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International audience ; Sinzo Aanza's Généalogie d'une banalité is focused on an accident in a popular neighbourhood named the Bronx, in Lubumbashi. An illegal mine collapsed and a part of the district also fell apart. In a huge city built like a labyrinth, money, metal trafficking, sex, medias are effects of the postcolonial « glare » defined by Joseph Tonda in his recent essay L'Impérialisme postcolonial. Critique de la société des éblouissements. I will analyse the depiction of those « glares » in this novel, focusing on the politics of memory. In particular, I will study how memory is built on the daily life's banality but also on the historic stratification that the novel consciously digs into. ; Généalogie d'une banalité, du romancier Sinzo Aanza, prend comme point de départ un fait divers à Lubumbashi, dans le quartier populaire du Bronx, lorsqu'une mine s'effondre, entraînant une partie du quartier avec elle. Au milieu d'une ville-capharnaüm, l'argent, le trafic de métaux, le sexe, les lueurs des médias agissent comme des « éblouissements », au sens que donne à ce terme Joseph Tonda dans son ouvrage récent L'Impérialisme postcolonial. Critique de la société des éblouissements. Nous analyserons les mises en scène de ces éblouissements dans le roman, en en soulignant leurs portées mémorielles et en examinant comment la mémoire se construit entre la « banalité » du quotidien et la stratification historique dont le forage devient le symbole.

In an unnamed museum, Killmonger, Black Panther rival, faces a mask looted during the Benin City bag in 1897. The young man fixes the mask in cages. It will continue to steal it with great reinforcements of special effects and rocambolous ruses that have made Hollywoodian films renowned. What is very welcome in the latest successful production of Studios Marvel is how the fiction industry becomes a vector of political utopia. What we see here, fugitively, is the 'return' of an object forcibly pushed away from its owners, it is the return of a lack of, a phantom. The film imagines the return of a phantom. The denunciation of the conditions for collecting African heritage held in major Western museums is not new. In this, it can be said that Black Panther descends straight from Michel Leiris. In his newspaper, on 6 September 1931, he described with shame the forced purchase for FRF 20, and against the will of the villagers of Dyabougou, one of the masterpieces of the Quai Branly-Jacques Chirac museum: "When I see that two mankind in fact never threatened me, I see with a colleague who, only some time after, turns into distaste, that you still feel happy with one's own when you are a Blanc and you hold a knife in his hands" 1. It will not prevent Leiris from taking possession of the object and fleeing with him. In November 2017, in Ouagadougou, Emmanuel Macron expressed his willingness to make 'temporary or permanent restitution of African heritage in Africa'. The plight of Burkinabé students was only equivalent to the outraged scepticism of some French conservatives. Commissioned by the Elysée, Senegalese economist and writer Felwine Sarr and the historian of art Béatrice Savoy submitted in November 2018 a report on the conditions for the restitution of sub-Saharan Africa's heritage, which was immediately made available online and published to be made available to the general public 2. The controversy immediately emerged, with some prophetising a future marked by 'colonial repentance' that would 'deprive' European ...

International audience ; Apulée n°2 : Amour des confins et politiques de la fiction. La parution du premier numéro d'Apulée. Revue de littérature et de réflexion avait été une fête, sous le signe des « Galaxies identitaires ». La naissance d'une nouvelle revue indépendante est toujours une joie, mais la puissance des textes et l'ampleur du sommaire de celle-ci ne pouvait que forcer le respect. L'on attendait avec impatience la seconde livraison et l'on ne peut qu'être comblé : avec ce second opus, Apulée prouve qu'elle est devenue une revue incontournable

International audience ; Nous proposons ici l'archéologie d'une formation discursive liée à la première Chimurenga, du nom de la révolte des Mashonalands en 1896 en Rhodésie, et de son rapport avec la seconde Chimurenga, du nom du Liberation Struggle qui mena le Zimbabwe à l'indépendance en 1980. Ce saut rhétorique entre les deux révoltes est effectué par les partis politiques de la résistance et par de nombreux intellectuels. Deux jalons de ce récit collectif, réinventant la tradition de manière originale sont examinés : l'arrivée de Terence Ranger à Salisbury en 1957, et le décentrement historiographique qu'il opère ; les implications politiques, religieuses et narratives d'un fait divers dans Harare en 2011. A travers l'exemple du Zimbabwe, l'article illustre ainsi un double mouvement des sciences sociales vers la littérature, et de la littérature vers les sciences sociales.

International audience ; Nous proposons ici l'archéologie d'une formation discursive liée à la première Chimurenga, du nom de la révolte des Mashonalands en 1896 en Rhodésie, et de son rapport avec la seconde Chimurenga, du nom du Liberation Struggle qui mena le Zimbabwe à l'indépendance en 1980. Ce saut rhétorique entre les deux révoltes est effectué par les partis politiques de la résistance et par de nombreux intellectuels. Deux jalons de ce récit collectif, réinventant la tradition de manière originale sont examinés : l'arrivée de Terence Ranger à Salisbury en 1957, et le décentrement historiographique qu'il opère ; les implications politiques, religieuses et narratives d'un fait divers dans Harare en 2011. A travers l'exemple du Zimbabwe, l'article illustre ainsi un double mouvement des sciences sociales vers la littérature, et de la littérature vers les sciences sociales.

International audience ; Apulée n°2 : Amour des confins et politiques de la fiction. La parution du premier numéro d'Apulée. Revue de littérature et de réflexion avait été une fête, sous le signe des « Galaxies identitaires ». La naissance d'une nouvelle revue indépendante est toujours une joie, mais la puissance des textes et l'ampleur du sommaire de celle-ci ne pouvait que forcer le respect. L'on attendait avec impatience la seconde livraison et l'on ne peut qu'être comblé : avec ce second opus, Apulée prouve qu'elle est devenue une revue incontournable

National audience ; Mobilité, souplesse, socle pour une réflexion politique et sociale : autant de caractéristiques qu'Elara Bertho souligne à propos de ce qu'elle nomme la figure historique, « dotée d'un référent extra-linguistique ». Après avoir distingué la figure de « notions connexes » comme le mythe (en particulier littéraire), le héros épique ou le héros culturel, E. Bertho, interroge, à travers la figure de Samori, la définition de X. Garnier, qui propose de penser la figure comme un « envers » du personnage romanesque. Une fois le personnage évidé, trois « traits distinctifs » tendent à définir la figure historique : elle est d'abord un nom, tiré du réel, ce qui la distingue du mythe. Ce nom renvoie à un récit minimal capable de migrer et de servir de support « pour penser des crises politiques, sociales et culturelles d'une époque ». Elle est indissociable, enfin, d'un puissant désir de dire qui relève de la fascination.

National audience ; Mobilité, souplesse, socle pour une réflexion politique et sociale : autant de caractéristiques qu'Elara Bertho souligne à propos de ce qu'elle nomme la figure historique, « dotée d'un référent extra-linguistique ». Après avoir distingué la figure de « notions connexes » comme le mythe (en particulier littéraire), le héros épique ou le héros culturel, E. Bertho, interroge, à travers la figure de Samori, la définition de X. Garnier, qui propose de penser la figure comme un « envers » du personnage romanesque. Une fois le personnage évidé, trois « traits distinctifs » tendent à définir la figure historique : elle est d'abord un nom, tiré du réel, ce qui la distingue du mythe. Ce nom renvoie à un récit minimal capable de migrer et de servir de support « pour penser des crises politiques, sociales et culturelles d'une époque ». Elle est indissociable, enfin, d'un puissant désir de dire qui relève de la fascination.

Dans Essai d'histoire locale, Djiguiba Camara, un intermédiaire colonial et un interprète, décrit l'histoire de la Haute Guinée, de l'empire de Samori Touré et des résistances anticoloniales. In Essay on Local History, Djiguiba Camara, a colonial intermediary and interpreter, describes the history of Upper Guinea, with emphasis on the Empire of Samori Touré and of anticolonial local resistance.; Readership: Toute personne intéressée par l'histoire africaine, l'histoire de la Guinée à l'époque coloniale, les mouvements de résistance anticoloniale, et plus généralement toute personne intéressée par la production du savoir local historique en Afrique, et l'historiographie de l'histoire coloniale française All interested in African history, the history of Guinea under colonial rule, anticolonial resistance, and anyone concerned with local historical knowledge production in Africa, historiography of French colonial history

Jhonel est un artiste slameur, auteur et interprète. Se définissant lui-même comme un « griot moderne », il s'inscrit dans la filiation des « maîtres de la parole » pour dresser un portrait parfois ironique, parfois empathique mais toujours profondément engagé, de la vie nigérienne contemporaine. Il n'est plus le porte-parole des puissants, comme l'étaient autrefois les jasare zarma, mais il est au contraire le témoin acerbe des injustices du présent, se faisant le porte-voix des minorités. Il décrit la vie des « petites gens », des marginaux. La dénonciation du rôle que joue l'argent dans le monde contemporain, la mise en scène d'une élite corrompue, l'appel à une communauté imaginée sont autant de traits qui caractérisent son écriture.

Les Européens semblent se jouer à nouveau des Africains, mais avec des armes différentes des fusils utilisés pendant conquêtes et colonisations. L'ambigüité entretenue autour du terme « restitution » par les musées européens, en particulier allemands et britanniques, en constitue un exemple frappant. Par restitution, ils entendent souvent prêts temporaires ou permanents d'objets d'art africains. Car, admettre la restitution définitive de ces objets revient à reconnaître la réalité des raids et pillages coloniaux ainsi que le génocide de certains peuples. Des excuses juridiques sont également avancées. Kwame Opoku considère qu'il n'y a pas de difficulté juridique s'il y a volonté de faire.