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International audience ; Habiendo tenido ya ocasión, en este mismo número de Empiria, de describir el lugar de Comte en la historia de la sociología, esta breve presentación se limita a situar los extractos que siguen, con el fin de ayudar a su lectura. En el conjunto de las obras de Comte, el corpus propiamente sociológico ocupa varios miles de páginas. En su época, la ciencia social, a diferencia de otras ciencias, estaba aún por constituir. Es por esto que, en el Cours de philosophie positive (1830-1842; a partir de ahora Cours), las lecciones de sociología ocupan ellas solas la mitad de la obra: tres volúmenes de seis. La situación cambia con el Système de politique positive (1851-1854; a partir de ahora Système), donde sólo dos de los cuatro volúmenes que lo componen tratan explícitamente de lo que anuncia su subtítulo: Traité de sociologie instituant la religion de l'humanité. En este conjunto no todo tiene el mismo interés para la sociología de hoy; por ello, los extractos aquí presentados provienen exclusivamente de un pequeño subconjunto de su obra: las lecciones 48-51 del Cours. La razón de esta elección es simple. De las dos partes que comprende la sociología en Comte, la estática social o la teoría del orden y la dinámica social o la teoría del progreso, el Cours concede a la segunda una atención casi exclusiva: en él sólo hay una lección consagrada a la estática (1. 50, 40p), frente a siete consagradas a la dinámica (1. 51-57, 750p). Esta diferencia disminuye, sin llegar a desaparecer, en el Système, donde el tomo dos (475p) trata de la estática y el tomo tres, de la dinámica. Cualquiera que sea el interés de las lecciones históricas del Cours, es necesario reconocer que esta historia de la humanidad se corresponde mal con la imagen que tenemos hoy de la sociología. Comte la describe como una de la historia, que podemos comparar con la que Hegel desarrolla en la misma época en Alemania. Por decirlo de otro modo: para nosotros, la dinámica social ha dejado de pertenecer a la sociología. En cuanto a la estadística social, si en la exposición del Système está más desarrollada, el contexto en el cual se inscribe (el positivismo religioso y la creación de la religión de la Humanidad) sólo puede desconcertar al lector.

International audience ; Si l'on veut bien faire abstraction des quelques pages ajoutées en 1824, Comte n'a donc rien publié entre 1822 et 1825 et ces Considérations, publiées en trois livraisons, viennent rompre un silence de trois ans. Que l'opuscule de 1822 soit, comme Comte ne cessera de le dire, fondamental au sens fort du terme, le fait est incontestable ; mais sur ce fondement, l'écrit reproduit ici commence la construction de l'édifice projeté. En particulier, pour un épistémologue, les présentes Considérations constituent sans doute le plus intéressant des autres écrits de jeunesse, en ce qu'elles jettent, sur la science et les savants, un éclairage profondément nouveau

International audience ; Habiendo tenido ya ocasión, en este mismo número de Empiria, de describir el lugar de Comte en la historia de la sociología, esta breve presentación se limita a situar los extractos que siguen, con el fin de ayudar a su lectura. En el conjunto de las obras de Comte, el corpus propiamente sociológico ocupa varios miles de páginas. En su época, la ciencia social, a diferencia de otras ciencias, estaba aún por constituir. Es por esto que, en el Cours de philosophie positive (1830-1842; a partir de ahora Cours), las lecciones de sociología ocupan ellas solas la mitad de la obra: tres volúmenes de seis. La situación cambia con el Système de politique positive (1851-1854; a partir de ahora Système), donde sólo dos de los cuatro volúmenes que lo componen tratan explícitamente de lo que anuncia su subtítulo: Traité de sociologie instituant la religion de l'humanité. En este conjunto no todo tiene el mismo interés para la sociología de hoy; por ello, los extractos aquí presentados provienen exclusivamente de un pequeño subconjunto de su obra: las lecciones 48-51 del Cours. La razón de esta elección es simple. De las dos partes que comprende la sociología en Comte, la estática social o la teoría del orden y la dinámica social o la teoría del progreso, el Cours concede a la segunda una atención casi exclusiva: en él sólo hay una lección consagrada a la estática (1. 50, 40p), frente a siete consagradas a la dinámica (1. 51-57, 750p). Esta diferencia disminuye, sin llegar a desaparecer, en el Système, donde el tomo dos (475p) trata de la estática y el tomo tres, de la dinámica. Cualquiera que sea el interés de las lecciones históricas del Cours, es necesario reconocer que esta historia de la humanidad se corresponde mal con la imagen que tenemos hoy de la sociología. Comte la describe como una de la historia, que podemos comparar con la que Hegel desarrolla en la misma época en Alemania. Por decirlo de otro modo: para nosotros, la dinámica social ha dejado de pertenecer a la sociología. En cuanto a ...

International audience ; Si l'on veut bien faire abstraction des quelques pages ajoutées en 1824, Comte n'a donc rien publié entre 1822 et 1825 et ces Considérations, publiées en trois livraisons, viennent rompre un silence de trois ans. Que l'opuscule de 1822 soit, comme Comte ne cessera de le dire, fondamental au sens fort du terme, le fait est incontestable ; mais sur ce fondement, l'écrit reproduit ici commence la construction de l'édifice projeté. En particulier, pour un épistémologue, les présentes Considérations constituent sans doute le plus intéressant des autres écrits de jeunesse, en ce qu'elles jettent, sur la science et les savants, un éclairage profondément nouveau

Les frontières disciplinaires ont pour effet de créer des no man's land où il ne fait pas toujours bon s'aventurer. Frege attribuait l'absence de réception de ses travaux aux habitudes intellectuelles des philosophes et des mathématiciens : mathematica sunt, non leguntur disaient les uns, philosophica sunt, non leguntur rétorquaient les autres. Poincaré, pour sa part, rappelait la boutade d'un physicien sur la loi des erreurs : personne ne s'interroge sur son statut car " les mathématiciens s'imaginent que c'est un fait d'observation, et les observateurs que c'est un théorème de mathématiques "1. De la même façon, philosophie des sciences et philosophie politique s'ignorant presque totalement l'une l'autre, la question quelle science pour quelle société ? est d'ordinaire négligée. L'épistémologie classique, celle de Frege et de Poincaré, la récuse. A ses yeux, étudier la science, étudier la société sont deux entreprises qu'il importe de garder strictement séparées. La science a en propre de décrire de façon de plus en plus précise la réalité et l'étude de cette propriété remarquable épuise le domaine de l'épistémologie. S'interroger sur le rapport de la science à la société, c'est s'engager sur un terrain glissant et chacun a en mémoire les discours sur la science bourgeoise ou la science aryenne.

Les frontières disciplinaires ont pour effet de créer des no man's land où il ne fait pas toujours bon s'aventurer. Frege attribuait l'absence de réception de ses travaux aux habitudes intellectuelles des philosophes et des mathématiciens : mathematica sunt, non leguntur disaient les uns, philosophica sunt, non leguntur rétorquaient les autres. Poincaré, pour sa part, rappelait la boutade d'un physicien sur la loi des erreurs : personne ne s'interroge sur son statut car " les mathématiciens s'imaginent que c'est un fait d'observation, et les observateurs que c'est un théorème de mathématiques "1. De la même façon, philosophie des sciences et philosophie politique s'ignorant presque totalement l'une l'autre, la question quelle science pour quelle société ? est d'ordinaire négligée. L'épistémologie classique, celle de Frege et de Poincaré, la récuse. A ses yeux, étudier la science, étudier la société sont deux entreprises qu'il importe de garder strictement séparées. La science a en propre de décrire de façon de plus en plus précise la réalité et l'étude de cette propriété remarquable épuise le domaine de l'épistémologie. S'interroger sur le rapport de la science à la société, c'est s'engager sur un terrain glissant et chacun a en mémoire les discours sur la science bourgeoise ou la science aryenne.

International audience ; Le post-positivisme n'étant en réalité qu'un post-néo-positivisme, il n'est pas surprenant que, sur bien des points, il ait développé des idées que Comte avait déjà très clairement dégagé

International audience ; le post-positivisme n'étant en réalité qu'un post-néo-positivisme, il n'est pas surprenant que, sur bien des points, il ait développé des idées que Comte avait déjà très clairement dégagé

International audience ; le post-positivisme n'étant en réalité qu'un post-néo-positivisme, il n'est pas surprenant que, sur bien des points, il ait développé des idées que Comte avait déjà très clairement dégagé

International audience ; Les membres du Cercle de Vienne, dit-on, estimaient d'abord dans Rougier l'auteur des Paralogismes du rationalisme. A l'époque, celui-ci n'avait pas encore écrit son grand Traité de la connaissance, qu'il est permis de lui préférer. De l'un à l'autre, il y a tous les acquis du néo- positivisme. S'il est vrai que la thèse de 1920, comme le dit l'auteur à la fin de la préface, "contient l'esquisse d'une théorie de la connaissance" [Rougier 1920b, XII], l'ouvrage d'après-guerre peut être vu comme la réalisation de ce qui n'était encore qu'à l'état d'ébauche quelque trente cinq ans plus tôt. D'un autre point de vue, toutefois, il y a de bonnes raisons de considérer Les paralogismes du rationalisme comme l'opus magnum de leur auteur. Le livre offre en effet la matrice de l'oeuvre tout entière : non seulement de la philosophie des sciences, mais aussi de la philosophie politique ou des travaux sur la religion. Il peut donc nous aider à trouver ce qui fait l'unité d'une oeuvre aussi diverse. Les pages qui suivent se proposent d'attirer l'attention sur l'usage surprenant que Rougier y fait de la notion de rationalisme, dans l'idée qu'il y a là une bonne approche de sa pensée politique, et même de sa pensée tout court.

International audience ; Les membres du Cercle de Vienne, dit-on, estimaient d'abord dans Rougier l'auteur des Paralogismes du rationalisme. A l'époque, celui-ci n'avait pas encore écrit son grand Traité de la connaissance, qu'il est permis de lui préférer. De l'un à l'autre, il y a tous les acquis du néo- positivisme. S'il est vrai que la thèse de 1920, comme le dit l'auteur à la fin de la préface, "contient l'esquisse d'une théorie de la connaissance" [Rougier 1920b, XII], l'ouvrage d'après-guerre peut être vu comme la réalisation de ce qui n'était encore qu'à l'état d'ébauche quelque trente cinq ans plus tôt. D'un autre point de vue, toutefois, il y a de bonnes raisons de considérer Les paralogismes du rationalisme comme l'opus magnum de leur auteur. Le livre offre en effet la matrice de l'oeuvre tout entière : non seulement de la philosophie des sciences, mais aussi de la philosophie politique ou des travaux sur la religion. Il peut donc nous aider à trouver ce qui fait l'unité d'une oeuvre aussi diverse. Les pages qui suivent se proposent d'attirer l'attention sur l'usage surprenant que Rougier y fait de la notion de rationalisme, dans l'idée qu'il y a là une bonne approche de sa pensée politique, et même de sa pensée tout court.

Para Comte, el positivismo siempre estuvo compuesto de epistemología y política. El artículo distingue, por tanto, entre la parte de su obra que se corresponde con la imagen que tenemos de él, y la parte que aún permanece, en lo esencial, desconocida. Comte es el primer filósofo de las ciencias en el sentido moderno de la palabra: con él, el acento se desplaza desde el concepto de causa al de ley, y cuestiones como el estatuto de las hipótesis, todavía continúan alimentando hoy día las reflexiones de los epistemólogos. Respecto a la política positiva, es necesario partir de sus escritos de juventud donde considera la ciencia como una función social. Allí Comte propone entregar a los científicos un poder espiritual que considera vacante por el declive de la teología. Más tarde, en el Systéme de politique positive (1851-54), encargará a la Sociología la instauración de una nueva religión de la humanidad.According to Comte, Positivism was ever composed by Epistemology and Politics. Henee this paper distinguish between the side of his works that reflects the image of Comte that we have and that which is essentially unknown. Comte is the first philosopher of Science in modem terms: he remarks the concept of law rather than the concept of cause, and even today is discussed such questions as the role of the hypothesis. In relation to the Positive Politics we need to look at his first works, where he considers Science as a social function. There, Comte proposes to give the scientists a spiritual power vacant because of the fall of theology. Later on, in the Systéme de politique positive (1851-54), he gave the sociology the job of establishing the new religión of maiikind.