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In the last five years of her life, the journalist and writer Oriana Fallaci (1929-2006) published three strongly Is- lamophobic pamphlets, which were widely acclaimed in Italy. They sold millions of copies and played a major role in structuring a national debate on intercultural relations and the supposedly impossible integration of Muslims. How was this popular success achieved? How did Fallaci's anti-Muslim positions gain such legitimacy and influence? We answer these questions in several successive stages. The introduction situates our analysis at the intersection between the sociology of Islamophobia and the sociology of intellectuals (and journalism). The first section (1) then presents a brief overview of The Trilogy and explains why, even in Italy, the study of its reception has been neglected by the social sciences. While detailing their economic and political contexts, the modalities of Fallaci's success are next analyzed by considering (2) the author's strategies in establishing her public legitimacy through a progressive construction of charisma and on a posture totalizing all the different forms of intellectuals' engagement; (3) the man- ner in which Fallaci's enduring multipositionality in differ- ent spaces (journalistic, literary, etc.) is based on a system of cross guarantees and the support of mass media, and largely determined the positive reception her books re- ceived; and finally (4) how the affective attachment she aroused in many of her readers has contributed to the (re) configuration of their anti-Muslim attitudes. ; Durant les cinq dernières années de sa vie, la journa- liste-écrivain Oriana Fallaci (1929-2006) a publié trois pamphlets fortement islamophobes, et néanmoins large- ment acclamés en Italie. Ils se sont vendus à des millions d'exemplaires, et ont eu un rôle majeur dans la structura- tion d'un débat national sur les relations interculturelles et la prétendue non-intégrabilité des musulmans. Com- ment ce succès populaire a-t-il été possible ? Comment les prises de position ...

In the last five years of her life, the journalist and writer Oriana Fallaci (1929-2006) published three strongly Is- lamophobic pamphlets, which were widely acclaimed in Italy. They sold millions of copies and played a major role in structuring a national debate on intercultural relations and the supposedly impossible integration of Muslims. How was this popular success achieved? How did Fallaci's anti-Muslim positions gain such legitimacy and influence? We answer these questions in several successive stages. The introduction situates our analysis at the intersection between the sociology of Islamophobia and the sociology of intellectuals (and journalism). The first section (1) then presents a brief overview of The Trilogy and explains why, even in Italy, the study of its reception has been neglected by the social sciences. While detailing their economic and political contexts, the modalities of Fallaci's success are next analyzed by considering (2) the author's strategies in establishing her public legitimacy through a progressive construction of charisma and on a posture totalizing all the different forms of intellectuals' engagement; (3) the man- ner in which Fallaci's enduring multipositionality in differ- ent spaces (journalistic, literary, etc.) is based on a system of cross guarantees and the support of mass media, and largely determined the positive reception her books re- ceived; and finally (4) how the affective attachment she aroused in many of her readers has contributed to the (re) configuration of their anti-Muslim attitudes. ; Durant les cinq dernières années de sa vie, la journa- liste-écrivain Oriana Fallaci (1929-2006) a publié trois pamphlets fortement islamophobes, et néanmoins large- ment acclamés en Italie. Ils se sont vendus à des millions d'exemplaires, et ont eu un rôle majeur dans la structura- tion d'un débat national sur les relations interculturelles et la prétendue non-intégrabilité des musulmans. Com- ment ce succès populaire a-t-il été possible ? Comment les prises de position antimusulmanes de Fallaci ont-elles acquis une telle légitimité et une telle influence ? Nous répondons ici à ces questions en plusieurs étapes suc- cessives. L'introduction inscrit tout d'abord notre pro- pos à l'intersection de la sociologie de l'islamophobie et de la sociologie des intellectuels (et du journalisme). La première partie (1) présente ensuite brièvement La Tri- logie, en expliquant pourquoi - même en Italie - l'étude de sa réception a été négligée par les sciences sociales. Tout en les replaçant dans leur contexte économique et politique, les modalités du succès de Fallaci sont alors analysées en abordant notamment (2) les stratégies de l'auteure en termes de construction charismatique pro- gressive et de posture totalisante des différentes positions intellectuelles, à l'origine de sa légitimité publique ; (3) la façon dont la multipositionnalité durable de Fallaci entre différents espaces (journalistique, littéraire, etc.), fondée sur un système de garanties mutuelles entre ceux-ci, et le soutien des médias de masse, a largement déterminé l'accueil favorable qu'ont reçu ses ouvrages ; et enfin (4) comment l'attachement affectif qu'elle suscite chez une grande partie de ses lecteurs contribue au processus de (re)configuration de leurs sentiments antimusulmans.

In the last five years of her life, the journalist and writer Oriana Fallaci (1929-2006) published three strongly Is- lamophobic pamphlets, which were widely acclaimed in Italy. They sold millions of copies and played a major role in structuring a national debate on intercultural relations and the supposedly impossible integration of Muslims. How was this popular success achieved? How did Fallaci's anti-Muslim positions gain such legitimacy and influence? We answer these questions in several successive stages. The introduction situates our analysis at the intersection between the sociology of Islamophobia and the sociology of intellectuals (and journalism). The first section (1) then presents a brief overview of The Trilogy and explains why, even in Italy, the study of its reception has been neglected by the social sciences. While detailing their economic and political contexts, the modalities of Fallaci's success are next analyzed by considering (2) the author's strategies in establishing her public legitimacy through a progressive construction of charisma and on a posture totalizing all the different forms of intellectuals' engagement; (3) the man- ner in which Fallaci's enduring multipositionality in differ- ent spaces (journalistic, literary, etc.) is based on a system of cross guarantees and the support of mass media, and largely determined the positive reception her books re- ceived; and finally (4) how the affective attachment she aroused in many of her readers has contributed to the (re) configuration of their anti-Muslim attitudes. ; Durant les cinq dernières années de sa vie, la journa- liste-écrivain Oriana Fallaci (1929-2006) a publié trois pamphlets fortement islamophobes, et néanmoins large- ment acclamés en Italie. Ils se sont vendus à des millions d'exemplaires, et ont eu un rôle majeur dans la structura- tion d'un débat national sur les relations interculturelles et la prétendue non-intégrabilité des musulmans. Com- ment ce succès populaire a-t-il été possible ? Comment les prises de position ...

Résumé À partir de plusieurs exemples portant sur la sociabilité des classes supérieures (notamment une étude sur les grands cercles milanais, dont les Rotary clubs), cet article développe une analyse relationnelle du capital social, attentive à la valeur distinctive de sa forme. En effet, les conditions inégales d'accumulation du capital social sont au principe d'une relation de domination symbolique entre les diverses manières de le mettre en œuvre, de l'entretenir et de se le représenter. Après avoir passé en revue les principales théories du capital social – qu'elles relèvent de la network analysis , d'une sociologie du « culturel », ou de tentatives d'articulation entre les deux – et montré comment elles ont négligé cette dimension relationnelle de leur objet, nous présentons les avantages heuristiques d'une approche sensible au fait que les manières de décrire (et de légitimer) le lien social sont elles-mêmes des armes symboliques dans l'accumulation et l'entretien du capital social.

Résumé Après un siècle de dénuement, l'île antillaise de Saint-Barthélemy a connu un développement continu depuis sa « découverte » par la grande bourgeoisie américaine à la fin des années 1950. Centrées autour de la villégiature de luxe, les activités économiques de l'île ont nécessité le recours croissant à une immigration venue principalement de France métropolitaine. Tous trois à majorité blanche, le groupe des Saint-Barths, celui des immigrés métropolitains, et les riches villégiateurs et propriétaires de villas entretiennent aujourd'hui des rapports qui contribuent à maintenir le caractère élitiste de l'île, tout en effaçant l'essentiel de son héritage créole et de son insertion dans l'espace afro-caribéen. L'exotisme générique structurant la nouvelle identité balnéaire de Saint-Barthélemy participe de la déclinaison locale d'un espace mondial du haut loisir mondain dans lequel l'île occupe désormais une position centrale. Parfois devenues multimillionnaires, les vieilles familles saint-barths qui contrôlent l'essentiel des leviers économiques et politiques de l'île cherchent quant à elles à en orienter le développement d'une manière qui consolide leur monopole.

During the 2000s, the intellectual field played a determinant role in the development of islamophobia in Italy. Beyond the public declarations of numerous right-wing political leaders opposed to multiculturalism regularly proclaiming the moral inferiority of Islam, and a level of popular and institutional hostility towards Muslims that constitutes a record for Western Europe (EUAFR 2009), we find in Italy the mobilization of cultural producers behind an intellectual Islamophobia (.).

During the 2000s, the intellectual field played a determinant role in the development of islamophobia in Italy. Beyond the public declarations of numerous right-wing political leaders opposed to multiculturalism regularly proclaiming the moral inferiority of Islam, and a level of popular and institutional hostility towards Muslims that constitutes a record for Western Europe (EUAFR 2009), we find in Italy the mobilization of cultural producers behind an intellectual Islamophobia (.).

During the 2000s, the intellectual field played a determinant role in the development of islamophobia in Italy. Beyond the public declarations of numerous right-wing political leaders opposed to multiculturalism regularly proclaiming the moral inferiority of Islam, and a level of popular and institutional hostility towards Muslims that constitutes a record for Western Europe (EUAFR 2009), we find in Italy the mobilization of cultural producers behind an intellectual Islamophobia (.).

L'Italie n'a pas de véritable politique nationale concernant les Roms et les Sintis. Pour la scolarisation des enfants comme dans les autres domaines, les choses se passent de façons très diverses au niveau local. Les auteurs présentent ici les enseignements que l'on peut retirer des tentatives politiques concrètes d'intégration sociale et scolaire de ces populations en butte à des préjugés séculaires. Et à bien des égards, cette analyse de l'expérience italienne peut être utilement méditée pour éclairer la situation française. Les expériences " informelles " de formation professionnelle, qui permettent d'identifier des niches du marché de l'emploi et favorisent la formation et l'insertion au travers d'activités familiales sont ainsi des voies d'intégration des Roms et des Sintis particulièrement efficaces, pour trois raisons distinctes : (1) en s'adressant au groupe familial dans sa totalité et pas seulement aux jeunes pris individuellement, elles s'appuient sur les liens familiaux au lieu de les contraster ; (2) elles sont en mesure d'impliquer des petites et moyennes entreprises enracinées localement, produisant une formation fortement spécialisée et professionnalisante (mais limitée par l'absence de certification des compétences développées) ; (3) elles sont construites pragmatiquement dans l'échange de points de vue et la discussion directe avec les Roms eux-mêmes, et non à priori à partir de représentations stéréotypées de la culture Romanìe et de son indigence présumée.

Au cours des années 2000, le champ intellectuel a eu en Italie un rôle déterminant dans le développement de l'islamophobie1. En effet, au-delà des déclarations publiques des nombreux leaders politiques de droite opposés au multiculturalisme et proclamant régulièrement l'infériorité morale de l'islam, et d'un niveau d'hostilité populaire et institutionnelle envers les musulmans qui constitue un record pour l'Europe occidentale2, il existe en Italie une mobilisation de producteurs culturels à l'origine d'une islamophobie savante. Des journalistes-écrivains fortement médiatisés - tels qu'Oriana Fallaci et Magdi Allam - ainsi que les intellectuels du parti berlusconien, de nombreux prélats et universitaires proches de l'Église catholique, et plusieurs de leurs collègues libéraux-conservateurs ont contribué à légitimer et renforcer un Zeitgeist anti-islamique qui, par-delà et grâce à l'apparente diversité des argumentaires de chacun, a développé et réinventé l'assortiment des lieux communs de la " question migratoire " et engendré une xénophobie spécifique à l'égard des musulmans. Cet article se propose de passer en revue ces différents penseurs et promoteurs italiens de l'islamophobie, autant pour en expliciter les idées respectives que pour décrire les relations et les liens qui les rattachent les uns aux autres, en un cartel intellectuel ramifié dans l'ensemble des arènes du pouvoir.

Au cours des années 2000, le champ intellectuel a eu en Italie un rôle déterminant dans le développement de l'islamophobie1. En effet, au-delà des déclarations publiques des nombreux leaders politiques de droite opposés au multiculturalisme et proclamant régulièrement l'infériorité morale de l'islam, et d'un niveau d'hostilité populaire et institutionnelle envers les musulmans qui constitue un record pour l'Europe occidentale2, il existe en Italie une mobilisation de producteurs culturels à l'origine d'une islamophobie savante. Des journalistes-écrivains fortement médiatisés - tels qu'Oriana Fallaci et Magdi Allam - ainsi que les intellectuels du parti berlusconien, de nombreux prélats et universitaires proches de l'Église catholique, et plusieurs de leurs collègues libéraux-conservateurs ont contribué à légitimer et renforcer un Zeitgeist anti-islamique qui, par-delà et grâce à l'apparente diversité des argumentaires de chacun, a développé et réinventé l'assortiment des lieux communs de la " question migratoire " et engendré une xénophobie spécifique à l'égard des musulmans. Cet article se propose de passer en revue ces différents penseurs et promoteurs italiens de l'islamophobie, autant pour en expliciter les idées respectives que pour décrire les relations et les liens qui les rattachent les uns aux autres, en un cartel intellectuel ramifié dans l'ensemble des arènes du pouvoir.

L'Italie n'a pas de véritable politique nationale concernant les Roms et les Sintis. Pour la scolarisation des enfants comme dans les autres domaines, les choses se passent de façons très diverses au niveau local. Les auteurs présentent ici les enseignements que l'on peut retirer des tentatives politiques concrètes d'intégration sociale et scolaire de ces populations en butte à des préjugés séculaires. Et à bien des égards, cette analyse de l'expérience italienne peut être utilement méditée pour éclairer la situation française. Les expériences " informelles " de formation professionnelle, qui permettent d'identifier des niches du marché de l'emploi et favorisent la formation et l'insertion au travers d'activités familiales sont ainsi des voies d'intégration des Roms et des Sintis particulièrement efficaces, pour trois raisons distinctes : (1) en s'adressant au groupe familial dans sa totalité et pas seulement aux jeunes pris individuellement, elles s'appuient sur les liens familiaux au lieu de les contraster ; (2) elles sont en mesure d'impliquer des petites et moyennes entreprises enracinées localement, produisant une formation fortement spécialisée et professionnalisante (mais limitée par l'absence de certification des compétences développées) ; (3) elles sont construites pragmatiquement dans l'échange de points de vue et la discussion directe avec les Roms eux-mêmes, et non à priori à partir de représentations stéréotypées de la culture Romanìe et de son indigence présumée.

Au cours des années 2000, le champ intellectuel a eu en Italie un rôle déterminant dans le développement de l'islamophobie1. En effet, au-delà des déclarations publiques des nombreux leaders politiques de droite opposés au multiculturalisme et proclamant régulièrement l'infériorité morale de l'islam, et d'un niveau d'hostilité populaire et institutionnelle envers les musulmans qui constitue un record pour l'Europe occidentale2, il existe en Italie une mobilisation de producteurs culturels à l'origine d'une islamophobie savante. Des journalistes-écrivains fortement médiatisés - tels qu'Oriana Fallaci et Magdi Allam - ainsi que les intellectuels du parti berlusconien, de nombreux prélats et universitaires proches de l'Église catholique, et plusieurs de leurs collègues libéraux-conservateurs ont contribué à légitimer et renforcer un Zeitgeist anti-islamique qui, par-delà et grâce à l'apparente diversité des argumentaires de chacun, a développé et réinventé l'assortiment des lieux communs de la " question migratoire " et engendré une xénophobie spécifique à l'égard des musulmans. Cet article se propose de passer en revue ces différents penseurs et promoteurs italiens de l'islamophobie, autant pour en expliciter les idées respectives que pour décrire les relations et les liens qui les rattachent les uns aux autres, en un cartel intellectuel ramifié dans l'ensemble des arènes du pouvoir.

Au cours des années 2000, le champ intellectuel a eu en Italie un rôle déterminant dans le développement de l'islamophobie1. En effet, au-delà des déclarations publiques des nombreux leaders politiques de droite opposés au multiculturalisme et proclamant régulièrement l'infériorité morale de l'islam, et d'un niveau d'hostilité populaire et institutionnelle envers les musulmans qui constitue un record pour l'Europe occidentale2, il existe en Italie une mobilisation de producteurs culturels à l'origine d'une islamophobie savante. Des journalistes-écrivains fortement médiatisés - tels qu'Oriana Fallaci et Magdi Allam - ainsi que les intellectuels du parti berlusconien, de nombreux prélats et universitaires proches de l'Église catholique, et plusieurs de leurs collègues libéraux-conservateurs ont contribué à légitimer et renforcer un Zeitgeist anti-islamique qui, par-delà et grâce à l'apparente diversité des argumentaires de chacun, a développé et réinventé l'assortiment des lieux communs de la " question migratoire " et engendré une xénophobie spécifique à l'égard des musulmans. Cet article se propose de passer en revue ces différents penseurs et promoteurs italiens de l'islamophobie, autant pour en expliciter les idées respectives que pour décrire les relations et les liens qui les rattachent les uns aux autres, en un cartel intellectuel ramifié dans l'ensemble des arènes du pouvoir.

L'Italie n'a pas de véritable politique nationale concernant les Roms et les Sintis. Pour la scolarisation des enfants comme dans les autres domaines, les choses se passent de façons très diverses au niveau local. Les auteurs présentent ici les enseignements que l'on peut retirer des tentatives politiques concrètes d'intégration sociale et scolaire de ces populations en butte à des préjugés séculaires. Et à bien des égards, cette analyse de l'expérience italienne peut être utilement méditée pour éclairer la situation française. Les expériences " informelles " de formation professionnelle, qui permettent d'identifier des niches du marché de l'emploi et favorisent la formation et l'insertion au travers d'activités familiales sont ainsi des voies d'intégration des Roms et des Sintis particulièrement efficaces, pour trois raisons distinctes : (1) en s'adressant au groupe familial dans sa totalité et pas seulement aux jeunes pris individuellement, elles s'appuient sur les liens familiaux au lieu de les contraster ; (2) elles sont en mesure d'impliquer des petites et moyennes entreprises enracinées localement, produisant une formation fortement spécialisée et professionnalisante (mais limitée par l'absence de certification des compétences développées) ; (3) elles sont construites pragmatiquement dans l'échange de points de vue et la discussion directe avec les Roms eux-mêmes, et non à priori à partir de représentations stéréotypées de la culture Romanìe et de son indigence présumée.