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International audience ; Is social justice congruent with democracy? Are utilitarianism and welfare economics compatible with political liberalism? Salient disagreements between welfare economics and political philosophy focus upon the choice of principles of justice in a democratic society, and sustainability thereof remains an open question. Arrow's theorem establishes the impossibility of grounding a social welfare function upon individual preferences. Harsanyi's rule-utilitarianism builds a welfare function upon Bayesian expected utility. Rawls's contractarian theory of justice upholds the priority of the right over the good. Sen's theory of social choice rejects the compatibility of the Pareto principle with political liberalism. ; La justice sociale est-elle congruente avec la démocratie ? L'utilitarisme et l'économie du bien-être sont-ils compatibles avec le libéralisme politique ? Des désaccords saillants entre économie du bien-être et philosophie politique concernent le choix des principes de justice d'une société démocratique, et la pérennité de celle-ci demeure une question ouverte. Le théorème d'Arrow établit l'impossibilité d'une fonction de bien-être social issue des préférences individuelles. L'utilitarisme de la règle d'Harsanyi fonde la fonction de bien-être sur l'utilité espérée. La théorie contractualiste de la justice de Rawls affirme la priorité du juste sur le bien. La théorie du choix social de Sen récuse la compatibilité du principe de Pareto avec le libéralisme politique.

International audience ; Is social justice congruent with democracy? Are utilitarianism and welfare economics compatible with political liberalism? Salient disagreements between welfare economics and political philosophy focus upon the choice of principles of justice in a democratic society, and sustainability thereof remains an open question. Arrow's theorem establishes the impossibility of grounding a social welfare function upon individual preferences. Harsanyi's rule-utilitarianism builds a welfare function upon Bayesian expected utility. Rawls's contractarian theory of justice upholds the priority of the right over the good. Sen's theory of social choice rejects the compatibility of the Pareto principle with political liberalism. ; La justice sociale est-elle congruente avec la démocratie ? L'utilitarisme et l'économie du bien-être sont-ils compatibles avec le libéralisme politique ? Des désaccords saillants entre économie du bien-être et philosophie politique concernent le choix des principes de justice d'une société démocratique, et la pérennité de celle-ci demeure une question ouverte. Le théorème d'Arrow établit l'impossibilité d'une fonction de bien-être social issue des préférences individuelles. L'utilitarisme de la règle d'Harsanyi fonde la fonction de bien-être sur l'utilité espérée. La théorie contractualiste de la justice de Rawls affirme la priorité du juste sur le bien. La théorie du choix social de Sen récuse la compatibilité du principe de Pareto avec le libéralisme politique.

Commons ébauche une théorie institutionnaliste de la propriété fondée sur la dette, laquelle est un potentiel de revenus anticipés dont le système monétaire est le vecteur. Sa théorie monétaire du cycle du crédit procède de Wicksell et de la théorie de l'endettement déflationniste de Fisher, plus que de la théorie quantitative de Fisher. Selon Commons, l'institution clé qu'est la Banque centrale doit mener une politique activiste de contrôle de la quantité de monnaie fondée sur la gestion des taux d'intérêt. Commons récuse tant la règle de l'étalon-or que la théorie bancaire des effets de commerce ; il peut être qualifié de « monétariste ». JEL classification : B15, B25, E31, E51, E52

Résumé L'économie non observée ( eno ) est une typologie commode qui couvre l'ensemble du spectre de la production non déclarée marchande (travail au noir, fraude sur les contributions fiscales et sociales, activités illégales) et domestique. L'évaluation macroéconomique de ces activités en termes de pib relève de plusieurs méthodes plus ou moins biaisées et non compatibles. Les approches directes reposent sur les contrôles socio-fiscaux et les enquêtes sur l'emploi informel. Les approches indirectes mesurent les écarts sur le marché des biens et services (agrégats Dépense-Revenu), sur le marché monétaire (demande de monnaie, transactions) et sur le marché du travail (offre de travail implicite) ou encore sur la modélisation dynamique multi-variables. Selon les estimations retenues, la taille de l' eno varie entre les pays de l'Union européenne, la prépondérance de la zone méditerranéenne ne recouvre cependant pas l'axe Nord-Sud ; d'après les séries temporelles, elle s'est accrue en tendance au cours de la décennie 1990, quoique de manière cyclique. L'analyse se fonde sur les modèles de fraude fiscale et sur la segmentation du marché du travail. Les études comparatives suggèrent que les déterminants ne sont pas tant la pression fiscale ou le poids des prélèvements obligatoires que les coûts de la réglementation du travail et de l'activité des (petites) entreprises.

William Godwin (1756-1836) occupe une position singulière dans la controverse britannique entre partisans et adversaires de la Révolution française. S'il adhère à l'idéal démocratique, il rejette le jacobinisme et disqualifie la violence auxquels il oppose la persuasion progressive de l'opinion publique. W. Godwin réfute la doctrine du contrat social et la codification des droits qui régissent les principes de la Première République. Adversaire déclaré de toute coercition politique, il défend une version minimaliste du rôle des institutions. Anticipant John Stuart Mill, il fonde la justice sur une interprétation altruiste de la doctrine utilitariste qui tente de rendre compatible l'individualisme méthodologique et l'exigence conjointe de la liberté, de l'égalité et de la fraternité. Il esquisse les contours d'une société juste qui, propriété et Etat étant abolis, repose sur l'autonomie et la libre coordination des individus, et dont la richesse réside dans le loisir. Cette utopie libertaire consacre W. Godwin comme l'un des fondateurs de la doctrine anarchiste. L'utilitarisme godwinien tend au perfectionnisme et n'échappe pas au constructivisme. Cette réflexion stimulante n'en ébauche pas moins une philosophie de la société civile qui est profondément actuelle.