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Au début de la perestroïka, la société russe se scinde en deux camps : le premier veut limiter les réformes et met l'accent sur la conservation de l'Etat soviétique et son opposition à l'Occident ; l'autre camp, réformiste (qui se divisera par la suite en centristes et radicaux), regroupe des adeptes d'un socialisme démocratique et d'un capitalisme libéral. Au lendemain du putsch, l'effrondrement du pouvoir communiste et la disparition de l'URSS ont entraîné une redéfinition des positions et une recomposition des différentes forces en présence sur le champ politique et idéologique. La population est partagée entre des aspirations et volontés contradictoires. Elle n'a manifestement pas l'intention de verser son sang pour la conservation de l'empire ; le trouble est d'une autre nature, il s'agit d'une redéfinition de l'identité nationale. Le plus grand risque pour la Russie aujourd'hui serait une union entre les dirigeants du pays aux tentations autoritaires et le mouvement nationaliste qui fournirait l'idéologie de la renaissance nationale. Les chances de la démocratie en Russie deviendraient alors bien minces.

Alexis Berelowitch, From Listopad to Onisimov. Two visions of Stalinist executives.
In this article, it is endeavored to make use of literary works to outline a portrait of a manager of an enterprise at the time of Stalin. The two novels analyzed in this work are Kruzhili- kha of V. Panova (awarded the Stalin prize) and The new assignment (Novoe naznachenie) of Alexander Век, which has been forbidden for a long time in USSR. The two novels describe a manager who is all powerful as far as his subordinates are concerned but deprived of any rights whatsoever when faced with his superiors. These technically competent managers seem to be inspired in the lirst place by devotion and allegiance. So. the picture that is drawn up is less the one of a hierarchy of bureaucratic power than (hat of an archaic system of personal allegiance within which Stalin is the only source of power and legitimacy.

Alexis Berelowitch, La place vide de Dieu.
Cet article essaie de repérer l'apparition des valeurs morales chrétiennes dans la littérature soviétique récente. Il constate que c'est souvent par le biais de l'héritage culturel et notamment par celui du roman philosophique russe du XIXe siècle, que l'intelligentsia russe actuelle a découvert la foi et la religion.
L'article s'appuie, pour ce faire, sur des œuvres de V. Rasputin, V. P'ecuh, S. Kaledin, B. Vasil'ev. En conclusion, est avancée l'idée que les valeurs chrétiennes sous le couvert des valeurs universelles sont entrées dans l'officialité soviétique. Le fait que les termes « repentir » ou « charité » fassent partie du vocabulaire politique de la perestrojka en est un bon exemple.

Viktor Danilov et Alexis Berelowitch, Documents of the VChK-OGPU-NKVD on the Soviet rural world, 1918-1937. A team of Russian, Italian and French historians is working since 1993 on police reports of the OGPU bearing on villages (zemsvodki), preserved mainly in Central Archives of the Federal Information Service. The objective of the present article is to give an idea of the nature of these documents (zemsvodki, obzory, dokladnye zapiski, etc.), of the subjects they deal with (famines, tax collections, requisition of grain in 1928, collectivization, deportation of "kulaks"), of the various types of information sources (statistical data, incidents, statements repeated by informers, raw documents : tracts, letters). The introduction defines the problem of the use of this type of archives and of the contribution of these documents to the historiography of Soviet peasantry.

Agrarian Reform in post-Soviet Russia : the Point of View of an Historian, Victor Danilov
Contrary to all expectations, Russian farmers did not receive favourably the agrarian reform which was supposed to free them at last. Far from taking advantage of the right given to them of leaving the Kolkhoz and Sovkhoz, they chose to adopt an attitude of open resistance to decollectivization. According to the author, the failure of the agrarian reform is explained in a large part by the «bureaucratic extremism» with which it was accomplished during the winter 1992-1993, and also by the extreme subdivision of the process of production and by the lack of support given to cooperative and individual formulas. The end of price controls and the deregulation of services increased the inequality between urban and rural areas. From Stolypin to Gorbachev, the transformation of the countryside has always been forced upon it from above. With no autonomy of management and no real freedom of choice, farmers remain victims of the Nomenklatura. The crisis in agriculture which is reflected in the general decrease of production opens a new era of uncertainty.

La branche moscovite du formalisme russe est étudiée à partir de l'exemple des conceptions de Boris Jarxo (1889-1942) et des suites, tant pratiques que théoriques, que leur a données Mixail Gasparov (1935-2005). Gasparov, un des plus éminents spécialistes de philologie classique en Russie, traducteur et théoricien du vers, reprenait la distinction établie par Jarxo entre science et non-science en affirmant que la science n'était pas « une forme de la connaissance mais une forme d'exposition de cette dernière » : les idées peuvent naître d'une intuition ou d'une révélation, mais la tâche de la science est de répondre de l'exposé articulé des résultats de la connaissance, soumis au régime de la preuve et non de la conviction. Gasparov usait des principes de Jarxo comme d'une évidence. Or, selon un certain nombre d'historiens de la science, ces idées ont été empruntées par Jarxo à Gustav Špet (1879-1937). L'article examine la confrontation Špet / Jarxo, qui prend la forme d'oppositions du type science / création, science / art, recherche scientifique / art et même, sur un plan personnel, l'opposition affirmation / effacement de soi. L'article s'appuie sur la correspondance Mixail Gasparov-Nina Braginskaja et sur leur appréciation d'Ol'ga Frejdenberg ou de Mixail Baxtin.