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En este artículo se realizan tres cosas. En primer lugar, se presenta el ideal turístico de la autenticidad. En segundo lugar, uno se pregunta cómo se originó el ideal en cuanto tal –qué fuentes o ideas lo alimentaron. Finalmente, en tercer lugar, se plantea la cuestión de si el ideal turístico de la autenticidad es un ideal viable, verosímil, factible. A este respecto se destacan dos conjuntos de dificultades. Las primeras reciben el nombre de intrínsecas, debido a que afectan a la misma idea de autenticidad. Las segundas son llamadas extrínsecas, debido a que tienen que ver no tanto con el concepto mismo de autenticidad como con las condiciones o circunstancias económicas y sociales en las que el turismo despliega el ideal de autenticidad.

Este artículo busca caracterizar la producción y puesta en valor de la otredad étnico/racial en el marco del multiculturalismo neoliberal en Chile, a partir de un trabajo teórico en torno a los conceptos de otredad, representación, ambivalencia y autenticidad. Desde esta clave de lectura y a través de metodologías cualitativas, analizaremos tres ejemplos concretos enmarcados en investigaciones en curso: las etnoempresas, el trabajo doméstico y los cuerpos-alegóricos de la tradición. El principal resultado del análisis es que las demandas de autenticidad precibidas por los sujetos marcados como Otros en Chile develan una exigencia de actuar correctamente un papel, que ¾aunque estereotipado¾ puede o no ser reapropiado por los Otros. Nuestra propuesta concluye enunciando una tesis: las demandas de autenticidad constituirían una configuración contemporánea del racismo en Chile.

El artículo mostrará cómo, en la construcción de los perfiles de Facebook de jóvenes universitarios en Bogotá, se puede evidenciar un juego que atraviesa dinámicas de autenticidad y, simultáneamente, idealización de sí mismo. Se mostrará cómo este juego está enmarcado en una lógica que Foucault denominaría una "ética del cuidado de sí", que supone una preocupación sobre las formas de construcción de sí. La metodología fue cualitativa, y se utilizaron la entrevista, la etnografía virtual y el análisis de las fotos de perfil.

Youtube, espacio mediático postelevisivo por excelencia, modifica los códigos de representación y comunicación entre jóvenes sobre temas como la identidad y la orientación sexual. Así, la plataforma de vídeo se ha convertido en el arma definitiva del activismo LGTBQ (Polo, 2016) donde gays, lesbianas, bisexuales y queers se abren paso en la red. Esto ocurre mientras el posfeminismo se consolida en los medios mainstream como lo que parece la única vía de representación femenina: ostentado en numerosas ocasiones por iconos de la cultura popular, el posfeminismo se caracteriza por un efecto 'rebote' contra el feminismo histórico, reivindicando una mujer liberada, asertiva y auténtica, obviando así las injusticias del patriarcado que siguen existiendo (Tasker y Negra, 2005; Gill, 2007). Los patrones de estas representaciones posfeministas están vinculadas por una parte con la autenticidad, el éxito, la libertad de elección y el empoderamiento femenino y, por otra parte, con la agencia sexual de las mujeres y el uso que éstas hacen de su cuerpo para conseguir privilegios. Este estudio indaga en cómo las representaciones de youtubers lesbianas, por una parte, reproducen y, por otra parte, se resisten a este posfeminismo mainstream. Con este objetivo hemos seleccionado una muestra de cinco youtubers lesbianas españolas con un gran número de suscriptores (YellowMellow, Dulceida, Xuri Fenton, Gominuke, Koala Rabioso). Los resultados muestran, por un lado, la gestión del propio cuerpo principalmente situada fuera de la mirada masculina y generadora de nuevos imaginarios - en este caso, lésbicos. Esto otorga a las youtubers lesbianas una agencia sexual que no está enmarcada en el posfeminismo, sino que desarrolla su propio lenguaje. Por otro lado, estas youtubers ostentan una autenticidad más reflexiva (Giddens, 1994) y más comprometida que la de las representaciones posfeministas, generalmente vacías de contenido político. Aunque cada una de ellas crea una marca personal exitosa - más o menos vinculada a grandes marcas o el cosmetismo -, reclaman la autenticidad como valor principal y consiguen mantener una credibilidad a través de la gestión de sus fracasos en clave humorística.

A possibilidade de agir de modo autêntico no trabalho condiz com perspectivas de carreira que tenham maior significado e sentido para as pessoas, alinhando-se a seus valores e aspirações. O comportamento autêntico, ou autenticidade, envolve um modo de agir e expressar-se que é consistente com crenças e experiências pessoais. As interações do adulto na vida em sociedade impõem, contudo, limites ao comportamento autêntico. Considerando que a cultura de uma organização influencia os comportamentos dos seus profissionais, o objetivo deste trabalho foi investigar as relações entre tipos culturais e o agir autêntico das pessoas nas empresas. Para isso, foi realizado um survey com uma amostra de 199 profissionais que atuam em diferentes empresas e níveis hierárquicos. A coleta de dados foi realizada por meio de questionários aplicados em cursos de graduação e pós-graduação em Administração de Empresas. Os resultados da pesquisa indicaram que determinados perfis de cultura organizacional (culturas clã e inovativa) estão positivamente relacionados à autenticidade no trabalho, tendendo a favorecer a expressão de autenticidade. Outros perfis de cultura organizacional (culturas de resultado e hierárquica) estão negativamente relacionados, podendo inibir a expressão de autenticidade. Observou-se ainda que a posição de chefia está associada a maiores escores de autenticidade no trabalho, independentemente do tipo de cultura organizacional. O estudo oferece uma contribuição teórico-empírica ao explorar as relações entre cultura organizacional e autenticidade, situando a primeira como antecedente da segunda. Ele também aporta considerações relevantes para as organizações e os gestores, ao indicar o modo como determinadas características das empresas podem impactar a autenticidade das pessoas. Também incita reflexões úteis para os profissionais em geral, no que diz respeito à identificação dos tipos de empresa que melhor se alinham às suas aspirações quanto ao agir autêntico no trabalho. Alguns limites deste estudo devem ser lembrados. Um primeiro aspecto a mencionar é a composição da amostra, que poderia ser ampliada; além disso, o fato de não ser aleatória não permite que haja generalização dos resultados obtidos. Novos estudos poderiam também testar a ação combinada e interativa entre os tipos culturais e o efeito mediador de características pessoais.

Este artículo estudia a los músicos indie en España. A partir de treinta entrevistas a músicos, se discuten los conflictos sobre la autenticidad en el espacio alternativo contemporáneo. Los músicos indie conforman un espacio de creación propio, un "subcampo" en la terminología propuesta por Pierre Bourdieu. Es un espacio cruzado por relaciones múltiples y maleables con la industria y reconocido dentro de las músicas populares, en donde conviven convergencias artísticas con patrones de conflicto. El análisis revela la transformación de las preocupaciones de muchos de estos músicos. Para gran parte de ellos, lo relevante es remarcar las diferencias con otros músicos desde la perspectiva de la reputación y la autenticidad. Esas barreras de diferenciación, que entendemos como una expresión de capital subcultural, se construyen sobre una serie de estrategias, centradas en la experimentación, el conocimiento y el tránsito por espacios alternativos. En última instancia, el artículo sitúa a los músicos indie como altavoces privilegiados de conflictos valorativos e ideológicos en torno a la definición social de la independencia, y también como agentes relevantes en la articulación de dicha definición.

Fraud and counterfeiting have caused various inconveniences to manufacturers and the product consumer market. To avoid counterfeiting and, therefore, bring a higher level of trust and security in commercial transactions, several authentication techniques for physical products have been proposed. Among the techniques commonly employed, the most popular are QR codes (Quick Response Code), Holographic Seals, and RFID (Radio Frequency Identification) tags. This paper aims to propose an alternative product authentication system that applies the visual cryptography technique (NAOR; SHAMIR, 1995). This system employs two masks that, when overlaid, allow visual authentication by the user, without the need for any computational processing. The use of this authentication system for the need in question has not yet been reported in the literature.

Analisamos as controvérsias em torno da fotografia intitulada "Morte do Miliciano", de Robert Capa, à luz da sociologia das associações de Bruno Latour. Acompanhamos o desenrolar dos debates entre duas posições antagônicas (a que diz que a foto teria sido posada e a outra, que Capa teria realmente fotografado alguém no momento mesmo da sua morte) através da utilização de um documentário em que a ciência e seus artefatos são alistados para defender uma determinada posição. Concluímos mostrando que, longe de tentar resolver sociologicamente a controvérsia, a sociologia das associações nos permite ter um entendimento dos diversos argumentos postos à prova pelas partes em disputa.

Este artículo analiza el proceso de producción de la autenticidad en la promoción turística de Zinacantán, Chiapas. Como destino del turismo indígena en la zona, Zinacantán es el lugar donde explícitamente se promociona una experiencia auténtica, garantizando a los turistas la presencia de sus pobladores indígenas y una aproximación a su vida cultural a través de una visita a una casa de familias zinacantecas. Durante el recorrido, el guía y la familia zinacanteca intentan mantener impresiones apropiadas a la demanda del turismo indígena, destacando elementos categorizados como "indígenas" y "tradicionales", y, a su vez, invisibilizando otros que corren el riesgo en colapsar los estereotipos de los turistas sobre Zinacantán y sus pobladores. Este trabajo indaga sobre cómo se produce la autenticidad en este ámbito turístico y cómo es presentada la familia zinacanteca ante los turistas. Finalmente, propone comprender los valores creados en la visita turística como resultado de modelos contemporáneos del turismo indígena, aprovechados estratégicamente por los agentes locales para tener ventajas en el mercado global.

[spa] El presente trabajo tiene como objeto intentar aclarar el concepto de autenticidad, eje vertebrador de la construcción del hombre moderno, sobre todo desde el Romanticismo, porque hemos observado en el marco cultural actual una serie de fenómenos sociales, tales como la falta de solidez en las relaciones y la constante insatisfacción del sujeto, que apuntan hacia una creciente desorientación en el sujeto moral, el cual dice ser auténtico. Por ello, nos preguntamos, a) cómo es posible que a medida que se conseguía la autonomía y autorrealización del sujeto crecía en paralelo una mayor infelicidad; b) si durante el proceso del giro subjetivista de la modernidad, el uso de la razón se pervirtió hasta el extremo de hacer peligrar su cometido emancipador y c) si la creciente infelicidad, a pesar de los avances científicos y tecnológicos, que han contribuido a construir la sociedad del bienestar, se deba a que hayamos minimizado la otredad en la construcción de nuestra propia identidad. Vivimos en un mundo lleno de desigualdades, en el que la idea del bien parece haber perdido su dimensión social para desarrollar únicamente su vínculo con la dimensión individual; por ello, las nuevas formas de comportamiento moral, parecen responder más a una ética emotivista o del sentimiento y al utilitarismo más radical. A simple vista, parece que en la sociedad actual nos regimos sólo por la idea de lo que es bueno para con uno mismo, porque entendemos que de este modo el individuo se siente más libre. Siendo esto así, ¿podemos seguir insistiendo en que ser auténticos nos hace mejores? ¿podemos afirmar que el concepto de autenticidad tal y como se ha construido es válido para el hombre de hoy? Por ello, lo que intentaremos aclarar en el trabajo es si el ideal moderno de la autenticidad es aún válido como fundamento de la vida moral y política, tal y como sostiene el filósofo Charles Taylor. Tras seguir las huellas de la construcción de la identidad moderna hasta la actualidad, añadiremos que, desde las características predominantes de la llamada Posmodernidad hasta los últimos años, se han producido novedades culturales y movimientos sociales que dejan entrever, una vez más, un nuevo estado de modernidad, en la que centraremos nuestra atención, y en la que, curiosamente, este yo más contemporáneo, sigue buscando su "real self". Charles Taylor nos muestra como en la época de la secularización y de la laicidad, paradójicamente, las creencias, la espiritualidad y su expresión en la práctica religiosa, así como los vínculos con la comunidad de origen, "frameworks", siguen siendo componentes de peso en la construcción de la identidad del hombre como ser expresivo encarnado en el mundo. En ese marco referencial donde establece un diálogo constante con el mundo y otros yoes, no sólo se autorrealiza, sino que se reinventa en el tiempo, completándose y experimentando el bien y el mal de forma que puede reconocer intuitivamente la existencia de algo digno de ser contemplado como ideal distinto de uno mismo. Estableciendo una distinción cualitativa del bien, que se hace presente por encima de lo correcto, el sujeto obtiene el sentido de un hiperbién, que, según Taylor, puede ser cualquiera, incluso Dios. Se trata de respetar la pluralidad como valor enriquecedor, tanto a nivel individual como colectivo, por lo que, esa misma pluralidad, deberá ser respetada en la vida política. De ahí que Taylor apueste por un estado democrático de tradición federalista, que permita dignificar las particularidades de sujetos y naciones, otorgándoles la grandeza del reconocimiento cultural. ; [eng] We try to clarify the concept of authenticity, the pillar of the modern man, especially since Romanticism, because we observe a number of social phenomena, such as the weakness in relationships and constant dissatisfaction subject, pointing to a growing confusion in the moral subject, which c1aims to be authentic. Therefore, we wonder, how it is possible that autonomy and self-realization of the subject is getting increased in parallel greater unhappiness. We are living in a world in which the idea of good appears to have lost its social dimension to develop only an individual dimension; therefore, new forms of moral behaviour, seem to respond to an emotivism ethics or feeling and utilitarianism. Then, can we assure that being authentic makes us better? Can we say that authenticity is still valid as the foundation of moral and politicallife, as the philosopher Charles Taylor argues? Following the footsteps of the construction of modern identity to the present, we must point out that since the Postmodernity until now, there have been cultural and social movements that reveal, once again, a new state of modernity, in which we will focus our attention, and in which the more contemporary subject, is still looking for her real self. Taylor shows us how in a secular age, beliefs, spirituality and its expression in religious practice, plus the links with the community of origin, frameworks, are strong components in the construction of identity of subject. In that frame, there's a dialogue with the world and other selves, that helps man not only to fultil himself, but reinvents itself, completing itself and experiencing the good and evil, recognizing the existence of something worth than oneself. A qualitative distinction of the good is present aboye right, and the subject achieves the sense of an hypergood, which, according to Taylor, can be anyone, even God. The subject is to respect plurality as enriching value, individually and collectively; consequently, plurality must be respected in political life. Taylor bet for a democratic and federalist tradition that allows dignify the particularities of subjects and nations, giving them the greatness of cultural recognition.