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Résumé Les massacres massifs d'Arméniens de l'Empire ottoman, en 1915-1916, répondent largement aux critères de définition du génocide par le droit international (Convention de l'ONU, 1948). La République kémaliste a fait silence sur cette question pendant des décennies. Aux revendications parfois virulentes de la diaspora arménienne exigeant la reconnaissance du génocide, et aux États et institutions relayant cette demande, l'État turc oppose actuellement un argumentaire de déni nationaliste, mis en œuvre par une série d'acteurs étatiques et para-étatiques, dont « l'État profond ». Les associations de la communauté arménienne de Turquie inscrivent, quant à elles, leur démarche de « socialisation » de la « question arménienne » dans celle de la société civile non gouvernementale turque, qui travaille à la démocratisation politique, sociétale et sociale, en profitant de la candidature européenne du pays. Ce travail passe donc par des actions diverses, s'appuyant entre autres sur les travaux d'universitaires, de chercheurs et de journalistes turcs non-Arméniens. L'écriture scientifique de l'histoire du génocide reste difficile pour les historiens, trop souvent sommés de prendre parti sans nuances.

Résumé Cet article défend l'idée que les conflits communautaires, dont les résurgences actuelles posent la question des identités collectives en souffrance, développeraient un imaginaire de la guerre perpétuelle. Toute leur économie interne conduirait les acteurs à s'installer dans la durée, à éterniser les oppositions en rejouant sans cesse une sorte de conflit primitif et indémodable. Ces nouvelles guerres de cent ans se fabriqueraient ainsi à partir de trois éléments principaux : tout d'abord, une ritualisation des pratiques violentes qui lierait les ennemis autour d'un pacte de cruauté réciproque ; ensuite, la mise en place d'une rhétorique de l'impossible et de l'impensable négociation qui permettrait à chacun d'inscrire son combat dans la défense indéfectible de l'honneur de la communauté menacée ; enfin, le prolongement des conflits par une routinisation des clivages, des mobilisations haineuses et des jeux de mémoire qui traversent alors toute activité sociale pour composer une sorte de société d'apartheid spontané. Ce fantasme partagé de l'impossible paix ne participerait-il pas lui-aussi et en dernière instance d'un douloureux besoin de reconnaissance ?

« L'Etat turc a commis le crime de génocide au détriment du peuple arménien, dans la période entre 1915 et 1923 ». Cette déclaration, faite par un juge fédéral argentin le 1er avril 2011 à Buenos Aires, est au cœur d'une sentence définitive qui constitue une première mondiale, et porte en elle la consécration juridique – la (re)connaissance – de témoins oubliés d'un crime nié par la Turquie. Le jugement s'inscrit dans un cadre singulier et unique en son genre : la pratique judiciaire sui generis des juicios por la verdad (procès pour la vérité), véritable spécificité nationale créée en Argentine dans les années 90 pour contrer la politique de l'oubli de l'époque relativement aux crimes de la dictature militaire. Une pratique dont l'existence même est le produit direct d'une situation initiale d'effacement et d'impunité, qui appelle la création de mécanismes judiciaires alternatifs d'attestation du fait criminel et de consécration de ses victimes/témoins.

Née à l'époque byzantine dans les colonies de commerçants italiens, l'Église catholique latine d'Orient fut reconnue comme une communauté autonome spécifique (millet), du fait de ses relations avec le Vatican. Les communautés « levantines » jouèrent un rôle essentiel dans cette Église du fait des relations qu'elles entretenaient avec l'Occident. Elles subirent un processus de « romanisation » au cours du xixe siècle qui eut pour conséquence de les identifier aux puissances coloniales, malgré la politique philo-ottomane du Saint-Siège. Le renforcement de l'autorité de l'Italie sur ces communautés après la rupture entre Paris et le Vatican, en 1904, aboutit à l'expulsion des Italiens après la guerre de Libye de 1911, de sorte que le Saint-Siège demeura le seul défenseur des catholiques dans l'Empire ottoman puis dans la jeune République turque.

Comment Charles VII a-t-il réussi à vaincre l'ennemi anglais ? Au début de l'année 1429, rien n'était joué. Et si Jeanne d'Arc a fait pencher la balance de son côté, il est possible que, même si elle n'avait pas été là, les choses auraient quand même tourné en sa faveur. C'est peut-être que la victoire finale de la royauté française ne s'est pas jouée uniquement dans les batailles. Comment l'expliquer ? Deux personnalités, qui incarnent chacune à sa façon le courage malheureux, vont nous y aider : Jean le Bon et Jeanne d'Arc.

À l'heure où des forces politiques ébranlent les constructions étatiques issues de l'Empire ottoman, nous postulons qu'un regard par-dessus un siècle peut éclairer certains enjeux des évolutions les plus récentes. Notre étude s'organise autour de trois axes, en premier lieu la formation de la Turquie moderne qui enterre le projet d'autonomie kurde. Or, la guerre conduite par les Kurdes contre le groupe « État islamique » donne à cette communauté oubliée l'espoir d'une reconnaissance par la communauté internationale. Dans un second temps, nous nous intéresserons à la formation des États arabes, aujourd'hui défiés par « l'État islamique ». Enfin, le chef de guerre Abû Bakr al-Baghdâdî prétend faire revivre, à travers la proclamation du califat, une institution multiséculaire abolie en 1924.

En octobre 2014, alors que je prépare un séjour au Mexique, je relis des archives collectées pourune recherche sur les controverses relatives à l'organisation des élections depuis les années 1930. Lesétudiants d'Ayotzinapa ont déjà disparu depuis trois semaines et cette bribe d'archiveappelle à replacer cette disparition dans une histoire locale longue marquée du sceau de la violence.Déjà en 1941, le maire d'Iguala assassinait visiblement impunément. Pour faire cette histoire au longcours de la violence, toute borne temporelle serait sans doute artificielle. Je remonterai donc à larévolution mexicaine, débutée en 1910 et considérée comme constitutive de l'ordre politiquecontemporain. Ce texte n'apportera aucune réponse sur l'événement d'Ayotzinapa et n'émettrad'ailleurs aucune hypothèse sur le sort des étudiants disparus et les commanditaires des assassinats.Il a le modeste objectif de restituer la profondeur historique et sociologique du contexte dans lequels'inscrit l'actualité de cet Etat fédéré parmi les plus pauvres du Mexique, et d'éclairer certaines grillesde lecture des événements récents.

En octobre 2014, alors que je prépare un séjour au Mexique, je relis des archives collectées pourune recherche sur les controverses relatives à l'organisation des élections depuis les années 1930. Lesétudiants d'Ayotzinapa ont déjà disparu depuis trois semaines et cette bribe d'archiveappelle à replacer cette disparition dans une histoire locale longue marquée du sceau de la violence.Déjà en 1941, le maire d'Iguala assassinait visiblement impunément. Pour faire cette histoire au longcours de la violence, toute borne temporelle serait sans doute artificielle. Je remonterai donc à larévolution mexicaine, débutée en 1910 et considérée comme constitutive de l'ordre politiquecontemporain. Ce texte n'apportera aucune réponse sur l'événement d'Ayotzinapa et n'émettrad'ailleurs aucune hypothèse sur le sort des étudiants disparus et les commanditaires des assassinats.Il a le modeste objectif de restituer la profondeur historique et sociologique du contexte dans lequels'inscrit l'actualité de cet Etat fédéré parmi les plus pauvres du Mexique, et d'éclairer certaines grillesde lecture des événements récents.

En octobre 2014, alors que je prépare un séjour au Mexique, je relis des archives collectées pourune recherche sur les controverses relatives à l'organisation des élections depuis les années 1930. Lesétudiants d'Ayotzinapa ont déjà disparu depuis trois semaines et cette bribe d'archiveappelle à replacer cette disparition dans une histoire locale longue marquée du sceau de la violence.Déjà en 1941, le maire d'Iguala assassinait visiblement impunément. Pour faire cette histoire au longcours de la violence, toute borne temporelle serait sans doute artificielle. Je remonterai donc à larévolution mexicaine, débutée en 1910 et considérée comme constitutive de l'ordre politiquecontemporain. Ce texte n'apportera aucune réponse sur l'événement d'Ayotzinapa et n'émettrad'ailleurs aucune hypothèse sur le sort des étudiants disparus et les commanditaires des assassinats.Il a le modeste objectif de restituer la profondeur historique et sociologique du contexte dans lequels'inscrit l'actualité de cet Etat fédéré parmi les plus pauvres du Mexique, et d'éclairer certaines grillesde lecture des événements récents.

Estimés à un million d'individus, en général bien intégrés dans les territoires où ils vivent (en particulier en Californie et dans les régions de Boston et de New York), les Arméno-Américains se sont progressivement, à partir des années 1960, organisés politiquement afin d'obtenir la reconnaissance du génocide de 1915, perpétré par les autorités turques de l'Empire ottoman à l'encontre de leurs sujets arméniens, et fermement nié par l'État héritier de cet empire, la Turquie. Dans ce qui s'est souvent apparenté à une âpre lutte politique, qui ne s'est achevée qu'en 2021 par la reconnaissance formelle du génocide par le président Joe Biden, les communautés arméniennes des États-Unis ont pu compter sur le soutien d'élus américains, parfois de premier plan, souvent issus des circonscriptions électorales où ils sont le plus nombreux et influents. L'objectif de cet article est d'étudier les rapports entre les Arméno-Américains et les élus américains, et plus particulièrement les raisons, les modalités et les implications de l'engagement des élus en question auprès des Arméno-Américains pour la reconnaissance du génocide, dans la seconde moitié du XX e siècle et jusqu'au début des années 2020.

Le génocide assyro-chaldéen a fait l'objet d'une reconnaissance internationale tardive. Après avoir rappelé l'origine des Assyro-Chaldéens, l'article présente le vaste périmètre où se sont déroulés les massacres (Anatolie orientale, Perse et province de Mossoul), d'octobre 1914 à juillet 1918. Organisé afin d'éradiquer les groupes ethniquement non turcs et religieusement non musulmans et d'homogénéiser l'Empire, ce génocide s'est doublé de graves atteintes au patrimoine culturel, ce qui en fait aussi une forme d'« ethnocide ». Comme le montre une documentation abondante, ces crimes ont été systématiquement préparés, froidement concertés et organisés par les autorités ottomanes, de sorte que c'est en vain que la diplomatie du Saint-Siège a tenté de conjurer ces massacres.

Nowadays as the political forces destabilize the states stemmed from the Ottoman Empire, we suppose that a look through a century could throw light on some issues of the recent events. Our analysis is developed in three main lines. In the first place, the formation of the modern Turkey gives up the Kurd independence project. In fact the war led by the Kurds against the "Islamic State" gives to this forgotten community the hope of an international recognition. Secondly, we will study the creation of the Arab States, today attacked by the "Islamic State". Finally the war leader Abû Bakr al-Baghdâdî affirms that he could restore the caliphate, a multi secular institution abolished since 1924. ; A l'heure où des forces politiques ébranlent les constructions étatiques issues de l'Empire ottoman, nous postulons qu'un regard par-dessus un siècle peut éclairer certains enjeux des évolutions les plus récentes. Notre étude s'organise autour de trois axes, en premier lieu la formation de la Turquie moderne qui enterre le projet d'autonomie kurde. Or, la guerre conduite par les Kurdes contre le groupe « Etat islamique » donne à cette communauté oubliée l'espoir d'une reconnaissance par la communauté internationale. Dans un second temps, nous nous intéresserons à la formation des Etats arabes, aujourd'hui défiés par « l'Etat islamique ». Enfin, le chef de guerre Abû Bakr al-Baghdâdî prétend faire revivre, à travers la proclamation du califat, une institution multiséculaire abolie en 1924.