Este trabajo trata acerca de las consecuencias políticas del pensamiento eclesiológico de Wiclif, en particular, respecto a su teoría extrema de la predestinación divina. Así, el artículo se organiza en tres partes: (1) se comienza con un pequeño análisis de la teoría de la predestinación de Gottschalk (s. IX), (2) luego se analiza la base de la eclesiología de Wyclif y, finalmente, (3) sus consecuencias utópicas. ; This paper deals with the political consequences of Wyclif's ecclesiological thought, in particular of his extreme theory about divine predestination. The paper is organized in three parts: (1) Starting from a short analysis of Gottschalk's (IX Century) predestination theory, (2) then we analyse the basis of Wyclif's ecclesiology and (3) its utopian consequences.
Este artículo trabaja el tratamiento de la philosophia moralis en la Guía del Estudiante de Barcelona como preludio de la recepción en el Occidente latino de la Política aristotélica. Analiza las consecuencias políticas de la guía en conexión con la separación metodológica entre filosofía y teología como antecedente de la misma distinción en la teoría política de la segunda parte del siglo XIII. ; This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of Aristotle's Politics. It analyses the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the 13th Century.
This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of Aristotle's Politics. It analyses the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the 13th Century. ; Este artículo trabaja el tratamiento de la philosophia moralis en la Guía del Estudiante de Barcelona como preludio de la recepción en el Occidente latino de la Política aristotélica. Analiza las consecuencias políticas de la guía en conexión con la separación metodológica entre filosofía y teología como antecedente de la misma distinción en la teoría política de la segunda parte del siglo XIII.
Este artículo trata sobre la fuente de la doctrina dantesca del homo medium. Proponemos dividir la argumentación en Monarchia, III, xv en tres momentos: el cosmológico y el antropológico –especialmente respecto al sector corruptible del mundo– como antecedentes del tercer momento, en donde Dante analiza al homo corruptibilis como el principio fundamental de la tesis política de la monarchia temporalis. Se realiza el intento de identificar las fuentes de la doctrina de Dante del homo medium. ; This paper deals with the source of Dante's doctrine of the homo medium. We propose to divide the argumentation of Monarchia, III, xv in three moments: cosmological, anthropological moment –specially the corruptible sector of the world– as antecedent of the third moment, in which Dante analyzes the homo corruptibilis as fundamental principle of the political thesis of the monarchia temporalis. An attempt is made to identify the sources of Dante's doctrine of the homo medium.
Este artículo trata sobre la fuente de la doctrina dantesca del homo medium. Proponemos dividir la argumentación en Monarchia, III, xv en tres momentos: el cosmológico y el antropológico –especialmente respecto al sector corruptible del mundo– como antecedentes del tercer momento, en donde Dante analiza al homo corruptibilis como el principio fundamental de la tesis política de la monarchia temporalis. Se realiza el intento de identificar las fuentes de la doctrina de Dante del homo medium. ; This paper deals with the source of Dante's doctrine of the homo medium. We propose to divide the argumentation of Monarchia, III, xv in three moments: cosmological, anthropological moment –specially the corruptible sector of the world– as antecedent of the third moment, in which Dante analyzes the homo corruptibilis as fundamental principle of the political thesis of the monarchia temporalis. An attempt is made to identify the sources of Dante's doctrine of the homo medium.
This paper deals with Albert's reception of Aristotle's Politics. Firstly, it analyzes the notion of 'politics' within the context of the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica in the divisiones philosophiae between 1230 and 1250, in which dominates a legal conception of politics. Secondly, it follows Albert's dependency on this political conception. Thirdly, an attempt is made to demonstrate that Albert overcomes this legal conception of politics by reading Aristotle's Politics. ; Este artículo trata sobre la recepción de Alberto de la Política de Aristóteles. En primer lugar, analiza la noción de 'política' en el contexto de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica en las divisiones philosophiae entre 1230 y 1250, en la que predomina una concepción jurídica de la política. En segundo lugar, sigue la dependencia de Alberto de esta concepción política. En tercer lugar, se intenta demostrar que Alberto supera esta concepción jurídica de la política leyendo la Politica de Aristóteles.
This paper deals with Albert's reception of Aristotle's Politics. Firstly, it analyzes the notion of 'politics' within the context of the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica in the divisiones philosophiae between 1230 and 1250, in which dominates a legal conception of politics. Secondly, it follows Albert's dependency on this political conception. Thirdly, an attempt is made to demonstrate that Albert overcomes this legal conception of politics by reading Aristotle's Politics. ; Este artículo trata sobre la recepción de Alberto de la Política de Aristóteles. En primer lugar, analiza la noción de 'política' en el contexto de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica en las divisiones philosophiae entre 1230 y 1250, en la que predomina una concepción jurídica de la política. En segundo lugar, sigue la dependencia de Alberto de esta concepción política. En tercer lugar, se intenta demostrar que Alberto supera esta concepción jurídica de la política leyendo la Politica de Aristóteles.
En esta segunda parte del trabajo, dedicada a Marsilio de Padua, se analizan los siguientes puntos: la primera parte, centrada únicamente en el texto del Defensor Pacis, trata de determinar el valor que para Marsilio supuso la dominación política del Imperium Romanum en el mundo. La segunda parte –siempre en el Defensor Pacis– trata de establecer si esta dominación reinó entonces en la península o si hubo alguna otra causa en el origen del poder romano. La tercera parte, extendiendo el análisis al Defensor menor, busca aclarar el origen de la legitimidad que Marsilio atribuye al Imperium Romanum mostrando que el nombre de Roma y su figura política imperial –cuyo lugar apenas se esbozó dentro del sistema político de Marsilius en el DP– encuentran en el DM el lugar y la dimensión que les son propios. En cuarto lugar, por último, toma en consideración el valor que para Marsilio tiene el ideal de Roma (es decir, el Romgedanke) en los tres tratados, y lo confronta con el papel que, frente a este mismo ideal, juega la Donatio Constantini en su pensamiento. Aquí surgen las diferencias entre Dante y Marsilio. Emergen no sólo a través de sus respectivas doctrinas políticas, sino también en sus concepciones de la Historia. El romanticismo de Marsilio está totalmente desprovisto de un carácter providencial y se transforma en un romanticismo secular, mientras que la donación aparecerá como una prueba más de que las reivindicaciones hegemónicas del Papado tienen su fundamento exclusivo en un acto histórico que siempre depende de la facticidad de la voluntad humana. Romgedanke y Donación Constantini, dos figuras aparentemente contradictorias y antitéticas, se encuentran así en Marsilio sin choque ni fractura (como fue el caso en el florentino). Marsilio logra reconciliar las dos figuras mediante una inteligente interpretación del acto constantiniano. [Este trabajo es la segunda entrega de las tres partes del artículo. Para ver la primera: vol. 3 (1982), para ver la última: vol. 6 (1985)] ; In this second part of the work, dedicated to Marsilius of Padua, the following points are analysed: the first part, solely focusing on the text of the Defensor Pacis, tries to determine the value that for Marsilius assumed the political domination of the Imperium Romanum over the world. The second part –always in the Defensor Pacis– tries to establish if this domination then reigned in the peninsula or if there was some other cause at the origin of the Roman power. The third part, extending the analysis to the Defensor menor, seeks to clarify the origin of the legitimacy that Marsilius attributes to the imperium romanum by showing that the name of Rome and its imperial political figure –whose place was barely sketched out within the Marsilius' political system in the DP– find in the DM the place and the dimension that are proper to them. Fourthly, finally, it takes into consideration the value that for Marsilius assumes the ideal of Rome (i.e. the Romgedanke) in the three treaties, and confronts it with the role that, in the face of this same ideal, the Donatio Constantini plays in his thought. Here the differences between Dante and Marsile emerge. They emerge not only through their respective political doctrines, but also in their conceptions of History. The romanticism of Marsilius is utterly devoid of a providential character and is transformed into a secular romanticism, while the donation will appear as further proof that the hegemonic claims of the Papacy have their exclusive foundation in a historical act which always depends on the facticity of the human will. Romgedanke and Donation Constantini, two apparently contradictory and antithetical figures, are thus found in Marsilius without a clash or fracture (as was the case in the Florentine). Marsilius succeeds in reconciling the two figures by means of an intelligent interpretation of the Constantinian act. [This paper is the second of the three parts of the whole article. To see the first one: vol. 3 (1982). To see the last one: vol. 6 (1985)]
In this second part of the work, dedicated to Marsilius of Padua, the following points are analysed: the first part, solely focusing on the text of the Defensor Pacis, tries to determine the value that for Marsilius assumed the political domination of the Imperium Romanum over the world. The second part –always in the Defensor Pacis– tries to establish if this domination then reigned in the peninsula or if there was some other cause at the origin of the Roman power. The third part, extending the analysis to the Defensor menor, seeks to clarify the origin of the legitimacy that Marsilius attributes to the imperium romanum by showing that the name of Rome and its imperial political figure –whose place was barely sketched out within the Marsilius' political system in the DP– find in the DM the place and the dimension that are proper to them. Fourthly, finally, it takes into consideration the value that for Marsilius assumes the ideal of Rome (i.e. the Romgedanke) in the three treaties, and confronts it with the role that, in the face of this same ideal, the Donatio Constantini plays in his thought. Here the differences between Dante and Marsile emerge. They emerge not only through their respective political doctrines, but also in their conceptions of History. The romanticism of Marsilius is utterly devoid of a providential character and is transformed into a secular romanticism, while the donation will appear as further proof that the hegemonic claims of the Papacy have their exclusive foundation in a historical act which always depends on the facticity of the human will. Romgedanke and Donation Constantini, two apparently contradictory and antithetical figures, are thus found in Marsilius without a clash or fracture (as was the case in the Florentine). Marsilius succeeds in reconciling the two figures by means of an intelligent interpretation of the Constantinian act. [This paper is the second of the three parts of the whole article. To see the first one: vol. 3 (1982). To see the last one: vol. 6 (1985)] ; En esta segunda parte del trabajo, dedicada a Marsilio de Padua, se analizan los siguientes puntos: la primera parte, centrada únicamente en el texto del Defensor Pacis, trata de determinar el valor que para Marsilio supuso la dominación política del Imperium Romanum en el mundo. La segunda parte –siempre en el Defensor Pacis– trata de establecer si esta dominación reinó entonces en la península o si hubo alguna otra causa en el origen del poder romano. La tercera parte, extendiendo el análisis al Defensor menor, busca aclarar el origen de la legitimidad que Marsilio atribuye al Imperium Romanum mostrando que el nombre de Roma y su figura política imperial –cuyo lugar apenas se esbozó dentro del sistema político de Marsilius en el DP– encuentran en el DM el lugar y la dimensión que les son propios. En cuarto lugar, por último, toma en consideración el valor que para Marsilio tiene el ideal de Roma (es decir, el Romgedanke) en los tres tratados, y lo confronta con el papel que, frente a este mismo ideal, juega la Donatio Constantini en su pensamiento. Aquí surgen las diferencias entre Dante y Marsilio. Emergen no sólo a través de sus respectivas doctrinas políticas, sino también en sus concepciones de la Historia. El romanticismo de Marsilio está totalmente desprovisto de un carácter providencial y se transforma en un romanticismo secular, mientras que la donación aparecerá como una prueba más de que las reivindicaciones hegemónicas del Papado tienen su fundamento exclusivo en un acto histórico que siempre depende de la facticidad de la voluntad humana. Romgedanke y Donación Constantini, dos figuras aparentemente contradictorias y antitéticas, se encuentran así en Marsilio sin choque ni fractura (como fue el caso en el florentino). Marsilio logra reconciliar las dos figuras mediante una inteligente interpretación del acto constantiniano. [Este trabajo es la segunda entrega de las tres partes del artículo. Para ver la primera: vol. 3 (1982), para ver la última: vol. 6 (1985)]
After a brief historical presentation of the Imperial Ideal of Rome as conceived in the Middle Ages, and a brief reminder of the entry of the "Donatio Constantini" into Medieval Political Thought, this paper intends –in this first part of its work– to highlight the role that the "Donatio" played in Dante Alighieri's Political System. [This work has three parts. See Vols. 4/5 (1983-1984) and Vol. 6 (1985)] ; Después de una breve presentación histórica del ideal imperial de Roma tal como se concibió en la Edad Media, y un breve recordatorio del ingreso de la "Donatio Constantini" en el pensamiento político medieval, el artículo busca –en esta primera parte de su trabajo– subrayar el papel que la "Donatio" desempeñó en el sistema político de Dante Alighieri. [Este trabajo consta de tres partes. Su continuación se encuentra en los Vols. 4/5 (1983-1984) y en el Vol. 6 (1985)]
After a brief historical presentation of the Imperial Ideal of Rome as conceived in the Middle Ages, and a brief reminder of the entry of the "Donatio Constantini" into Medieval Political Thought, this paper intends –in this first part of its work– to highlight the role that the "Donatio" played in Dante Alighieri's Political System. [This work has three parts. See Vols. 4/5 (1983-1984) and Vol. 6 (1985)] ; Después de una breve presentación histórica del ideal imperial de Roma tal como se concibió en la Edad Media, y un breve recordatorio del ingreso de la "Donatio Constantini" en el pensamiento político medieval, el artículo busca –en esta primera parte de su trabajo– subrayar el papel que la "Donatio" desempeñó en el sistema político de Dante Alighieri. [Este trabajo consta de tres partes. Su continuación se encuentra en los Vols. 4/5 (1983-1984) y en el Vol. 6 (1985)]
First, the article displays a brief historical introduction presenting the context in which the understanding of the medieval idea of the Empire's restauration is made possible. Secondly, it follows the developments of the Convivio and the Monarchia where Dante tends to demonstrate Rome's right to Empire. Thirdly, an attempt is made to demonstrate the exclusively theological character of Book II of the Monarchia, which, according to the method employed there by Dante, responds formally to the method ofthe loci theologici. In the fourth place, it tries to show that Dante gives a rational character to the theological argumentation of Book II: a rationality that is, finally, originated in divine providence. According to the double character (theological-philosophical) of Dante's methodology, the fifth part is devoted to make evident the structure of the Theology of History outlined by Dante, assuming a sacred (theological)- profane (rational) character. Finally, a brief reference is made regarding the sources of Dante's providentialism. ; En primer lugar, el artículo despliega una sucinta introducción histórica para presentar el contexto que hace posible entender la idea medieval de la restauración del Imperio. En segundo lugar, sigue los desarrollos del Convivio y de la Monarchiadonde Dante tiende a demostrar el derecho de Roma al Imperio. En tercer lugar, se intenta demostrar el carácter exclusivamente teológico del Libro II de la Monarchia, el que, de acuerdo al m´étodo utilizado por Dante, responde formalmente al méotdo de los loci theologici. En cuarto lugar, se trata de mostrar que Dante le otorga un carácter racional a esta argumentación teológica del Libro II: una racionalidad que es, finalmente, originada en la Divina Providencia. De acuerdo a este doble carácter (teológico-filosófico) de la metodología dantesca, en quinto lugar se busca hacer evidente la estructura de la Teología de la Historia diseñada por Dante, que asume un carácter sagrado (teológico)-profano (racional). Finalmente, se realiza una pequeña referencia a las fuentes del providencialismo de Dante.
En primer lugar, el artículo despliega una sucinta introducción histórica para presentar el contexto que hace posible entender la idea medieval de la restauración del Imperio. En segundo lugar, sigue los desarrollos del Convivio y de la Monarchiadonde Dante tiende a demostrar el derecho de Roma al Imperio. En tercer lugar, se intenta demostrar el carácter exclusivamente teológico del Libro II de la Monarchia, el que, de acuerdo al m´étodo utilizado por Dante, responde formalmente al méotdo de los loci theologici. En cuarto lugar, se trata de mostrar que Dante le otorga un carácter racional a esta argumentación teológica del Libro II: una racionalidad que es, finalmente, originada en la Divina Providencia. De acuerdo a este doble carácter (teológico-filosófico) de la metodología dantesca, en quinto lugar se busca hacer evidente la estructura de la Teología de la Historia diseñada por Dante, que asume un carácter sagrado (teológico)-profano (racional). Finalmente, se realiza una pequeña referencia a las fuentes del providencialismo de Dante. ; First, the article displays a brief historical introduction presenting the context in which the understanding of the medieval idea of the Empire's restauration is made possible. Secondly, it follows the developments of the Convivio and the Monarchia where Dante tends to demonstrate Rome's right to Empire. Thirdly, an attempt is made to demonstrate the exclusively theological character of Book II of the Monarchia, which, according to the method employed there by Dante, responds formally to the method ofthe loci theologici. In the fourth place, it tries to show that Dante gives a rational character to the theological argumentation of Book II: a rationality that is, finally, originated in divine providence. According to the double character (theological-philosophical) of Dante's methodology, the fifth part is devoted to make evident the structure of the Theology of History outlined by Dante, assuming a sacred (theological)- profane (rational) character. Finally, a brief reference is made regarding the sources of Dante's providentialism.
Wilhelm von Ockham, Dialogus, Auszüge zur politichen Theorie, Ausgewählt, übersetzt und mit einem Nachwort versehen von Jürgen Miethke // María Luisa Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contribute per una riconstruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso // La dottrina della vita spirituale nelle opere di San Bernardo di Clairvaux. Atti del Convegno Iternazionale. Roma, 11-15 settembre 1990 // Davidson, C. & Seiler, T.H (eds.), The Iconography of Hell.
Wilhelm von Ockham, Dialogus, Auszüge zur politichen Theorie, Ausgewählt, übersetzt und mit einem Nachwort versehen von Jürgen Miethke // María Luisa Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contribute per una riconstruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso // La dottrina della vita spirituale nelle opere di San Bernardo di Clairvaux. Atti del Convegno Iternazionale. Roma, 11-15 settembre 1990 // Davidson, C. & Seiler, T.H (eds.), The Iconography of Hell.
