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AbstractThis research endeavors to build an egalitarian social order that emphasizes human equality and eradicates all forms of discrimination based on identities created by the current social system, including race, religion, ethnicity, skin color, nationality, etc. This is done because research into issues of citizen equality within Muslim political systems is an interesting part of discourse regarding national diversity and ideological issues in governance. Using an empirical approach, this study analyzes the involvement of non-Muslims in practical politics and government in Muslim-majority areas such as Makassar. The involvement of non-Muslims in practical politics is key to the creation of a democratic system of governance. This study contributes an explanation as to why the recognition of non-Muslims' political rights must not solely be viewed in terms of theory, but also in terms of normative and practical structures, as Islam promotes democratic governance in which equality, justice, and tolerance are realized well and no political discrimination is committed against citizens. Through this, the purity of Islam can remain undistorted and the gap between the practiced reality among this Muslim-majority population and fundamental Islamic teachings can be bridged.Keywords: Muslim's thought; political rights; non-Muslims; Makassar; الملخصيسعى هذا البحث إلى بناء نظام اجتماعي للمساواة الذى يشدد على المساواة بين البشر ويستأصل جميع أشكال التمييز على أساس الهويات التي أنشأها النظام الاجتماعي الحالي، بما في ذلك العرق والدين والعرق ولون البشرة والجنسية وما إلى ذلك. ويتم ذلك لأن البحث في قضايا تعد المساواة بين المواطنين داخل الأنظمة السياسية الإسلامية جزءًا مهمًا من الخطاب المتعلق بالتنوع الوطني والقضايا الأيديولوجية في الحكم. باستخدام منهج تجريبي، تحلل هذه الدراسة مشاركة غير المسلمين في السياسة العملية والحكومة في المناطق ذات الأغلبية المسلمة مثل ماكاسار. إن إشراك غير المسلمين في السياسة العملية هو مفتاح إنشاء نظام حكم ديمقراطي. تسهم هذه الدراسة في تفسير لماذا يجب ألا يُنظر إلى الاعتراف بالحقوق السياسية لغير ...

Examines the situation of non-Muslims living in Muslim countries of the Middle East & North Africa during the current period of rapid Islamization. It is argued that the decrease in the proportion of non-Muslims is largely the result of intermarriage & international migration, indicating a receptive attitude within non-Muslim communities to the Muslim environment, as well as openness to the outside world within these nations. The history of religious minorities living in Muslim countries of the Middle East & North Africa is traced from pre-Islamic & colonial times to the present, noting various stages of Islamization, factors that interrupted them, & ways in which nation-states provided an institutional & ideological framework that allowed Islamization to resume. Key reasons for emigration to other countries by members of religious minorities are discussed, along with the impact of intermarriage, & the positive but "silent" forces of differing birth/death rates on the religious composition of populations. Future demographic prospects for non-Muslim minorities in Muslim countries of the Middle East & North Africa are assessed. 1 Table. J. Lindroth

Abstract
In this article, I draw on critical investigations of gendered, racialised and sexualised discourses on Islam and Muslim minorities in Western Europe to explore two recent instances of Muslim female intellectuals and artists responding to what has been dubbed "the Muslim question". I shall show that Muslim women's counter-voices are multilayered, conveyed through various means, and context-dependent, as well as dependent on intersectional marginalised positionalities. My goal is to theoretically rethink the feminist methodology of 'talking back' on the basis of the complex ways in which Muslim women establish modes of critique.

Tensions between Muslim communities and host societies and governments; some emphasis on Great Britain.

Ziel der Untersuchung war es, eine Datengrundlage zur Schätzung der Zahl der Muslime in Deutschland zu schaffen und außerdem ihre Struktur, Religiosität, religiöse Alltagspraxis sowie verschiedene Aspekte der Integration zu beschreiben. Neben den Angaben über die Befragten selbst wurden außerdem sozialstrukturelle Angaben über alle im Haushalt lebenden Personen erfasst, so dass auch Informationen über unter 16-jährige Personen mit Migrationshintergrund aus den berücksichtigten Herkunftsländern vorliegen.

Themenschwerpunkte der Untersuchung sind

1. Soziodemographische Angaben des Befragten: Geschlecht; Geburtsjahr; Geburtsland; Staatsangehörigkeit(en); frühere Staatsangehörigkeit(en); Geburtsland der Eltern; Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung; frühere Religionszugehörigkeit; frühere Glaubensrichtung; Familienstand; Einreisejahr und -gründe; Erwerb der deutschen Staatsangehörigkeit; Erwerbsquellen im Haushalt.

2.a) Haushaltszusammensetzung und sozidemographische Angaben des Partners: Geschlecht; Geburtsjahr; Geburtsland; Staatsangehörigkeit(en); frühere Staatsangehörigkeit(en); Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung.

2.b) Soziodemographische Angaben weiterer im Haushalt lebender Personen: Verwandtschaftsverhältnis zum Befragten; Geburtsjahr; Geschlecht; Staatsangehörigkeit(en); Religionszugehörigkeit; Glaubensrichtung.

3. Integrationsrelevante Aspekte: Alltagskontakte zu Deutschen ohne Migrationshintergrund in der eigenen Familie, am Arbeitsplatz, in der Nachbarschaft und im Freundeskreis; Kontaktwunsch zu Deutschen; Ausländeranteil im Wohngebiet; gewünschte Zusammensetzung des Wohngebietes; Verbundenheit mit dem Herkunftsland, Deutschland und dem Wohngebiet; Mitgliedschaft in deutschen und herkunftslandbezogenen Verbänden; Ort des Schulbesuchs; Schulabschluss in Deutschland und im Ausland; Berufsabschluss in Deutschland und im Ausland; Erwerbsstatus; Arbeitszeit; berufliche Stellung; Selbsteinschätzung der Deutschkenntnisse in den Bereichen Verstehen, Sprechen, Lesen und Schreiben; Teilnahme am Integrationskurs; Teilnahme an der Abschlussprüfung.

4. Religiosität und religiöse Alltagspraxis: Gläubigkeit; Befolgung religiöser Speisegebote; Einhaltung von Fastenvorschriften; Begehen religiöser Feste; Gebetshäufigkeit; Besuchshäufigkeit religiöser Veranstaltungen; Mitgliedschaft in einer religiösen Gemeinde; Häufigkeit des Engagements in einer religiösen Gemeinde.

5. Bekanntheits- und Vertretungsgrad muslimischer Verbände: Nur an Muslime/Aleviten: Bekanntheit ausgewählter muslimischer Verbände (ZMD, IR, DITIB, VIKZ, KRM, AABF) und der Vertretungsgrad.

6. Das Tragen des Kopftuchs: Nur an muslimische/alevitische weibliche Befragte: Häufigkeit des Tragens eines Kopftuchs; Gründe für das Tragen eines Kopftuchs; In Bezug auf muslimische/alevitische Haushaltsmitglieder: Wird ein Kopftuch getragen.

7. Beteiligung an ausgewählten schulischen Unterrichtsangeboten: Nur an Befragte, die die Schule besuchen und in Bezug auf Haushaltsmitglieder im schulpflichtigen Alter: Teilnahme am gemischtgeschlechtlichen Sportunterricht, am gemischtgeschlechtlichen Schwimmunterricht, am Sexualkundeunterricht, am Religions-/Ethikunterricht sowie Art des Religionsunterrichts und an mehrtätigen Klassenfahrten.

8. Einstellung zu interreligösen Ehen und zur Einrichtung islamischer/alevitischer Religionsunterrichtsangebote in der Schule: Vorstellbarkeit einer interreligiösen Ehe in Bezug auf die eigene Person, eines Sohnes sowie einer Tochter; Befürwortung islamischer/alevitischer Unterrichtsangebote als ordentliches Schulfach.

Zusätzlich verkodet wurde: Herkunftsgruppe laut Stichprobenziehung; Herkunftsgruppe laut Screening; Bundesland: BIK-Gemeindetyp: Interviewernummer; Interviewdauer in Sekunden; Interviewdatum; Zahl der Kontaktversuche; Sprache des Interviews; Interviewereinschätzung Sprachkenntnisse Deutsch; Personen- und Haushaltsgewichte; Hauptmigrationshintergrund des Haushalts; Migrationshintergrund des Befragten; Generationenzugehörigkeit des Befragten.

Die Autorin beschäftigt sich in ihrem Beitrag mit der religiösen Identität der tatarischen Muslime und zeigt anhand empirischer Daten aus einer repräsentativen Umfrage, dass sich eine kontinuierliche Entwicklung des religiösen Bewusstseins vollzieht. Dieser Prozess findet auf einer pro-aktiven Ebene und einem hohen professionellen Niveau besonders in Tatarstan statt, wo die lokale Verwaltung in der Regel auf die wissenschaftliche Beratung hin reagiert. Die Interaktion zwischen akademischen Forschern und Politikern war auch einer der Hauptgründe, warum Tatarstan, wo der Islam und die Orthodoxie gleichermaßen stark sind, es geschafft haben, frei von interreligiösen und interethnischen Konflikten auch während der schwierigen Zeit der Gründung der russischen Staatlichkeit zu agieren. (ICI).

This paper examines the Quranic perspective on Muslim voting for non-Muslim candidate leader in the election. It discusses the position of non-Muslim in a majority Muslim and democratic Indonesia and serves as a response to contemporary political rallies against the candidacy of non-Muslim. The Jakarta Governor election in 2017 clearly demonstrated how Muslim politics define non-Muslim in democracy. Examining important concepts on leadership, mainly the doctrine of khalifah, uli al-amr, imam, and awliya', explained in the Qur'an, this article further argues that this holy scripture has defined criteria of leader for the Muslim. Faith and competencies of leadership candidate serve as main references when Muslim send their vote in the election. In political affairs or nashb al-imamah, Muslim is supposed to vote for Muslim candidate while also having obligation to guarantee the fulfillment of civic rights, particularly for non-Muslim.