Die Autorin versucht anhand von drei unterschiedlichen Körperdiskursen, Antworten auf diese Fragen zu geben. Sie beschreibt zunächst einige Reflexionen zum "aufrechten Gang" von Helmuth Plessner. Dieser macht aus einer anthropologischen Perspektive auf einen Antagonismus aufmerksam, dem der Mensch nicht entgehen kann: die Spannung zwischen der Unwillkürlichkeit des Leibes und der Willkürlichkeit des aufgerichteten Körpers, der gezwungen ist, die Balance zu halten. Und da dieses gelernt sein will, ist der Körper weniger etwas Natürliches als vielmehr etwas Kultiviertes. Die Autorin wendet sich ferner den erkenntnis- und gesellschaftskritischen Analysen von Theodor W. Adorno zu, der die Herabsetzung des Physischen gegenüber dem Intelligiblen mit der dichotomen Hierarchisierung von Natur und Kultur, Körper und Geist in Verbindung bringt. "Physis" erinnert Adorno zufolge daran, dass der Mensch in die Naturgeschichte eingebunden ist. Judith Butler hingegen, deren feministische Theorie im letzten Teil des Beitrags vorgestellt wird, verbietet sich, auf "Natur" als etwas zu rekurrieren, was ontologisch vorgegeben ist. Für sie ist darum der Körper in all seinen Dimensionen eine soziale Konstruktion; er ist ein Effekt von Machtdiskursen und wird mit Hilfe normierender Gewalt für Herrschaftszwecke zugerichtet. Alle drei vorgestellten Körperdiskurse erheben Einspruch gegen den Versuch, den Geist zu verabsolutieren und den Körper zu verdinglichen. (ICI2)

Inhalt -- Danksagung -- Abkürzungsverzeichnis -- 1 Einleitung -- 2 Die deutschen Gesundheitsausstellungen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts -- 2.1 Von der Jahrhundertwende bis zum Ende des Ersten Weltkriegs: Der Beginn der Ausstellung als Mittel hygienischer Volksbelehrung -- 2.2 Vom Ende des Ersten Weltkriegs bis zur NS-Machtübernahme: Hygienische Volksbelehrung in der Weimarer Republik -- 2.3 Von der NS-Machtübernahme bis zum Beginn des Zweiten Weltkriegs: Gesundheitsausstellungen unterm Hakenkreuz -- 3 Netzwerken, repräsentieren, aushandeln, erfahren: Die Organisation der Gesundheitsausstellungen als sozialer Prozess -- 3.1 Von Institutionen, Objekten, Personen: Die Ausstellungen und ihre Akteure -- 3.2 Vergnügung und Belehrung: Die Besucher der Gesundheitsausstellungen -- 3.3 Ausstellung und Konkurrenz: Konflikte zwischen den Akteuren -- 3.4 Von Selbstdarstellungen: Gesundheitsschauen als öffentliche Foren -- 4 Gesundheitsausstellungen als internationale Ereignisse -- 4.1 Internationalität der Gesundheitsausstellungen: Bedeutung, Umfang und Organisation -- 4.2 Kontinuierlich nachbarschaftliche Kontakte: Die Niederlande -- 4.3 Vom Deutschen Hygiene-Museum Dresden zum Cleveland Health Museum: Bruno Gebhard und die USA -- 5 Strukturen des Körperdiskurses vom späten Kaiserreich bis zum Nationalsozialismus -- 5.1 "Vermessene Körper" -- 5.2 "Leistende Körper" -- 5.3 "Ästhetische Körper" -- 5.4 "Genormte Körper" -- 6 Der Körper als Differenz. Von Ein- und Ausschlüssen -- 6.1 Die Ausbreitung eugenischen Denkens auf den Gesundheitsausstellungen -- 6.2 Zwischen Individuum und "Volksgemeinschaft": Ambivalenzen des Körperdiskurses -- 7 Fazit und Ausblick -- Quellen- und Literaturverzeichnis -- Ungedruckte Quellen -- Häufig genutzte Periodika -- Gedruckte Quellen -- Sekundärliteratur

Vorwort -- Inhalt -- Inhalt (Band 2) -- I Grundbegriffe -- 1 Berührung -- 1 Berührung - das unterschätzte Körpermedium -- 2 Berührungen als Produzent und Produkt von Gesellschaft -- 2.1 Körperformung -- 2.2 Körperumwelt -- 2.3 Körperdiskurs -- 2.4 Körperrepräsentationen -- 2.5 Leiberfahrung -- Literatur -- 2 Bewegung -- 1 Bewegung und Moderne -- 2 Körper, Bewegung und Subjekt -- 3 Gesellschaftliche Mobilität und körperliche Bewegung -- 4 Soziale Choreografie: Die Ordnung des Sozialen als Ordnung der Bewegung -- Literaturverzeichnis -- 3 Disziplin

Gesellschaftliche (Un-)Sichtbarkeit, die Aushandlung von Körperlichkeit, von Körpernormen und -abweichungen, die Disziplinierung der Körpergestaltung sowie die Überwachung und Kontrolle vergeschlechtlichter Körper werden zunehmend medial bestimmt. Die zunehmende Visualisierung führt zudem zu einer verstärkten visuellen Repräsentation von Körpern. Der Band Körperbilder – Körperpraktiken legt Ergebnisse der gemeinsamen Tagung der Fachgruppen "Medien, Öffentlichkeit und Geschlecht" und "Visuelle Kommunikation" vor. Die AutorInnen präsentieren Analysen rund um mediale Körperdiskurse und visuelle Repräsentationen in Berichterstattung, Werbung, Reality-TV oder Social Media und diskutieren wie geschlechtliche Normierungen und Ausgrenzungen (re-)produziert und auch verändert werden können.

Jede Wissenschaft, sofern im Zentrum ihrer Diskurse und Forschungsbemühungen der Mensch steht, hat in besonderem Maße seiner Körperlichkeit Rechnung zu tragen. Die Körperlichkeit ist Inbegriff menschlicher Endlichkeit und Hinfälligkeit. In der Körperlichkeit bringt sich das Sein zum Tode und zur Krankheit des Menschen zum Ausdruck. So ist es kein Zufall, dass in einer interdisziplinären Sicht auf den Körper die medizinische zunächst im Vordergrund steht. Im Kontext des medizinischen Körperdiskurses stellen sich unter anderem Fragen volksgesundheitlicher und ästhetischer Normativität. Im Phänomen menschlicher Kommunikation zeigt sich die Angewiesenheit des Geistes auf den Körper und seine Organe – die Hand wird geradezu zu einem Organ des Denkens wie auch Inbegriff menschlicher Arbeit. Thematisch wird der Körper ebenso in religiösen Transzendierungsstrategien des Körperlichen und Erotischen: Ist der Körper eine Last oder Quelle der Lust?

Sind Zeichen und Medien in der Lage, Wirkungen auszulösen, die sich mit denjenigen von Drogen und Arzneimitteln vergleichen lassen? Die Studie erschließt die Potenzen "heilender Zeichen" und "toxischer Texte" sowie die Bedeutungswirkungen von Placebo-Effekten. Im Gegensatz zu breit erforschten Effekten wie Gänsehaut oder Herzrasen wurden genuin pharmakologische körperliche Wirkungen in den Medien- und Kulturwissenschaften bislang allenfalls marginal beschrieben. Die Studie erschließt die umfangreiche Phänomenologie der erheblichen biophysiologischen Beeinflussung des Körpers durch semantisch-mediale Inputs, die im günstigen Fall organische Krankheiten heilen, aber auch schädliche Effekte verursachen können, bis hin zu "Tod durch Zeichen". Dabei dienen die Bedeutungswirkungen von Placebo-Effekten als Paradigma der kultur- und medienwissenschaftlichen Untersuchung. Sie liefert damit aus einer neuen Perspektive auch eine umfangreiche Validierung der verschiedenen "Körperdiskurse" bzw. "Krankheitskulturen" aus den siebziger und achtziger Jahren

Mutterschaft bleibt bis heute eine Herausforderung für eine feministische Theoriebildung. Gleichheitsfeministische, differenzfeministische und poststrukturalistische Ansätze stehen unverbunden nebeneinander und repräsentieren unterschiedliche Positionen im Mutterschafts- und Körperdiskurs. Seit der Dekonstruktion normativer Mutterschaftsvorstellungen und heterosexueller Familienstrukturen fehlt es an integrativen Konzepten und Begrifflichkeiten, die auch die auf körperlicher und psychischer Ebene erfahrbaren individuellen Realitäten einschließen. Demzufolge sind sowohl der verkörperte Zustand einer Schwangerschaft sowie damit zusammenhängende Erfahrungsbereiche um Zeugung, Abtreibung, Geburt und Stillen im sozialwissenschaftlichen wie im psychologisch-psychoanalytischen Körper- und Geschlechterdiskurs noch immer untertheoretisiert. Die hier versammelten Beiträge gehen somit der Frage nach, in welcher Form soziokulturelle Deutungsmuster sowohl Körperwissen als auch subjektive Aneignungspraxen bestimmen. Um ein möglichst vielfältiges Forschungsspektrum abzubilden, beleuchtet das Buch Mutterschaft aus verschiedenen theoretischen Positionen wie auch methodischen Zugängen (Hermeneutik, Grounded Theory, diskursanalytische und medienwissenschaftlich basierte Analysen).

Die Analyse vergeschlechtlichter Körperpraxen sowie der Modi, wie die vergeschlechtlichten Körper interaktiv aufeinander bezogen sind, stellt sowohl eine zentrale Aufgabe einer Körpersoziologie des Geschlechts dar, als auch eine Herausforderung, da eine körperbezogene Handlungstheorie noch kaum entwickelt ist. Vor diesem Hintergrund analysiert der vorliegende Beitrag den "Geschlechtskörper" vornehmlich in den Dimensionen von Körperkonstrukten, Körperbildern, Körperdiskursen. Darin erscheint der Körper als Objekt kultureller Formung und Deutung. Der Körper ist jedoch in handlungstheoretischer Perspektive mehr: der Körper - und nicht nur der "Handelnde" - agiert und produziert in seinem Handeln sozialen Sinn und soziale Ordnung. Gegenüber der Frage, wie der Körper geformt wird, bleibt die Frage, in welcher Hinsicht der Körpers als agens zu begreifen ist, eigentümlich unterbelichtet.Ausnahmen sind die körpertheoretischen Arbeiten von Lindemann und Kaufmanns empirische Analyse der vergeschlechtlichten Körper-Interaktionsordnung am Sommerstrand, die eine über Blicke nonverbal hergestellte Ordnung des Ent- und Verhüllens des weiblichen Körpers herausarbeitet. (ICA2)

In dem Beitrag stellt der Autor theoretische Überlegungen zu Struktur und Funktion von Rassismus an. Damit will er zur Überprüfung und Ausführung konkreter Untersuchungen anregen. Er sieht Rassismus nicht als Resultat bestimmter gesellschaftlicher Probleme an, sondern vielmehr als Resultat des Mißverhältnisses zwischen Problem und Problemlösung. In diesem Zusammenhang geht er auf das Problem der Verschiebung von Widersprüchen und Krisen auf ein anderes Gebiet und auf die Verdrängung von Antagonismen ein. Er zeigt auf, daß drei Diskursformationen (Volksdiskurs, nationaler Diskurs und der Diskurs um Körper, Gesundheit und Geschlecht) bei der Produktion von Rassismus mitwirken und unterscheidet verschiedene Formen des Rassismus sowie Ausländerfeindlichkeit, Rassismus und Xenophobie. Abschließend beantwortet er die Fragen, wie die Besonderheit des rassistischen Subjekts bestimmt werden kann und welche Orientierungen sich aus seiner Theorieskizze für eine Politik gegen Ausländerfeindlichkeit und Rassismus ergeben. Die Unterscheidung von Struktur und Funktion des Rassismus führt zu dem Ergebnis, daß die Aufhebung der Funktion des Rassismus nur dann erfolgversprechend ist, wenn die sie tragenden Strukturen, "das Nationale, die popularen und Körperdiskurse" transformiert werden. (AG)

Cover body turn -- Inhalt -- Der body turn in der Soziologie. Eine programmatische Einführung -- SYSTEM VS. PRAXIS. ZWEI THEORIEPERSPEKTIVEN -- Die Erfindung des menschlichen Körpers in der Soziologie. Eine systemtheoretische Konzeption und Perspektive -- Körperbewegung als Formbildung. Ansätze einer systemtheoretischen Bewegungskonzeption -- Körper-Handeln. Überlegungen zu einer praxeologischen Soziologie des Körpers -- KÖRPERERFAHRUNG UND SELBSTTHEMATISIERUNG -- Der Körper als Speicher von Erfahrung. Anmerkungen zu übersehenen Tiefendimensionen von Leiblichkeit und Identität -- Sportives Schmerznormalisieren. Zur Begegnung von Körper- und Sportsoziologie -- Männerkörper vergesellschaftet. Bewegungserfahrung als Körperkonstruktion als Bewegungserfahrung -- Erfahrung von Differenz - Grundlage reflexiver Körper-Erfahrung -- KÖRPERDISKURSE UND BEWEGUNGSKULTUREN -- Bewegte Diskurse, die bewegen. Überlegungen zur Spannung von Konstitution und Konstruktion am Beispiel des Tango Argentino -- Präsenzeffekte. Zum Verhältnis von Bewegung und Sprache am Beispiel lateinamerikanischer Tänze -- Schwere Felsfahrt. Leo Maduschka und der alpinistische Diskurs um 1930 -- KÖRPERPRAKTIKEN UND REPRÄSENTATIONEN DES KÖRPERS -- Rhythmen, Resonanzen und Missklänge. Über die Körperlichkeit der Produktion des Sozialen im Spiel -- "Geistige Arbeit" als körperlicher Vollzug. Zur Perspektive einer vom Sport ausgehenden praxeologischen Sozialanalyse -- Repräsentationen des Trendsports. Jugendliche Bewegungskulturen, Medien und Marketing -- Sehen und Gesehenwerden - Auf dem Laufsteg der Gesellschaft. Sozial- und Selbsttechnologien des Körpers -- Hinweise zu den Autorinnen und Autoren.

Theater ist Körperkunst. Diese Aussage steht im Zentrum von Meike Wagners Studie »Nähte am Puppenkörper«. Die Autorin verschreibt sich jedoch keinem Abgrenzungsdiskurs zwischen einem 'präsenten', also unmittelbar erlebbaren Theaterkörper und einem (filmischen) Medienkörper, sondern erarbeitet durch den Bezug auf die konstruierten, verstörenden Kunstkörper des zeitgenössischen Figurentheaters eine medienphilosophische Perspektive, die postmoderne Körpertheorien und phänomenologische Ansätze verbindet. Damit leistet sie einen wichtigen Beitrag zur fortschreitenden Umorientierung der Theaterwissenschaft von binnenästhetischen Analysen zu einer Kulturwissenschaft, welche den »bodily turn« und den Diskurs um die »neuen Medien« in ihre Fragestellungen aufnimmt.