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Der "World Summit on the Information Society" (WSIS) ist ein von den Vereinten Nationen gesponserter Weltgipfel zu den Themen Information und Kommunikation. Nach einem Beschluss der Vereinten Nationen wurde dieser von der International Telecommunication Union (ITU) durchgeführt und besteht aus zwei Teilen. Zum zweiten, vom 16. bis 18. November 2005 in Tunis veranstalteten Teil wurden etwa 17.000 Delegierte aus 175 Ländern erwartet. Die Diskussionsthemen auf den WSIS-Gipfelkonferenzen waren das gemeinsame Verständnis der Informationsgesellschaft, der Aufbau der benötigten technischen Infrastruktur, die Errichtung und Erweiterung von universellem und gleichem Zugang zu Informationen und Wissen, die digitale Spaltung zwischen dem Norden und Süden, arm und reich, Geschlechtern sowie Generationen (Digital Divide) und der Erhalt sprachlicher und kultureller Vielfalt. Der Beitrag diskutiert die auf der WSIS II-Konferenz behandelten Themen: Der erste Bereich - das so genannte Political Chapeau - setzte sich zum Ziel, dass das Internet des 21. Jahrhundert primär den Menschen zu dienen habe und bis zum Jahre 2015 die Hälfte der Weltbevölkerung online sein soll. Der zweite beschäftigte sieh mit diversen Finanzierungsmaßnahmen und rechtlich-politischen Rahmenbedingungen, darunter auch der im März 2005 gegründete "Digitale Solidaritätsfond" (DSF). Der dritte, wohl heikelste Bereich war die Zukunft der "Internet Governance", d.h. die Frage, wer zukünftig die Internet-Kernressourcen verwalten und kontrollieren darf. Der vierte und letzte Bereich betraf das Follow Up von WSIS II. (ICA2)

Der Übergang von der Disziplinar- zur Kontrollgesellschaft im Sinne von Foucault und Deleuze wird analysiert. Die beiden Gesellschaftformen unterscheiden sich in der Art und Weise wie der Zusammenhang von Differenz und Wiederholung fixiert und genutzt wird, in der Art und Weise, "Ausdruck" und "Körper" zu kodifizieren und in den Modi der Subjektivierung der Multiplizität. Im Zusammenhang mit der Disziplinargesellschaft wird der von Foucault entwickelte Begriff Biopolitik bzw. Biomacht in Verbindung mit öffentlicher Meinung ("Kooperation zwischen Gehirnen") angesprochen. Für den neuen Typus der Machtverhältnisse, die sich auf das Gedächtnis und die Aufmerksamkeit richten, wird der Begriff "Noopolitik" vorgeschlagen. (GB)

"Videoüberwachung, die auch in Deutschland seit den neunziger Jahren verstärkt zur Kontrolle des öffentlichen und halböffentlichen Raumes implementiert wird, sieht sich zumeist zwei Kritiklinien ausgesetzt. Unter dem Gesichtspunkt des Schutzes von Bürgerrechten stellt die Vision der Totalüberwachung eine zentrale Bezugsfolie der Kritik das während das Zusammenspiel von Überwachung und Selbstdisziplinierung im Benthamschen Panopticon als gesellschaftstheoretische Vision figuriert. Demgegenüber wird einer dritten Überlegung nachgegangen. Als eine Chiffre für neoliberale Kontrollgesellschaften steht die Videotechnik für zwei alternative Vergesellschaftungsformen: selbstunternehmerische Teilhabe oder Exklusion." (Autorenreferat)

Gilles Deleuze hatte es schon 1991 prophezeit: Jedem Gesellschaftstyp seine Maschinen, den Kontrollgesellschaften die Computer. Deren kybernetische Logiken haben sich mit neuen, biopolitischen Formen des Kapitalismus verbunden. Herausgekommen ist dabei Facebook, jene Plattform, auf der die User_innen sich permanent selbst vermessen und vergleichen.Doch wodurch kann das Dispositiv von Kommodifizierung und Kontrolle unterlaufen werden? Was kann als subversiv gelten, wenn die Unterwerfung freiwillig ist und die Theorie kein intentionales Subjekt mehr kennt? Carolin Wiedemann zeigt, inwiefern ein Internet-Phänomen wie »Anonymous« Aufschluss geben kann und welche neuen Möglichkeiten für Kritik und Kollektivität sich hieraus ergeben.

Unbehagen stellt sich ein, wenn Bezugsrahmen verschwinden, wenn ein unsicheres Terrain beschritten wird, das keine Anknüpfungspunkte bietet. Dieses Terrain kann nicht gefunden werden, sondern findet statt - ein Nicht-Ort, dem möglicherweise ein »Coup« entspringt. Mareike Teigeler versucht sich diesem Nicht-Ort zu nähern, indem sie mit Plessner und Deleuze fragt: Wie kann Widerstand in der Passage von der Disziplinar- zur Kontrollgesellschaft praktiziert werden, ohne auf die Figur eines autonomen Subjekts zu rekurrieren oder selbst in Determinierungsverhältnissen sozialer Steuerung aufzugehen?

"Gilles Deleuze hatte es schon 1991 prophezeit: Jedem Gesellschaftstyp seine Maschinen, den Kontrollgesellschaften die Computer. Deren kybernetische Logiken haben sich mit neuen, biopolitischen Formen des Kapitalismus verbunden. Herausgekommen ist dabei Facebook, jene Plattform, auf der die User_innen sich permanent selbst vermessen und vergleichen. Doch wodurch kann das Dispositiv von Kommodifizierung und Kontrolle unterlaufen werden? Was kann als subversiv gelten, wenn die Unterwerfung freiwillig ist und die Theorie kein intentionales Subjekt mehr kennt? Carolin Wiedemann zeigt, inwiefern ein Internet-Phänomen wie »Anonymous« Aufschluss geben kann und welche neuen Möglichkeiten für Kritik und Kollektivität sich hieraus ergeben.