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Depuis l'effondrement de l'URSS, les cosaques ont fait un retour remarqué en Russie. Incarnant à la fois la Russie tsariste et une certaine moralisation de la société russe, le cosaque moderne s'érige doucement comme l'une des incarnations possibles du patriotisme russe. Grâce à des conceptions préexistantes dans la culture cosaque, telle que la patrie ( otetchetsvo ), réinterprétées par les acteurs du renouveau cosaque avec des conceptions postsoviétiques, la cosaquerie a su capter une partie de la demande patriotique de la société russe. Le patriotisme russe s'incarnant d'abord dans l'État, c'est en s'appuyant sur la tradition de la sloujba (service), que les cosaques défendent leur légitimité à servir l'État, notamment par la formation de corps dédiés, comme les cadets cosaques, ou en s'engageant comme auxiliaires de police. Cet article se propose d'exposer la genèse de cette relation si particulière qui unit la cosaquerie au pouvoir russe, et l'influence de cette relation sur l'identité cosaque et son évolution de la Moscovie à aujourd'hui.

Le Kuklos Hellenikos est un groupe créé à Paris il y a plus de dix ans, où l'on parle, à ce que l'on dit, grec ancien. Quelle idée! Mais derrière cette définition simple («parler grec») se cachent des questions méthodologiques redoutables: que signifie «parler» une langue ancienne? Est-ce que l'on peut parler, par exemple, de l'économie et de l'euro, de la météorologie et de la politique, de la télévision et d'Internet? Alors, comment distinguer le grec ancien parlé par les modernes, pas seulement du grec moderne (dimotikí), mais aussi de la langue archaïque (katharévousa) qui était la langue nationale de l'État grec de 1833 à 1976? Et si l'on se rapporte à l'antiquité, de quel grec ancien parle-t-on, de l'attique du V siècle ou de la koiné du II siècle? À quel vocabulaire donne-t-on la priorité, à celui de Xénophon ou celui d'Aristophane? Et peut-on se permettre de parler avec l'accent gaulois ou l'accent ibérique? La pratique orale d'une langue ancienne nous emmène au-delà de la simple question de la prononciation: le problème n'est pas «parler», mais «communiquer», c'est-à-dire, adopter une attitude active pour maîtriser une langue là où l'enseignement traditionnel encourage une attitude passive . En d'autres termes, le grec ancien, peut-il être une langue, et pas seulement un témoignage linguistique du passé?

Dans un contexte de forte croissance spatiale des villes et d'enjeu social émergeant sur la protection des espaces agricoles périurbains, nous nous intéressons aux éléments qui déterminent les choix publics locaux de gestion du développement urbain, en termes de consommation d'espace et de choix de densité. Nous partons de cadres d'analyse économiques issus de l'économie urbaine et de l'économie du choix social (Welfare Economics) qui renseignent les processus de décision inhérents à la planification urbaine. Puis, nous analysons comment une approche multi-méthodes (analyse de discours et statistiques textuelles couplées à de l'économétrie utilisant une importante base de données communales) peut aider à l'élaboration d'un cadre théorique adapté à un contexte régulé et décentralisé, tel que le contexte français. Nous appliquons cette approche aux documents d'urbanisme communaux de la région PACA. Il en résulte un cadre théorique enrichi qui montre l'importance de déterminants peu évoqués dans la littérature et une évaluation de leurs effets sur la décision publique. Sont notamment mis en évidence les rôles particuliers des caractéristiques de l'activité agricole, de la légitimité des élus, des réglementations supracommunales et de certaines caractéristiques politiques communales ainsi que des relations entre communes. Nous mettons également en lumière la complémentarité entre les méthodes qualitatives et quantitatives employées – les analyses de discours et textuelles et les formalisations économétriques – notamment dans une perspective de généralisation à des contextes institutionnels et géographiques hétérogènes. Des pistes de recherches futures et quelques recommandations à destination des décideurs publics sont finalement proposées pour approfondissement.

Lors de mon stage à la bibliothèque municipale de Boulogne-sur-Mer, j'ai voulu déterminer les besoins et goûts des enfants afin de choisir les livres du fonds jeunesse. Les bibliothécaires prennent surtout en compte les sélections des revues et du comité de lecture, Opalivres. Ici, il s'agissait de mieux connaître le public afin de le satisfaire, et ce en s'appuyant sur les nouvelles théories de la sociologie de la lecture. J'ai pu alors constater, qu'à la bibliothèque de Boulogne, un grand nombre d'enfants et adolescents aiment surtout les BD, même si pour beaucoup d'entre eux, un roman leur a particulièrement plu. Ils préfèrent le plus souvent les romans sociaux. On peut donc proposer de prendre en compte certains goûts, mais de susciter également l'intérêt pour d'autres lectures. Les livres qui plaisent le plus aux enfants interrogés peuvent par exemple être appréciés d'autres lecteurs. Pour cela, l'animatrice et la médiatrice du livre leur permettent de les découvrir. Par ailleurs, les bibliothécaires mettent les ouvrages de qualité en valeur et conseillent au mieux les lecteurs.

Quelques mois après la victoire de Gerhard Schrôder aux élections législatives allemandes et la formation d'un nouveau gouvernement de coalition SPD-Verts, Lucas Delattre s'interroge sur la réalité du changement qui s'est produit en Allemagne. Il discerne un certain nombre de transformations, mais considère que le centre de gravité politique n'a pas véritablement changé, les sociaux-démocrates étant déjà au pouvoir dans de nombreux Lànder et Helmut Kohi étant lui-même un « social-démocrate modéré ». Le pays reste, selon lui, profondément conservateur et a voté pour Gerhard Schrôder parce qu'il incarnait la perspective d'un « maintien du statu quo ». Est-il alors vraiment un nouveau Tony Blair ou bien se rapproche-t-il de la tradition continentale ?

Des années 1820 aux années 1860, la nuit parisienne est un territoire de conquête pour la modernité et la rationalité urbaines. Sa domestication progressive par l'artifice technique et par le regard policier visent à rendre la rue nocturne plus vivable. Le noctambulisme élégant des viveurs et des dandies y rencontre, dès la monarchie de Juillet l'animation, le luxe et le confort nécessaires à la pratique euphorique d'une vie à contretemps. Tandis que la majorité des Parisiens, bourgeois frileux ou ouvriers écrasés par la longueur de la journée de travail, s'effacent de la scène citadine en consacrant leurs nuits au sommeil et en se repliant dans l'espace privé, les lieux publics sont investis par une minorité voyante de jouisseurs qui voient dans la nuit non pas un temps mort, mais le comble du temps libre, le support d'une recherche de la distinction oisive. La ritualisation des parcours distingués sur le Boulevard, et même l'encanaillement que l'on va chercher dans les cabarets des Halles centrales, font de la nuit le temps suprême de l'hédonisme dont la capitale est devenue le centre. Dans le même temps, une bohème rêveuse se plaît à l'exploration des dessous ombreux de la grande ville, et revendique la libre déambulation dans un Paris obscur qu'elle craint de voir « désenchanté » par la banalisation des usages de la nuit festive et par la normalisation de l'espace public : elle est condamnée à une réinvention permanente de l'insolite parisien.